基于文化視角的初中整本書(shū)閱讀路徑探析

張英蓮

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 文化視角 整本書(shū)閱讀 儒林外史

語(yǔ)文教育是具有豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的母語(yǔ)教育，而文化意蘊(yùn)是由語(yǔ)言文字來(lái)承載與表達(dá)。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生理解語(yǔ)言的工具意義，更重要的是要致力于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。當(dāng)前，章回體白話小說(shuō)閱讀在“整本書(shū)閱讀”策略的落實(shí)中依舊存在難點(diǎn)。要突破這一難點(diǎn)，需要基于文化視角，利用其人物刻畫(huà)傳神、情節(jié)生動(dòng)合理，章節(jié)銜接緊湊，內(nèi)容豐富飽滿等優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中挖掘教材資源、深化文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生著重從章回體白話小說(shuō)的體裁樣式、形式要素、表現(xiàn)內(nèi)容等方面，去感悟作者寄予這些文字的愛(ài)與恨、悵與怨。在此基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中多維度思辨、多樣化理解、多方向拓展，“促使初中生在名著閱讀中感悟中華文化，發(fā)展語(yǔ)文能力，提升核心素養(yǎng)。”

《如何閱讀一本書(shū)》是美國(guó)教育家莫提默.J.艾德勒于1940年創(chuàng)作的一本教授閱讀方法的書(shū)籍。在書(shū)中，作者把閱讀分為不同的四個(gè)層次：第一層：基礎(chǔ)閱讀，即初級(jí)閱讀；第二層：檢視閱讀，即系統(tǒng)化略讀；第三層：分析閱讀，即全盤(pán)閱讀、完整閱讀；第四層：主題閱讀，即比較閱讀。根據(jù)莫提默·J·艾德勒的閱讀四層次理論，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著《儒林外史》時(shí)，可以基于文化視角，將其分成三個(gè)層面來(lái)推進(jìn)。第一層面：通讀，即感知閱讀；第二層面：研讀，理解閱讀；第三層面：聯(lián)讀，即主題閱讀。這樣，分別對(duì)應(yīng)從現(xiàn)有閱讀水平階段走向?qū)W習(xí)他人助自我成長(zhǎng)階段，再通往遷移創(chuàng)造階段，形成一個(gè)由淺入深、由感性到理性的階梯式的閱讀思維框架。

一、通讀：分析人物形象，引出“諷刺性批判”

捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫(xiě)道：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！备拍罱?gòu)、規(guī)律探索和能力發(fā)展都需要問(wèn)題引導(dǎo)和情境支撐。好的問(wèn)題情境中蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文閱讀方法。通過(guò)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適切的問(wèn)題情境，讓學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中尋找到整本書(shū)閱讀的基本規(guī)律和方法技巧，是促進(jìn)通讀順利進(jìn)行的前提，也是提升學(xué)生整本書(shū)閱讀力的關(guān)鍵。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，認(rèn)為《儒林外史》是中國(guó)古代最優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷?！睍?shū)中刻畫(huà)了眾多個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物，典型的有周進(jìn)（窮酸，考中，名成）、范進(jìn)（窮困，中舉，榮耀）、嚴(yán)貢生（巧取豪奪，無(wú)惡不作）、匡超人（假造文書(shū)，冒名代考，賭場(chǎng)抽利）等。作者通過(guò)描繪士林的“群丑圖”，揭露了科舉毒害深入骨髓，制造了一群不知廉恥、唯利是圖的讀書(shū)人。這些人物形象的塑造就是書(shū)中的重要知識(shí)點(diǎn)，如何將這些“知識(shí)點(diǎn)”變成“學(xué)習(xí)單”，是引領(lǐng)或支撐學(xué)生完成“通讀”的必由路徑。

學(xué)生缺乏閱讀興趣、閱讀效率十分低下，長(zhǎng)期以來(lái)一直是困擾語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一大難題。在整本書(shū)閱讀的通讀階段，教師應(yīng)盡最大努力引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)文閱讀的精彩世界，注重基于學(xué)生的立場(chǎng)選擇他們深有感觸的點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行名著尤其是章回體白話小說(shuō)的閱讀教學(xué)。在這樣的情形中創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境，才能契合學(xué)生的閱讀心理規(guī)律，與學(xué)生有較高的關(guān)聯(lián)度與可行度，不會(huì)讓學(xué)生望而生畏?；凇度辶滞馐贰愤@本章回體白話小說(shuō)的個(gè)性特征，教師專門設(shè)計(jì)并開(kāi)展了“《儒林外史》復(fù)習(xí)?？被顒?dòng)。通過(guò)抓目錄、理情節(jié)的方式，完整地梳理出人物經(jīng)歷，掌握人物的發(fā)展變化，如匡超人。

在學(xué)生完成了情節(jié)梳理之后，教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生圍繞匡超人設(shè)計(jì)“到底是什么原因把匡超人從一個(gè)淳樸少年變成一個(gè)毫無(wú)廉恥、虛偽透頂，狡詐至極的小人”的微信朋友圈活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生為這個(gè)前后性格反差極大的匡超人制作微信頭像、建立微信群，制作朋友圈分享圖片……在朋友圈或微信群，學(xué)生圍繞主題進(jìn)行探討與點(diǎn)評(píng)，有的用“表情包”貽笑他吹噓自己為“先儒”，有的用“手勢(shì)”抨擊他“充當(dāng)槍手代考”，有的責(zé)罵他是一個(gè)精致的利己主義者，有的挖苦他內(nèi)心里渴望著攀附權(quán)貴的思想，也有的對(duì)他從一個(gè)淳樸善良的青年走向墮落深表惋惜，并以友人的身份規(guī)勸他及時(shí)醒悟回頭。在教師的指導(dǎo)下，問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)符合學(xué)情、貼合現(xiàn)實(shí)，在課堂上學(xué)生爭(zhēng)先恐后，踴躍發(fā)言，使匡超人從“三好學(xué)生”到人面禽獸的蛻變過(guò)程漸漸地展現(xiàn)了出來(lái)，作者以現(xiàn)實(shí)主義的清醒目光和獨(dú)特的筆調(diào)塑造匡超人這一形象的認(rèn)識(shí)意義和文學(xué)典型意義被學(xué)生廣泛認(rèn)同——在科舉制度下文人士子個(gè)體良知的泯滅是必然的。這樣，通過(guò)分析人物形象來(lái)閱讀章回體白話小說(shuō)的方法，學(xué)生在活動(dòng)中不經(jīng)意間初步學(xué)會(huì)了。這也為接下來(lái)深入理解“徒勞的挽救”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、研讀：設(shè)計(jì)活動(dòng)任務(wù)，理解“徒勞的挽救”

吳敬梓的思想豐富而復(fù)雜，既遵從儒學(xué)思想，又受時(shí)代思潮和文化環(huán)境的浸潤(rùn)。他在書(shū)中諷刺、批判了范進(jìn)、嚴(yán)貢生、匡超人等士林群丑，其追尋的道德政治文化并非孔孟正宗的儒家思想。正宗的儒家思想以“仁愛(ài)”為核心，講究“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”，注重“士志于道，不舍晝夜”?！度辶滞馐贰氛故镜姆饨婆e制度下士大夫的種種心態(tài)，體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)士人丑惡靈魂的深惡痛絕和對(duì)腐朽糜爛的封建制度的極度不滿。在完成通讀階段——分析人物形象，引出“諷刺性批判”這一任務(wù)后，就進(jìn)入了研讀階段。在這一階段，教師要提高思想站位，引領(lǐng)學(xué)生挖掘深藏于吳敬梓胸中的“禮、樂(lè)、兵、農(nóng)”的人生價(jià)值觀，幫助學(xué)生透過(guò)“禮、樂(lè)、兵、農(nóng)”理想破滅現(xiàn)象，看到封建社會(huì)晚期政治的腐朽與墮落和道德的淪喪，促進(jìn)學(xué)生從更深的層次理解對(duì)“道德與政治文化”的挽救注定只是徒勞。這里，還需要幫助學(xué)生理解吳敬梓作為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)士人的杰出代表，也如同歷史上的其他先進(jìn)士人一樣，畢竟受制于階級(jí)和時(shí)代的局限性，不能對(duì)其發(fā)現(xiàn)并指出的問(wèn)題開(kāi)出有效的良方?；谶@一認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合統(tǒng)編版九年級(jí)下冊(cè)第五單元戲劇活動(dòng)，把書(shū)中經(jīng)典片段搬上舞臺(tái)，借助戲劇語(yǔ)言來(lái)表達(dá)書(shū)中經(jīng)典片段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者運(yùn)用諷刺手法一類刻畫(huà)人物形象，如嚴(yán)監(jiān)生。

原文片段

晚間擠了一屋子的人，桌上點(diǎn)著一盞燈。嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里，痰響得一進(jìn)一出，一聲接一聲的，總不得斷氣。還把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭?！袄蠣攧e人說(shuō)的都不相干，只有我曉得你的意思！你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了。”說(shuō)罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒(méi)了氣……

藝術(shù)賞析

這段場(chǎng)景描寫(xiě)運(yùn)用到了夸張的寫(xiě)作手法，描寫(xiě)的場(chǎng)景中，顯示嚴(yán)監(jiān)生因?yàn)辄c(diǎn)了兩根燈芯而不肯咽氣，極為傳神地反映嚴(yán)監(jiān)生慳吝到了無(wú)以復(fù)加的程度，諷刺效果可謂入木三分，是中外文學(xué)史中“吝嗇鬼”形象極著名的一例。

劇本創(chuàng)作 [時(shí)間]晚間

[地點(diǎn)]嚴(yán)監(jiān)生臥室

[嚴(yán)監(jiān)生]眉頭緊鎖，喉嚨里痰響得一進(jìn)一出。顫顫巍巍地把手從被單里拿出來(lái)，抖動(dòng)地伸出兩個(gè)指頭。

（趙氏出場(chǎng)）

[趙氏]老爺！別人說(shuō)的都不相干，只有我曉得你的心思！你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了。

（快速走去挑掉一莖。）

[嚴(yán)監(jiān)生]點(diǎn)一點(diǎn)頭，突然間手沒(méi)了力氣垂下，在床上一攤，登時(shí)就沒(méi)了氣。

學(xué)生通過(guò)改編、創(chuàng)新等方式將書(shū)中的靜態(tài)文字搬到舞臺(tái)上，演繹得惟妙惟肖，生動(dòng)逼真，獲得滿堂喝彩。這種通過(guò)聚焦“片段”來(lái)落實(shí)整本書(shū)閱讀，有助于學(xué)生從更深的層次上認(rèn)識(shí)作者在書(shū)中揭露巧取豪奪、貪婪吝嗇、無(wú)情無(wú)義的丑惡嘴臉，并且這種現(xiàn)象并非個(gè)例，而是批量產(chǎn)生于社會(huì)精英階層。因此，這絕不意味著只是疏于禮樂(lè)教化所致，其根本原因在于當(dāng)時(shí)的政治文化與社會(huì)道德、價(jià)值觀正在急速“墜落”，導(dǎo)致社會(huì)普遍的道德潰敗，即便被作者推崇并寄予厚望的真儒名賢，如王冕、杜少卿、虞育德、莊紹光、遲衡山等，最終還是被這個(gè)殘酷的社會(huì)所吞噬。

在完成劇本編寫(xiě)——舞臺(tái)表演——活動(dòng)評(píng)價(jià)——內(nèi)在思索這四項(xiàng)任務(wù)之后，學(xué)生獲得的知識(shí)更加扎實(shí)和牢固，整本書(shū)閱讀的層次性和結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)的遞進(jìn)性也更加顯現(xiàn)，從而使學(xué)生在書(shū)本感悟與現(xiàn)實(shí)碰撞中由表及里地分析事物的現(xiàn)象進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，為接下來(lái)聯(lián)讀不同作品，開(kāi)掘“人性的深度”做好了鋪墊。

三、聯(lián)讀：打開(kāi)思維領(lǐng)域，開(kāi)掘“人性的深度”

在指導(dǎo)《儒林外史》整本書(shū)閱讀的過(guò)程中，除了教師自己要具備一定的批判意識(shí)和批判能力外，尤其需要幫助學(xué)生樹(shù)立批判意識(shí)和培育批判性思維。批判就是分析判斷、評(píng)論好壞，而不僅僅是否定的意思。在這里，它主要是指為了對(duì)書(shū)中的人和事作出公正、準(zhǔn)確的判斷而進(jìn)行的言之有據(jù)的系統(tǒng)性分析和反省思維。

經(jīng)過(guò)通讀、研讀兩個(gè)階段，學(xué)生基本掌握了這部名著的主要內(nèi)容、思想意義、人物形象、藝術(shù)特色等，對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度的極端發(fā)展和封建社會(huì)的日益衰敗有了進(jìn)一步的理解和一些新的認(rèn)識(shí)。值此，就需要運(yùn)用批判性思維對(duì)著作中的人性與人本文化作出合乎真實(shí)情況的判斷和反思。如作者在書(shū)中寫(xiě)了哪些人，他們做了什么事，為什么要這樣寫(xiě)？在所閱讀的名著中，有沒(méi)有類似《儒林外史》這樣的古代書(shū)籍，它們有哪些相似之處？這種相似究竟是巧合，還是必然，或者是故意……如果自己身處其中會(huì)有什么感慨？對(duì)未來(lái)發(fā)展會(huì)造成哪些影響？這種“行有不得，返求諸已”的閱讀方式，其作用在于促使學(xué)生將碎片化的閱讀成果整合、串聯(lián)并形成三個(gè)基本思維關(guān)聯(lián)：“不同書(shū)目之間的關(guān)聯(lián)，書(shū)中內(nèi)容和學(xué)生生活體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，書(shū)中內(nèi)容和學(xué)生所處世界的關(guān)聯(lián)?！庇纱?，學(xué)生的思維進(jìn)入“同化、順化信息—調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)—分析辨別新問(wèn)題—建構(gòu)嶄新的認(rèn)識(shí)序列”的過(guò)程。這一過(guò)程，有助于學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活遷移運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新視角。

基于此，教師設(shè)計(jì)了“游書(shū)?！ら喰≌f(shuō)-悟人生”主題小說(shuō)推介活動(dòng)，對(duì)諷刺類長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行類文比讀。從欄目定位策劃到版式編排形式再到推介詞的寫(xiě)作，全由學(xué)生自行負(fù)責(zé)與完成。通過(guò)細(xì)心琢磨、對(duì)比聯(lián)讀、情節(jié)分析、群像梳理、批判質(zhì)疑等閱讀方法和閱讀技巧，發(fā)現(xiàn)諷刺小說(shuō)之間無(wú)論是諷刺手法、諷刺形式，還是諷刺風(fēng)格、諷刺目的都有許多相似之處。例如，《儒林外史》與錢鐘書(shū)《圍城》都是通過(guò)喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的人生，都是寓諷刺于諷刺對(duì)象自身的言行中，都是寓諷刺于人物的心理描寫(xiě)中等。

值此，基于文化視角的《儒林外史》整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)可以告一段落，但教師沒(méi)有就此打住，而是一鼓作氣，在鞭撻書(shū)中揭露批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象的同時(shí)，設(shè)計(jì)直擊學(xué)生靈魂的問(wèn)題：“如果你生活在那個(gè)年代，在全社會(huì)功名利祿觀念泛濫的氛圍中，你會(huì)怎樣面對(duì)和處理？有的學(xué)生將其概括為個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)決定的“社會(huì)命定論”，有的學(xué)生提出為了追名逐利拋棄了最可貴的尊嚴(yán)和人格的“自我沉淪論”……在教師的指點(diǎn)下，學(xué)生經(jīng)過(guò)合作學(xué)習(xí)后，終于明白：人性本就不完美，總有弱點(diǎn)。但是，處于不同社會(huì)形態(tài)、不同歷史時(shí)期的弱點(diǎn)，其社會(huì)化也會(huì)呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)。封建科舉制度如同毒品一樣對(duì)讀書(shū)人的靈魂進(jìn)行不可救藥的腐蝕和毒害，使一大批謀求科舉晉升的讀書(shū)人被斷了晉升渠道后窮困潦倒、人格完全變形。一個(gè)真正靈魂高潔、不落俗套的人，應(yīng)該守住初心，保持本真，做到“出淤泥而不染”；應(yīng)該堅(jiān)定信仰，保持自我，做到“舉世皆濁我獨(dú)清”；應(yīng)該志存高遠(yuǎn)、保持定力，做到“修身齊家治國(guó)平天下”。這種人格與心性的錘煉，不可能一蹴而就，它不僅需要長(zhǎng)年累月的“博觀”與“厚積”，更需要持續(xù)到永遠(yuǎn)的“深謀”與“遠(yuǎn)慮”，在中華傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)下“形成適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”才能做到。

在此基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)書(shū)中士人的荒誕行徑不能一味予以譴責(zé)，而應(yīng)穿越時(shí)空體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的文化背景和人文環(huán)境，對(duì)人性的思考應(yīng)多一些理性的認(rèn)識(shí)、多一些寬容的情懷。在作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，可以推薦書(shū)中的某個(gè)人物角色進(jìn)行情節(jié)改寫(xiě)或續(xù)寫(xiě)，嘗試在習(xí)作中運(yùn)用已學(xué)習(xí)過(guò)的人物語(yǔ)言、人物動(dòng)作、修辭手法等來(lái)豐富人物，并表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性深度的進(jìn)一步感知與開(kāi)掘。

總之，在文化視角下，以《儒林外史》為例，探尋整本書(shū)閱讀之道，不僅是提升初中生整本書(shū)閱讀能力的重要路徑，也是初中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入思考與加深理解的一次積極嘗試。在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)“當(dāng)前整本書(shū)閱讀教學(xué)提供了變革的新思路和新方向”的背景下，更需要教師樹(shù)立新的語(yǔ)文教學(xué)理念，引領(lǐng)學(xué)生基于文化視角推動(dòng)名著整本書(shū)閱讀向?qū)ｎ}化方向發(fā)展，使名著整本書(shū)閱讀“有趣”“有味”又“有料”，讓名著閱讀真正走進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)“多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本書(shū)”的閱讀理想。