吳堉培 王玉樺 劉慧穎 劉聞捷

摘要：兔兒爺作為我國(guó)中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令玩具，一直是北京傳統(tǒng)民俗文化的代表，在北京傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展中占據(jù)著重要地位，并有著深遠(yuǎn)的影響。北京兔兒爺作為一種泥塑藝術(shù)品，不僅擁有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格、生動(dòng)形象的藝術(shù)形態(tài)與吉祥的寓意，還體現(xiàn)了北京地區(qū)不同歷史階段戲曲、節(jié)日等民俗文化的流變，反映了北京地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和民族性格，也衍生出歇后語(yǔ)、神話故事等民間文學(xué)。作為北京地區(qū)特有的節(jié)令玩具，兔兒爺是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是京味文化的載體之一，傳承與發(fā)展兔兒爺有利于挖掘京味文化的豐富價(jià)值。如今，北京兔兒爺入選了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)兔兒爺?shù)男蜗筮M(jìn)行再塑造與傳播，可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)揚(yáng)北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。文章對(duì)兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展?fàn)顩r開(kāi)展全面的調(diào)查與研究，在文化傳承的視角下對(duì)兔兒爺?shù)男蜗筮M(jìn)行再塑造與傳播，提取出兔兒爺中的優(yōu)秀元素，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)手法，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)下及未來(lái)潮流文化的發(fā)展趨勢(shì)，有助于兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：北京兔兒爺；文化傳承；傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：TS938 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-03

1 研究背景

1.1 兔兒爺?shù)钠鹪?/p>

兔兒爺是古時(shí)人們根據(jù)月兔的傳說(shuō)，將其擬人化，制作成的兔首人身的泥塑產(chǎn)品，最早起源于明代，是一款流行于北京、天津、山東等北方地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)令玩具。節(jié)令玩具是指特定節(jié)日中的應(yīng)時(shí)玩具，而兔兒爺正是中秋節(jié)的節(jié)令玩具［1］。兔兒爺?shù)哪樢宦伤⒅追?，眉毛往上挑，圓眼睛，人字形嘴巴，有胡須，皆立且執(zhí)杵，形態(tài)、顏色各異。其中，坐象兔兒爺，“象”與“祥”同音，寓意吉祥如意；坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛、人脈廣博；麒麟兔兒爺，因麒麟吐書(shū)的典故而流傳，象征學(xué)識(shí)廣博、學(xué)業(yè)有成；坐葫蘆兔兒爺，“葫蘆”與“福祿”同音，象征福祿雙全。

1.2 兔兒爺?shù)陌l(fā)展歷程、現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

1.2.1 發(fā)展歷程

從明代開(kāi)始，北京地區(qū)就有請(qǐng)兔兒爺、給親朋送兔兒爺?shù)牧?xí)俗，請(qǐng)兔兒爺就是請(qǐng)平安，送兔兒爺就是送福、送吉祥。兔兒爺是《封神演義》中的長(zhǎng)耳定光仙，因此較早的兔兒爺形象是“金光洞”。老北京人對(duì)兔兒爺有較深的情感寄托，清代后宮也非常重視兔兒爺，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京時(shí)，慈禧在逃亡的路上也沒(méi)有忘記祭兔。那一年，慈禧在逃出北京后恰逢中秋，她在寄寓的忻州貢院中舉行了拜月祭兔之禮。

民國(guó)時(shí)期，雖然已經(jīng)改朝換代，但玩賞兔兒爺?shù)娘L(fēng)俗仍在延續(xù)。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，都有賣兔兒爺?shù)臄傋?。前?lái)買兔兒爺?shù)拇笕撕托『⑷祟^攢動(dòng)，熙熙攘攘。

2010年9月15日，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)布及推廣“北京中秋形象大使——兔兒爺”形象，推出了奧運(yùn)福娃設(shè)計(jì)者之一、2012年兔年郵票設(shè)計(jì)者吳冠英設(shè)計(jì)的嶄新兔兒爺形象。2014年，北京兔兒爺入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，逐漸成為游客最喜愛(ài)的北京禮物之一。

1.2.2 現(xiàn)狀

如今，傳統(tǒng)手工藝的熱度正在上升。新的時(shí)代條件和發(fā)展理念，正在激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在活力，使其成為時(shí)代生活新的有機(jī)組成。得益于手工藝術(shù)家們多年的創(chuàng)新與堅(jiān)守，老一輩記憶中華美的兔兒爺逐漸回到大眾的視野中，繼續(xù)為每年的中秋佳節(jié)帶來(lái)歡笑與感動(dòng)。因此，對(duì)兔兒爺形象再塑造與傳承的研究具有重要意義。

1.2.3 未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

對(duì)兔兒爺?shù)男蜗筮M(jìn)行再塑造與傳播，可以達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。把傳統(tǒng)文化精華和時(shí)代需求結(jié)合起來(lái)，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的基礎(chǔ)上，使兔兒爺適應(yīng)當(dāng)下及未來(lái)潮流文化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.3 兔兒爺?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格

1.3.1 造型特征

兔兒爺在造型上最明顯的特征為：兔首人身、手持藥杵、身披金甲、后有背旗。古時(shí)的兔兒爺身后一般只有一面背旗，北京有句歇后語(yǔ)便與其相關(guān)，“兔兒爺靠背旗——單挑”［2］，現(xiàn)在主要指一個(gè)人單打獨(dú)斗。如今，手工藝人考慮到作品的對(duì)稱與美觀，兔兒爺身后已經(jīng)演變成兩桿或四桿對(duì)稱的背旗。

兔兒爺在造型上的主要特征還體現(xiàn)在其坐騎上。兔兒爺?shù)淖T沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)與模式，一切神仙或菩薩、佛祖的坐騎，兔兒爺皆可騎坐，最常見(jiàn)的為黃虎或黑虎。

1.3.2 材料與制作工藝

兔兒爺?shù)闹谱髁鞒讨饕ㄇ捌诓牧蠝?zhǔn)備、整體捏制、后期顏色美化三個(gè)步驟，制作工藝則分為傳統(tǒng)制作工藝與現(xiàn)代制作工藝兩種。傳統(tǒng)制作工藝的制作材料是膠泥，顏料多選用礦石顏料，整體的制作步驟包括尋泥、澄泥、揉泥、做子、制模、印坯、陰干、燒制、上底色、彩繪和組裝11道程序?，F(xiàn)代制作工藝運(yùn)用了新材料，如軟陶、紙漿等。新材料的加入，使現(xiàn)代版兔兒爺在造型風(fēng)格上增添了新的藝術(shù)特點(diǎn)，順應(yīng)了當(dāng)代潮流文化的審美發(fā)展。

2 研究意義

兔兒爺是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)特有的節(jié)令玩具，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令玩具時(shí)效性強(qiáng)、民俗性強(qiáng)的特點(diǎn)。其形象生動(dòng)活潑，有吉祥寓意，同時(shí)體現(xiàn)著地區(qū)特有的文化特點(diǎn)。

但近年來(lái)，對(duì)兔兒爺?shù)目破諛O少，尤其是作為一種娛樂(lè)性玩具產(chǎn)品，在兒童群體中的普及度較低。隨著當(dāng)代人生活節(jié)奏的加快，再加上對(duì)傳統(tǒng)手工藝的宣傳不到位，越來(lái)越多的人對(duì)傳統(tǒng)手工藝缺乏最基本的了解，更不用說(shuō)產(chǎn)生興趣，自然也就無(wú)法達(dá)到有效傳承的目的。由此可見(jiàn)，必須對(duì)兔兒爺形象進(jìn)行再塑造和傳播，從而推動(dòng)兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

3 主要研究?jī)?nèi)容

3.1 兔兒爺文化傳承過(guò)程中的問(wèn)題及其解決方案

3.3.1 傳統(tǒng)手工藝品制作模式無(wú)法滿足市場(chǎng)的需求

傳統(tǒng)手工藝品的制作模式已經(jīng)難以滿足市場(chǎng)需求，無(wú)論是當(dāng)?shù)卣€是手工藝人，都應(yīng)引起重視，深入挖掘兔兒爺面臨困境的真正原因，深入了解當(dāng)今市場(chǎng)需求，從而制作兔兒爺手工藝品，并通過(guò)扶持老藝術(shù)家，培養(yǎng)出更多的青年手工藝人。在培養(yǎng)青年手工藝人的同時(shí)，可以鼓勵(lì)老藝術(shù)家進(jìn)行兔兒爺收藏品的創(chuàng)作，以保證傳統(tǒng)手工藝的傳承與延續(xù)。

3.3.2 兔兒爺形象保守單一，難以獲得市場(chǎng)青睞

當(dāng)前的兔兒爺形象依舊延續(xù)傳統(tǒng)，比較單一，難以激發(fā)年輕消費(fèi)群體的興趣。對(duì)此，可以通過(guò)積極組織兔兒爺相關(guān)的專家或傳承人，深入挖掘兔兒爺背后的民俗文化，建立一個(gè)以兔兒爺為中心的手工藝協(xié)會(huì)，豐富兔兒爺?shù)男蜗?，增?qiáng)其吸引力。

3.3.3 兔兒爺相關(guān)產(chǎn)品的功能性較弱

當(dāng)下，人們更加注重手工藝品的審美性與實(shí)用性。因此，兔兒爺手工藝人可以通過(guò)與相關(guān)企業(yè)合作，如與生產(chǎn)桌上用品的廠家合作，實(shí)現(xiàn)兔兒爺多功能裝飾品設(shè)計(jì)；與設(shè)計(jì)包裝用品的廠家合作，實(shí)現(xiàn)兔兒爺形象的創(chuàng)意性多功能包裝用品設(shè)計(jì)；與生產(chǎn)兒童玩具的廠家合作，圍繞兔兒爺?shù)男蜗?，設(shè)計(jì)一些低齡兒童喜歡的玩具產(chǎn)品等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播“非遺”的目的。

3.3.4 兔兒爺傳統(tǒng)手工藝品的可玩性較差

兔兒爺傳統(tǒng)手工藝品僅有裝飾用途，缺乏可玩性。對(duì)此，兔兒爺傳承人可以與游戲公司或插畫(huà)師合作，通過(guò)挖掘兔兒爺背后的民族故事或神話故事，打造兔兒爺IP品牌，將其融入游戲界面或插畫(huà)，通過(guò)游戲的傳播性，使兒童或愛(ài)玩游戲的成年人認(rèn)識(shí)、了解兔兒爺，達(dá)到傳播“非遺”的目的。

3.3.5 傳統(tǒng)手工藝品的受關(guān)注度低，難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展

社會(huì)各界都應(yīng)引起重視，政府可以針對(duì)手工業(yè)提出行業(yè)規(guī)劃或經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的意見(jiàn)，挖掘傳統(tǒng)手工業(yè)陷入發(fā)展困境的根本原因，并找到解決辦法。另外，可以組織手工業(yè)從業(yè)者或傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究或開(kāi)展論壇分享活動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)手工業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。完善相關(guān)的法律法規(guī)，為傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航［3］。

4 兔兒爺文化的傳承與創(chuàng)新

隨著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升和人們消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承不僅要與現(xiàn)代生活接軌，使之更實(shí)用、更貼近大眾，還要關(guān)注不斷發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)，將文化價(jià)值融入產(chǎn)品，打造更多具有獨(dú)特魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承與發(fā)展。

4.1 高校組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

4.1.1 天津科技大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

天津科技大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心成立于2019年，2021年成為天津市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的智庫(kù)聯(lián)盟成員單位。

2018—2020年，團(tuán)隊(duì)成員與天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心合作，完成天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)研60余項(xiàng)，采訪藝人、拍照錄像，助力建設(shè)天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，多次舉辦“非遺”文創(chuàng)主題展覽，并在天津美術(shù)館舉辦天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研成果對(duì)話論壇。

團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人成功策劃2021年亞洲設(shè)計(jì)論壇，取得了良好的社會(huì)效益；主持橫向項(xiàng)目“非遺傳承——津門百匠進(jìn)社區(qū)”，將書(shū)法、繪畫(huà)、茶道和“非遺”技藝引進(jìn)社區(qū)，豐富了老年人的居家養(yǎng)老生活，得到了天津電視臺(tái)的報(bào)道并推送至學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)。

天津科技大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心未來(lái)將在理論研究、人才培養(yǎng)、展示交流、資料采集、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、傳承傳播等方面繼續(xù)努力探索，做好“非遺”研究基地建設(shè)工作，不斷豐富研究成果，深挖兔兒爺文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.1.2 常州大學(xué)“非遺”展示館

為弘揚(yáng)常州地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)與傳承特色“非遺”，常州大學(xué)與常州市文廣新局合作，于2010年5月在科教城校區(qū)圖書(shū)館創(chuàng)建常州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，讓學(xué)生在體驗(yàn)中了解“非遺”。展示館會(huì)不定期舉辦“非遺傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)或市級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人舉辦講座、進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演或者開(kāi)辦培訓(xùn)班，讓“非遺”以活態(tài)形式走入校園。未來(lái)將形成“非遺地域文化與高校傳統(tǒng)校園文化相結(jié)合”的獨(dú)特辦學(xué)色彩［4］。

4.2 創(chuàng)新舉措

4.2.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承

“非遺”北京兔兒爺品牌“吉兔坊”亮相2023“發(fā)現(xiàn)中國(guó)之旅”活動(dòng)，該品牌對(duì)兔兒爺制作技藝進(jìn)行了嘗試性改進(jìn)。北京宋莊鎮(zhèn)文創(chuàng)企業(yè)推出大腹便便、躺平的“飄哥”系列兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品和兔兒爺IP“元卯人”系列。原創(chuàng)VR有聲數(shù)字藏品《兔兒爺“多?！薄酚?022年7月在中國(guó)電信“天翼數(shù)藏”平臺(tái)上正式限量發(fā)售，傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生力量。

4.2.2 兔兒爺形象的再塑造與傳承方法

（1）走進(jìn)市場(chǎng)，靠近生活。傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品制作要想持續(xù)傳承下去，就必須貼近大眾生活，了解人們的日常所需，并將其與傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品制作相結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

（2）走進(jìn)校園?？梢酝ㄟ^(guò)邀請(qǐng)兔兒爺傳統(tǒng)手工藝傳承人進(jìn)入學(xué)校分享或講解，也可以通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐課程來(lái)幫助學(xué)生更深層次地了解傳統(tǒng)兔兒爺手工藝文化。

（3）打造IP。IP作為現(xiàn)在最直觀且積極、直接與消費(fèi)掛鉤的產(chǎn)品宣傳手段，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，而圍繞兔兒爺可以塑造出多樣的IP形象，從而更好地傳播兔兒爺文化。

（4）與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品想要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，不能僅僅局限于收藏品或裝飾品，應(yīng)結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使其融入大眾的日常生活，才能達(dá)到更好的傳播效果。

5 結(jié)語(yǔ)

北京兔兒爺作為北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)節(jié)令玩具中的代表性產(chǎn)品，但隨著時(shí)代的變遷，兔兒爺逐漸淡出了人們的視線。本文通過(guò)對(duì)兔兒爺當(dāng)下面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，提出促進(jìn)北京兔兒爺傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的建議。以開(kāi)放的思維看待傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，打破傳統(tǒng)手工藝傳承的局限性，提取兔兒爺中的優(yōu)秀元素，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)手法，在完整保留其精神內(nèi)涵的前提下，促使其煥發(fā)新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 老北京吉祥物兔兒爺，你不得不知道的事?。跡B/OL］.墻根網(wǎng)-北京文化-京韻遺風(fēng)，https：//culture.qianggen.net/2019/0129/65607.html，2019-01-29.

［3］ 蘇涵珺，葉莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下北京兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承研究［J］.工業(yè)設(shè)計(jì)，2020（5）：131-132.

［4］ 吳宗溶，趙鑫.高校非遺展示館：文化傳承的助推器：以常州大學(xué)為例［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，36（6）：126-129.

作者簡(jiǎn)介：吳堉培（2001—），女，山西忻州人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

王玉樺（2002—），女，山東濰坊人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉慧穎（2003—），女，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉聞捷（1983—），女，黑龍江海倫人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。