論人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化環(huán)境倫理

摘?要

西方現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化的低維表象，不是現(xiàn)代化的高維本質(zhì)，如果一個(gè)國(guó)家的制度具備推動(dòng)國(guó)家不斷向前、向上發(fā)展的能力，那么這個(gè)國(guó)家就擁有了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件。中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化和法治化、思想上的理想化、技術(shù)上的進(jìn)步化、發(fā)展上的綠色化、外交上的和平化。相較于西方以“資本至上”為邏輯的現(xiàn)代化指導(dǎo)下的割裂對(duì)立的人與自然關(guān)系，中國(guó)式“人民至上”邏輯下人與自然和諧共生的人與自然關(guān)系解決了人與自然、人與人的矛盾，解決了發(fā)展和生態(tài)的沖突，為眾多發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的方案。在人與自然和諧共生理念的指導(dǎo)下，只有樹(shù)立“以人民為中心”的生態(tài)價(jià)值觀、“人與自然生命共同體”的生態(tài)整體觀、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀和“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的系統(tǒng)治理觀，才能真正克服資本主義邏輯的缺陷，完成人與自然的和解。

關(guān)鍵詞?中國(guó)式現(xiàn)代化?人與自然和諧共生?人民至上?環(huán)境倫理

一、問(wèn)題的提出

歷史的車輪滾滾向前，時(shí)代的腳步永不停歇。在人類沉浸于工業(yè)革命、電力革命、信息革命等現(xiàn)代化進(jìn)程所創(chuàng)造的巨大財(cái)富之中時(shí)，全球的環(huán)境危機(jī)也為人類敲響了生存的警鐘。越發(fā)貧瘠的資源、愈發(fā)惡化的生態(tài)讓人們意識(shí)到大自然的資源和能力是有限的，人類對(duì)自然的肆意索取和任意破壞，最終會(huì)對(duì)地球上的所有生命體產(chǎn)生威脅。人類開(kāi)始重新思考與自然的關(guān)系，逐步反思在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人類活動(dòng)對(duì)自然的影響，最終形成這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：生態(tài)危機(jī)不是自然環(huán)境本身的變化引起的，而是人類違反自然規(guī)律、采取不合理的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的。工業(yè)革命以降，社會(huì)發(fā)展的范式由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代，文明現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化等現(xiàn)代化進(jìn)程將資本主義國(guó)家推向世界文明的前沿和頂峰。但依靠對(duì)內(nèi)壓迫勞動(dòng)人民的剩余價(jià)值、對(duì)外殖民擴(kuò)張的資本主義所取得的現(xiàn)代化進(jìn)程優(yōu)勢(shì)，無(wú)法解決貧富差距過(guò)大、人與自然關(guān)系惡化、物欲橫流、價(jià)值扭曲等問(wèn)題。在將西方現(xiàn)代化模式定于一尊的國(guó)際社會(huì)，眾多發(fā)展中國(guó)家忽視本國(guó)國(guó)情，輕視本國(guó)文化，照搬國(guó)外“先進(jìn)”現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，不僅不能實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化，反而會(huì)引起本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩、生態(tài)環(huán)境的惡化，乃至社會(huì)的退步?，F(xiàn)代化是一種社會(huì)變化，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的世界現(xiàn)象，資本主義現(xiàn)代化只不過(guò)是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種模式、一個(gè)階段，西方式現(xiàn)代化不是標(biāo)準(zhǔn)，更不是終點(diǎn)。

“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，”

習(xí)近平.新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局［J］.求是，2022（17）：10.?“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！备吲e中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟奮力譜寫(xiě)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章［N］.人民日?qǐng)?bào)，20220728（01）.“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［J］.求是，2022（21）：14.?中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)的，堅(jiān)持人民至上的，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的，立足于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。”

習(xí)近平.努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［J］.求是，2022（11）：6.?人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，有別于西方工業(yè)文明邏輯下的環(huán)境保護(hù)現(xiàn)代化；是在生態(tài)理性的指導(dǎo)下，有別于資本主義經(jīng)濟(jì)理性邏輯下的環(huán)境倫理現(xiàn)代化。在效仿西方工業(yè)化進(jìn)程和接納其環(huán)保理念的道路上，我國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化基本完成、法律體系業(yè)已完善，但快速發(fā)展的背后是粗放的經(jīng)濟(jì)模式和惡化的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是生態(tài)環(huán)境的大幅惡化。實(shí)踐證明，西方的工業(yè)化道路并不適存于擁有龐大人口的社會(huì)主義中國(guó)，資本主義的“資本至上”也有悖于馬克思主義的“人民至上”理念，自然的物化更無(wú)法在“天人合一”的中國(guó)生存。因此我國(guó)的環(huán)境保護(hù)也必須走在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是必須、必要且必行的。所以準(zhǔn)確理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化模式下人與自然的關(guān)系，對(duì)于我國(guó)環(huán)境保護(hù)的理念、邏輯和方法具有重要意義。

二、西方現(xiàn)代化語(yǔ)境下人與自然關(guān)系的批判

現(xiàn)代化是對(duì)歷史變化的修飾語(yǔ)，“特指人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程。這一過(guò)程涉及全球的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想、文化、心理各方面的巨大變遷。”

馬敏.現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”——中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2016（9）：29.?在這一歷史進(jìn)程中，西方社會(huì)率先開(kāi)始了探索。18世紀(jì)末在英國(guó)改良的蒸汽機(jī)催生出工廠這種全新的生產(chǎn)組織模式，機(jī)械化革命使得英國(guó)成為日不落帝國(guó)，也讓人類邁入現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代化。19世紀(jì)末的德國(guó)化工革命和美國(guó)電力革命，使得工廠可以大批量地進(jìn)行流水線生產(chǎn)，大力提高了社會(huì)生產(chǎn)的方式和能力，人類進(jìn)入化學(xué)合成和電氣化時(shí)代。20世紀(jì)中后期，隨著信息技術(shù)、空間技術(shù)的高速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的中心不再是繁復(fù)的勞動(dòng)而是精密的創(chuàng)造，人類踏入信息時(shí)代。如今，數(shù)字技術(shù)、智能科技被廣泛應(yīng)用，人工智能、萬(wàn)物互聯(lián)沖擊著生活的方方面面，人類步入智能時(shí)代。從社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程而言，生產(chǎn)資料的變化、生產(chǎn)力的提升、生產(chǎn)方式的變更是社會(huì)現(xiàn)代化變遷的主要因素，現(xiàn)代化主要是生產(chǎn)的現(xiàn)代化，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料的現(xiàn)代化，進(jìn)而帶動(dòng)其他方面的現(xiàn)代化?！叭魏涡碌膶W(xué)說(shuō)……它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中?！?/p>

馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012：419.?西方資本主義各國(guó)在工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)和政治革命帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)勢(shì)的推動(dòng)下，建立起全面領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)。因此，西方式現(xiàn)代化是資本主義的現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化邏輯下人與自然的關(guān)系是人類與自然資本之間的關(guān)系。

（一）“資本至上”的現(xiàn)代化邏輯

如今所言之現(xiàn)代化，基本是以西方社會(huì)為基本語(yǔ)境，一是因?yàn)槲鞣絿?guó)家率先開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程且持續(xù)保持領(lǐng)先，所以現(xiàn)代化基本上是采取西方社會(huì)的觀念和設(shè)定，即從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，逐漸確立的新的生活生產(chǎn)方式和思想觀念；

鑒傳今.重審現(xiàn)代性的問(wèn)題［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（3）：?47.?二是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)一直把控著世界話語(yǔ)權(quán)，把代表進(jìn)步的現(xiàn)代化限定為西方資本主義模式下的現(xiàn)代化，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：277.西方社會(huì)把控著現(xiàn)代化，等同于控制著西方文明所謂之社會(huì)文明的標(biāo)準(zhǔn)，而資本把控著西方社會(huì)，等同于資本控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明等。資本的出現(xiàn)，意味著社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)全新的紀(jì)元。

［德］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2018：198.?資本成為社會(huì)進(jìn)步的最強(qiáng)大推動(dòng)力，成為社會(huì)文明的標(biāo)志，從而建立起以西方資本主義國(guó)家為中心的崇尚理性、物質(zhì)、增長(zhǎng)的世界價(jià)值和世界秩序，最終形成了以資本主義自由民主為核心，追求自由市場(chǎng)和個(gè)人理性，奉行資本主義“普世價(jià)值”的現(xiàn)代文明。

西方資本主義所實(shí)行的現(xiàn)代化是私有制下以資本為核心的現(xiàn)代化已彰明較著。西方現(xiàn)代化的邏輯是“資本至上”，其現(xiàn)代化進(jìn)程充斥著侵略、擴(kuò)張、增長(zhǎng)，維護(hù)的是少數(shù)資本家的利益，表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)壓榨剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，對(duì)外侵略掠奪落后地區(qū)的資源。早期資本主義的主要特征是對(duì)奴隸的控制、對(duì)原住民的剝削、帝國(guó)的血腥擴(kuò)張、武裝貿(mào)易、資本家對(duì)人民和土地的主張，斯文·貝克特稱之為“戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義”。

［美］斯文·貝克特.棉花帝國(guó)：一部資本主義全球史［M］.徐軼杰，楊燕，譯.北京：民主與建設(shè)出版社，2019：47.?資本主義發(fā)軔之初，雙元革命尚未開(kāi)始，資本家沒(méi)有大規(guī)模生產(chǎn)的工廠，沒(méi)有自由交易的市場(chǎng)，沒(méi)有保護(hù)市場(chǎng)的法律，沒(méi)有耗之不盡的資源；沒(méi)有工廠就剝削奴隸和強(qiáng)制勞動(dòng)，沒(méi)有市場(chǎng)就隨心所欲制定規(guī)則，沒(méi)有法律就肆無(wú)忌憚地攫取，沒(méi)有資源就用大炮打開(kāi)他國(guó)的國(guó)門。早期資本主義是借助販賣奴隸、壓迫勞動(dòng)者、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等掠奪、侵略行為完成的資本積累?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?/p>

馬克思恩格斯選集（第?2?卷）［M］.北京：人民出版社，2012：267.?在雙元革命的沖擊下，資本積累脫掉了血淋淋的外衣，但根植于資本主義體內(nèi)的侵略基因，沒(méi)有隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變，而是演化出新的特征，但不論資本主義呈現(xiàn)出什么樣的特征，其實(shí)質(zhì)始終在于積累財(cái)富，通過(guò)市場(chǎng)交換不斷地剝削剩余價(jià)值以完成增殖，借助不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)以完成市場(chǎng)壟斷。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)理性、工具理性、“經(jīng)濟(jì)人”利益最大化邏輯所支配的資本主義，徹底釋放了人類內(nèi)心欲望的惡魔，使人變成了只追求物質(zhì)利益最大化的物的附庸。馬克斯·韋伯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性和目的理性都在強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人利益和財(cái)富占有的最大化，謀求利潤(rùn)的最大化，追求消費(fèi)滿足感的最大化，導(dǎo)致物化了人類、異化了消費(fèi)，是終極價(jià)值關(guān)懷缺位的狹隘的工具理性。

［德］馬克斯·韋伯.論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律［M］.張乃根，譯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998：1.??無(wú)數(shù)事實(shí)證明，資本主義現(xiàn)代化的目的是資本家對(duì)財(cái)富的渴望，而不是為了人民的幸福。

（二）機(jī)械對(duì)立的人與自然關(guān)系

在資本主義主導(dǎo)的生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程中，貪婪的欲望和不節(jié)制的需求是依靠瘋狂征服、掠奪、破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源來(lái)滿足的，西方社會(huì)的濁富和文明是依靠肆意搶奪資源而錯(cuò)誤實(shí)現(xiàn)的。

［美］威廉·格雷德.資本主義全球化的瘋狂邏輯［M］.張定淮，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：567.?在片面的追求增長(zhǎng)至上的社會(huì)中，生態(tài)環(huán)境和自然資源的價(jià)值在于創(chuàng)造利潤(rùn)，自然被貼上商品的標(biāo)簽，忽視了自然的其他價(jià)值，導(dǎo)致了先發(fā)展后治理理念的盛行。西方資本主義的環(huán)境倫理觀也隨著現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)生了變化。在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，環(huán)境倫理主要從人類中心主義轉(zhuǎn)向非人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。非人類中心主義的主旨有以下三點(diǎn)：一是將環(huán)境倫理的視野從人類身上擴(kuò)大到所有生命體，直至自然界。人類對(duì)所有生命體和自然負(fù)有道德義務(wù)，必須對(duì)人類改造自然的行為加以限制，甚至可以限制人類的發(fā)展。自然與人類同等重要，人類必須尊敬自然、敬畏自然、服從自然。二是認(rèn)為所有生命和自然具有內(nèi)在價(jià)值，它們和人類一樣都是平等的價(jià)值主體，這種內(nèi)在價(jià)值是自然所固有的價(jià)值，不需要以人類作為參考。

［美］霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：189.?三是自然界的整體價(jià)值高于一切，自然系統(tǒng)是由人、動(dòng)物、植物和其他成員組成的復(fù)雜有機(jī)整體。人類雖然高于處在較低發(fā)展階段的其他一切成員，但人類在生態(tài)系統(tǒng)中的生存、發(fā)展必須依賴其他成員，所以所有成員的價(jià)值和權(quán)利是同等的。非人類中心主義將自然納入道德考慮范圍，注意到人與自然的內(nèi)在同一性，發(fā)現(xiàn)了人與自然利益的一致性，認(rèn)識(shí)了自然的系統(tǒng)性和完整性，對(duì)于人類樹(shù)立愛(ài)護(hù)生態(tài)的意識(shí)、克制自己的行為、保護(hù)生態(tài)的平衡、解決生態(tài)危機(jī)具有重要意義。但是其過(guò)分注重外在規(guī)約，忽略人的道德意志，自然價(jià)值主體缺位，要求維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一和平衡，反對(duì)人的主體性，反對(duì)人類對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，反對(duì)人類任何的利用和改造自然的行為，反對(duì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來(lái)保護(hù)自然，把人置于自然之下，以犧牲人的主體性、尊嚴(yán)和發(fā)展來(lái)維持自然的和諧狀態(tài)?，F(xiàn)代人類中心主義相比于人類中心主義，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，不再把人類視為自然的主人，追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)；現(xiàn)代人類中心主義相比于非人類中心主義，承認(rèn)人的主體性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)人類發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的重要性，肯定科學(xué)技術(shù)的正向作用，但是一切增長(zhǎng)和保護(hù)的最終目的在于維護(hù)資本主義模式下經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)。申言之，現(xiàn)代人類中心主義保護(hù)環(huán)境的目的在于對(duì)資本主義的保護(hù)。但這種人與自然的關(guān)系是不可持續(xù)的，因?yàn)橘Y本主義的擴(kuò)張性必然要求人對(duì)自然更多地索取和破壞，只會(huì)進(jìn)一步加劇人與自然關(guān)系的惡化。

非人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義雖然對(duì)于人與自然關(guān)系的理解存在分歧，但是其理論的共同點(diǎn)都是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)的。

王雨辰.習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［J］.求是學(xué)刊，2022（4）：15.?申言之，不管資本主義的環(huán)境倫理觀——如何看待人與自然的關(guān)系——如何發(fā)展，始終是囿于資本至上的邏輯，通過(guò)對(duì)立的方式，割裂人的歷史與自然歷史的辯證統(tǒng)一，不論其對(duì)自然的地位、作用、價(jià)值做出多么美麗的粉飾，也難以掩蓋保護(hù)環(huán)境背后的實(shí)質(zhì)是對(duì)資本的服務(wù)。資本的無(wú)限增殖的欲望和自然資源有限性的客觀事實(shí)之間存在矛盾齟齬，導(dǎo)致了資本增殖始終需要承擔(dān)內(nèi)部自然有限性的道德壓力。

李建森，翟樂(lè).中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明創(chuàng)造及時(shí)代超越性［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：22.?所以西方資本主義國(guó)家保護(hù)環(huán)境的方式，就是“對(duì)于污染問(wèn)題只有一個(gè)解決辦法：那就是把它們移來(lái)移去”

［美］戴維·哈維.正義、自然和差異地理學(xué)［M］.胡大平，譯.上海：上海人民出版社，2010：421.??？梢哉f(shuō)，西方資本主義環(huán)境倫理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是對(duì)在資本至上邏輯下資本無(wú)限擴(kuò)張和積累中產(chǎn)生的罪行的改良，資本主義現(xiàn)代化模式下的人與自然的關(guān)系存在無(wú)法根除的痼疾：資本的現(xiàn)代化發(fā)展建立在沖突對(duì)立之上，對(duì)剩余價(jià)值的剝削壓榨是其發(fā)展存續(xù)的根本，對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“商品”的變相剝削。

西方資本主義現(xiàn)代化的可怕之處在于把人作為唯一的目的，遺忘了地球給予人類生命，忽視了人類生于地球長(zhǎng)于地球，把人與自然的關(guān)系異化為征服與被征服、控制與被控制，使人類與自然沖突對(duì)立；塑造了消費(fèi)至上的扭曲價(jià)值觀，為了個(gè)人財(cái)富的積累和變態(tài)的心理愉悅，絲毫不顧忌給自然帶來(lái)的傷害，這必然會(huì)遭到反噬。西方資本主義現(xiàn)代化模式的歷史局限性導(dǎo)致國(guó)內(nèi)貧富差距分化嚴(yán)重，環(huán)境污染和生態(tài)破壞愈發(fā)惡劣，嚴(yán)重阻礙了本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展的停滯和人民生活水平的下降。許多奉西方現(xiàn)代化為圭臬的國(guó)家逐漸發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲”“消費(fèi)優(yōu)先”“先發(fā)展，后治理”的發(fā)展理念、方式、價(jià)值觀等存在缺陷，嚴(yán)重影響本國(guó)的發(fā)展，由此打破了后現(xiàn)代國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式的吹捧和效仿。技術(shù)理性縱然能借助先進(jìn)的技術(shù)能力緩解當(dāng)前的環(huán)境壓力，但在資本至上的西方現(xiàn)代化邏輯下的人與自然二元對(duì)立、自然的物化才是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、人與自然和諧共生的中國(guó)式環(huán)境倫理

現(xiàn)代化是一種國(guó)家形態(tài)，是各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相追逐，通過(guò)發(fā)展工業(yè)，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展，期望達(dá)到的一個(gè)發(fā)達(dá)、富足、幸福的社會(huì)狀態(tài)，更是顯示一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛、先進(jìn)發(fā)達(dá)、文明富裕的標(biāo)志?，F(xiàn)代化可以解讀為經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化和法治化、思想上的理想化、技術(shù)上的進(jìn)步化、發(fā)展上的綠色化、外交上的和平化。在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化武裝的西方資本主義轟開(kāi)中國(guó)的大門之后，我國(guó)便開(kāi)始被動(dòng)地學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化。但資本至上邏輯指引下的資本主義在中華大地難以存活，億萬(wàn)中國(guó)同胞需要維護(hù)人民利益的、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化的低維表象，不是現(xiàn)代化的高維本質(zhì)，如果一個(gè)國(guó)家的制度具備推動(dòng)國(guó)家不斷向前、向上發(fā)展的能力，那么這個(gè)國(guó)家就擁有了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件。

（一）人與自然和諧共生的內(nèi)生智慧

從中國(guó)人民站起來(lái)的那天起，中國(guó)共產(chǎn)黨便開(kāi)始帶領(lǐng)中國(guó)人民探索屬于中華民族的現(xiàn)代化，從最初的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、國(guó)防的“四個(gè)現(xiàn)代化”，到后來(lái)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷豐富現(xiàn)代化的內(nèi)涵，考慮到現(xiàn)代化國(guó)家不僅需要經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)代化，更需要在政治、社會(huì)、思想、體制等方面的全面現(xiàn)代化，因此“四個(gè)現(xiàn)代化”被富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)替代，用中國(guó)式的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是中國(guó)特有的現(xiàn)代化模式，是具備西方資本主義現(xiàn)代化普遍特征，但又具有中國(guó)社會(huì)主義特殊性的現(xiàn)代化。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，面向社會(huì)主義現(xiàn)階段主要矛盾，以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，為了共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有西方資本主義現(xiàn)代化所不具備的優(yōu)勢(shì)：有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，有先進(jìn)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有把人民放在首位的“人民至上”的邏輯，有對(duì)發(fā)展規(guī)律的順應(yīng)尊重。相較于西方資本主義現(xiàn)代化的資本至上，中國(guó)式的現(xiàn)代化邏輯是“人民至上”，遵從的是和平發(fā)展模式，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福。在這一底層邏輯的指導(dǎo)下觀察人與自然關(guān)系的視角便是如何使人和自然和諧地共處于自然系統(tǒng)中，如何為了人民的利益更好、更合理地利用自然，如何平衡好發(fā)展和環(huán)境之間的關(guān)系，問(wèn)題的答案便是人與自然和諧相處的中國(guó)式現(xiàn)代化。而這種和諧之觀念，起于我國(guó)古代傳統(tǒng)思想，先賢們認(rèn)為，天、地、人三者構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，人要與天處于和諧狀態(tài)，即天人合一?！斑@里的天是指世界、自然、萬(wàn)物。”

張世英.天人之際：中西哲學(xué)的困惑與選擇［M］.北京：人民出版社，2007：5.?對(duì)我國(guó)思想觀念影響最深且綿延數(shù)千年的儒道兩家用不同的邏輯闡述了對(duì)人與自然和諧關(guān)系的理解。儒家用“仁”勾畫(huà)出“天地萬(wàn)物一體之仁”

王守仁.王陽(yáng)明全集［M］.吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，1992：968.?，“名號(hào)之正，取之天地，天地為名號(hào)之大義也……天人之際，合而為一”

蘇輿.春秋繁露義證［M］.鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1992：?285，288.?，“民吾同胞，物吾與也”

張載.張子正蒙［M］.（清）王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000：231.?。彼時(shí)先賢已將自然萬(wàn)物視為“同類”，將人與自然放于平等位置，倡導(dǎo)以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，倡導(dǎo)和諧相處。道家用“道”描繪出“人法地，地法天，天法道，道法自然”

老子.道德經(jīng)［M］.張景，等，注.北京：中華書(shū)局，2021：100.?，“以德觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤”

孫明君.老莊讀本［M］.北京：人民出版社，2019：376.?，“天地為父母?，?父母為天地”

王陽(yáng)明.傳習(xí)錄注疏［M］.鄧艾民，注.上海：上海古籍出版社，2012：162.?。彼時(shí)先賢已經(jīng)明白，只有充分尊重自然規(guī)律，尊重自然價(jià)值，按照自然規(guī)律行事，人類才能生生不息。儒道思想雖邏輯出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值立足點(diǎn)各不相同，但都肯定了自然的價(jià)值，用整體性思維闡釋了“天人合一”的和諧狀態(tài)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出人與自然的對(duì)立，走出以人為中心的窠臼。

柴榮.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境法文化及當(dāng)代價(jià)值研究［J］.中國(guó)法學(xué)，2021（3）：291.

（二）人與自然關(guān)系的中國(guó)式現(xiàn)代化解答

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化中，“現(xiàn)代化”是中心詞語(yǔ)，“人與自然和諧共生”是修飾語(yǔ)，是現(xiàn)代化的特征之一，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，是人的本質(zhì)的回歸和自由而全面的發(fā)展，是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。

陳春燕，趙繼倫.馬克思現(xiàn)代化思想的多維透視［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（4）：48.?人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，也是解決人與自然矛盾和人與人矛盾的必然要求。

“環(huán)境問(wèn)題，其實(shí)就是人的需求的膨脹和環(huán)境資源有限之間的矛盾問(wèn)題，更深層次的是人與人之間需求與發(fā)展之間的矛盾問(wèn)題?！?/p>

彭璞.環(huán)境法律立法理念及內(nèi)部倫理解構(gòu)分析［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2021（6）：140.?“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題。建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型是解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)之策?！?/p>

習(xí)近平.努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［J］.求是，2022（11）：7.?所以解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須用發(fā)展的眼光來(lái)看待環(huán)境的問(wèn)題。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞甚至一度被認(rèn)為是與發(fā)展相生相克，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須破壞生態(tài)，無(wú)破壞就無(wú)發(fā)展，這其實(shí)是資本主義邏輯下，用矛盾對(duì)立思維把自然當(dāng)成商品，榨取自然的剩余價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的結(jié)果，資本主義的生產(chǎn)方式是造成人與自然關(guān)系異化的罪魁禍?zhǔn)?，物欲至上的價(jià)值觀和服從資本追求利潤(rùn)的消費(fèi)觀必然只會(huì)造成人與自然的矛盾；從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，獲取物質(zhì)資料和改造自然能力的提升，是對(duì)自然資料的深度利用，對(duì)生態(tài)資源的浪費(fèi)和破壞是發(fā)展生產(chǎn)力的必然結(jié)果，在片面的經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下，忽視生態(tài)環(huán)境受損的成本，忽略生態(tài)環(huán)境受損所造成的經(jīng)濟(jì)損失，片面地追求利潤(rùn)最大化，會(huì)使得生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)資源的保護(hù)壁壘分明；從對(duì)自然地位認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來(lái)看，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)始終脫離不了對(duì)“目的—手段”的約束，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力是把人降低到動(dòng)物水平從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一做法使得資本主義現(xiàn)代化陷入了物的世界增值與人的世界貶值的困境，使人類陷入自我認(rèn)知上的巨大困惑，是各種罪惡和災(zāi)難的根源。

王琦.現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾與現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力和困境［J］.齊魯學(xué)刊，2010（4）：72.

人的歷史和自然的歷史是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，人類的發(fā)展始終與自然環(huán)境的改變相伴而生，人與自然和諧共生的環(huán)境倫理觀昭示著人與自然不是非此即彼、有你無(wú)我的對(duì)抗關(guān)系，而是你中有我，我中有你，相得益彰的共生共存共榮關(guān)系。“‘人與自然生命共同體是將人類與山水林田湖草沙冰生命共同體有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)的共存、共生、共榮的和諧統(tǒng)一的整體。人是來(lái)自自然、從屬于自然的，無(wú)論是人的誕生還是發(fā)展都離不開(kāi)自然，人無(wú)法從自然中剝離出去而單獨(dú)存在和發(fā)展。同樣，自然也沒(méi)法停止人類的存在和改造過(guò)程，這是一個(gè)你中有我、我中有你、無(wú)法剝離的聯(lián)系，謂之共存；人依靠自然而活，但又不像其他動(dòng)植物一樣‘靠天吃飯，人的能動(dòng)性和主動(dòng)性會(huì)對(duì)自然進(jìn)行改造，以更好地適應(yīng)人類的存活和發(fā)展，自然也對(duì)人類具有反作用，自然提供各種資源，同時(shí)也會(huì)對(duì)人類的錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰，人與自然相互依靠、相互斗爭(zhēng)，謂之共生；因?yàn)槿伺c自然的共存共生，所以在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，不能割裂、對(duì)立、輕視，要尊重、客觀、統(tǒng)一，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又要尊重自然的客觀規(guī)律、考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，此時(shí)，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的連帶關(guān)系，謂之共榮。”

彭璞.環(huán)境法律立法理念及內(nèi)部倫理解構(gòu)分析［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2021（6）：139.?人與自然生命共同體理論拋棄了人與自然的二元對(duì)立觀念，用整體性思維將人與自然視為相互依靠、相互促進(jìn)、相互發(fā)展的有機(jī)整體。此時(shí)，人生存、發(fā)展于自然之中，并不意味著人消失于自然或者低于自然，而是把自然看成人類生存和發(fā)展的一部分，視作關(guān)乎人類生存、發(fā)展的關(guān)鍵部分。申言之，“人與自然共同體”消弭了“人本主義”和“物本主義”的對(duì)立，既不貶低人的主體性，又不抬高自然的客體性，而且拒絕形而上的人的解釋，在人與自然的實(shí)踐關(guān)系中理解人，把人與自然這一生命共同體視為整體，并把這一有機(jī)整體作為人與自然關(guān)系的中心。

此外，“以人為本”是中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在要求，也是人與自然和諧共生的中國(guó)式人與自然關(guān)系的內(nèi)在要求?！胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”

管仲.管子［M］.李山，譯注.北京：中華書(shū)局，2016：142.?“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！?/p>

［德］伊曼努爾·康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005：48.?中西方思想家不謀而合地強(qiáng)調(diào)了人的重要性，在人與自然的關(guān)系中，人也同樣占據(jù)重要位置，人類社會(huì)和自然歷史不可能離開(kāi)人的目標(biāo)和價(jià)值而發(fā)展，這就要求在實(shí)踐中、在人的歷史中、在社會(huì)關(guān)系中理解人，以唯物史觀的科學(xué)理論理解人的重要性，把人民的利益和發(fā)展作為根本的價(jià)值取向。具言之，在人與自然和諧共生的人與自然關(guān)系之中，以人與自然生命共同體為中心，把自然視為人類身體的一部分，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境，但必須認(rèn)識(shí)到，人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最終目的在于人的全面發(fā)展，環(huán)境保護(hù)和治理之重點(diǎn)在于解決人民群眾最關(guān)心的、與人民健康最直接的環(huán)境問(wèn)題。人們的利益和需求是環(huán)境保護(hù)的根本目的，在人與自然的關(guān)系中，人的利益和需求依托于自然，人的自由而全面的發(fā)展依賴于自然，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)人類利益和需求的基礎(chǔ)，就是在保護(hù)人類發(fā)展的機(jī)會(huì)。

四、人與自然和諧共生的中國(guó)式倫理觀之構(gòu)造

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，吸收西方現(xiàn)代化有益經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民走出的嶄新的社會(huì)主義富強(qiáng)道路。其中，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀既是重要的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論問(wèn)題，又是重要的發(fā)展觀、實(shí)踐論問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，必須在人與自然關(guān)系的思想理念上、發(fā)展道路選擇上、環(huán)境治理模式上、環(huán)境法治保障上融入中國(guó)式現(xiàn)代化的智慧與經(jīng)驗(yàn)。

（一）“以人民為中心”的生態(tài)價(jià)值觀

“一切為了人民、一切依靠人民”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向和克服所有困難險(xiǎn)阻的制勝法寶。在人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅(jiān)持為了全體中國(guó)人民的利益，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。只有把人民的利益放在首位，才不會(huì)走向被資本要挾的歧途，才不會(huì)在“資本至上”影響下將生態(tài)環(huán)境看作商品，為了資本增殖而無(wú)限度地傷害自然?！敖骄褪侨嗣瘛⑷嗣窬褪墙?。”

習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［J］.求是，2021（14）：9.?正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心上，才會(huì)在人與自然的關(guān)系中，把人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要、對(duì)綠水青山的渴望、對(duì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的心愿、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的希望轉(zhuǎn)化成人與自然和諧共生的共生共存共榮的和平狀態(tài)。在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、百姓富、生態(tài)美的自我要求，是在堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向上的時(shí)代承諾，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本力量。

（二）“人與自然生命共同體”的生態(tài)整體觀

資本主義機(jī)械世界中的自然，更多地被看成是能夠產(chǎn)生價(jià)值的商品，或許可以被認(rèn)作為生命，但那也是單純生物學(xué)意義上的生命，是僵化的、局限的、割裂與其他生命聯(lián)系的客觀物質(zhì)存在，此時(shí)的“人與自然共同體”不再是生命意義上的共同體，人與自然沒(méi)有生命的交流，有的只是機(jī)械的物質(zhì)交流。馬克思將自然視為人的無(wú)機(jī)身體，把人作為自然的一部分，深刻揭示了人與自然不是簡(jiǎn)單的、外在的、機(jī)械的共同體，而是有著復(fù)雜的生命關(guān)系的生命共同體。人與自然生命共同體的生態(tài)整體觀要求我們必須拋去二元對(duì)立觀念，用整體性思維看待人與自然之間的有機(jī)生命關(guān)系，才能更好地推動(dòng)人與自然和諧共生，助力美麗中國(guó)建設(shè)。

（三）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)發(fā)展依然是黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的發(fā)展不是資本主義社會(huì)輸入式的消耗大量資源和能源的發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新賦能的低碳綠色發(fā)展。要打破之前政府的唯GDP的政績(jī)考核機(jī)制，樹(shù)立全局觀、長(zhǎng)期觀、多維觀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是政績(jī)，環(huán)境保護(hù)也是政績(jī)；要拒絕短視，不能只顧眼前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蠅頭小利，而犧牲掉健康環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，絕不能走“先污染后治理”的錯(cuò)誤道路；要樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，保護(hù)環(huán)境就是在保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

中共中央文獻(xiàn)研究室，編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［Z］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：21.?生態(tài)環(huán)境和發(fā)展始終是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的核心問(wèn)題，我們不能為了發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，更不能為了生態(tài)環(huán)境而放棄人類的發(fā)展，但發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突是實(shí)實(shí)在在且無(wú)法避免的，解決之道在于綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)要環(huán)保和環(huán)保要經(jīng)濟(jì)，即任何經(jīng)濟(jì)行為不能破壞生態(tài)環(huán)境且有利于環(huán)境與生態(tài)健康，在環(huán)境保護(hù)中助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展——中國(guó)式的綠色扶貧正是綠色發(fā)展的直接體現(xiàn)。

（四）“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的系統(tǒng)治理觀

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理?！?017?年?10?月，在提出?“人與自然是生命共同體”的同時(shí)，黨的十九大報(bào)告將?“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”作為?“堅(jiān)持人與自然和諧共生”基本方略的內(nèi)在規(guī)定和基本要求之一，

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)?奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，20171028（0105）.?以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌山水林田湖草沙治理。系統(tǒng)思維，指的是將整個(gè)世界和各種事物看成是由不同部分按照一定結(jié)構(gòu)組合而成的相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)整體在結(jié)構(gòu)和功能上大于部分之和。

張?jiān)骑w，李娜.堅(jiān)持山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理［J］.城市與環(huán)境研究，2022（1）：12.?系統(tǒng)思維不同于整體思維，是將自然內(nèi)部各要素視為有機(jī)聯(lián)系、相互影響的組成部分，只有樹(shù)立系統(tǒng)思維，在面對(duì)生態(tài)環(huán)境單個(gè)要素被破壞時(shí)，才會(huì)有一發(fā)不可牽、牽之動(dòng)全身的保護(hù)意識(shí)。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理思維不僅是要尊重生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮到生態(tài)環(huán)境中各個(gè)要素之間的聯(lián)系、制約、滲透、影響，而且要把人與自然視為不可分割的有機(jī)整體，統(tǒng)籌兼顧、多路并進(jìn)，全過(guò)程、全方位、全地域開(kāi)展系統(tǒng)治理，只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察自然要素、人與自然，才能把握自然發(fā)展規(guī)律。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)環(huán)境治理從“單一”轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)”，從“局部”轉(zhuǎn)向“整體”，從“分散”轉(zhuǎn)向“協(xié)同”。我們堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，大力健全生態(tài)文明制度體系，持續(xù)增強(qiáng)人民的環(huán)保觀念，如此，生態(tài)環(huán)境的變化不斷向好，神州大地的美貌不斷顯現(xiàn)，祖國(guó)的天更藍(lán)、山更綠、水更清。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，偉大的中國(guó)人民不僅創(chuàng)造了絕無(wú)僅有的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無(wú)古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的眾多問(wèn)題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，走出了以人民為中心的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?/p>

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)?奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，20171028（0105）.中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)從“資本邏輯”走向“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造了全新可能，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化更是為實(shí)現(xiàn)人類與自然的和解、解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)的矛盾、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)探索出了新的方向。

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（責(zé)任編輯：林燦）