李學(xué)開

考點(diǎn)概述

“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”是高考語(yǔ)文《考試大綱》的重要考點(diǎn)之一，主要考查考生在具體語(yǔ)境中理解并辨別其不同用法的能力。判斷文言虛詞的意義和用法有法可循，下面為四種常用的推斷方法，供考生參考。

一、句意分析法

根據(jù)句子的大意推斷文言虛詞在文中的意義和用法。如“不拘于時(shí)”與“學(xué)于余”（《師說》）中的兩個(gè)“于”字，都位于動(dòng)詞后，不結(jié)合文意就無法判斷其用法的不同?！安痪杏跁r(shí)”是說不受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，這里的“于”字是表被動(dòng)的；而“學(xué)于余”是說向我學(xué)習(xí)，此處的“于”是介詞，可譯為“向”。

二、語(yǔ)境推斷法

文言虛詞的用法比較靈活，要確定其用法可以聯(lián)系語(yǔ)境作具體分析。如“設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧”（《廉頗藺相如列傳》），要判斷句中的“乃”是副詞還是連詞，考生可以聯(lián)系前文，前文提到藺相如說和氏璧是天下共同稱頌的寶玉，趙王送璧時(shí)齋戒五日表示對(duì)大國(guó)的尊重，那么璧送來了，秦王也應(yīng)對(duì)趙國(guó)表示尊重，“設(shè)九賓于廷”是藺相如提出的一個(gè)必要條件，因此“乃”可譯為“才”。

三、功能認(rèn)定法

有些文言虛詞在句子結(jié)構(gòu)中有著特殊的語(yǔ)法功能，因此確定虛詞的語(yǔ)法功能，就可以推斷出虛詞的用法。如“之”在主謂之間起取消句子獨(dú)立性的作用，“見”和“于”組合可表被動(dòng)，“是”和“之”可作賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“夫晉，何厭之有？”（《燭之武退秦師》）中“晉”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，可得出本句是賓語(yǔ)前置句，所以“之”是助詞。

四、結(jié)構(gòu)推斷法

1.根據(jù)句子的對(duì)稱關(guān)系來推斷。文言句子講究整齊、對(duì)稱，考生可從一個(gè)詞的意義和用法推知相同位置的另外一個(gè)詞的意義和用法。如：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”（《歸去來兮辭》）中“以”和“而”處于對(duì)應(yīng)位置，“而”是表修飾的連詞，由此可判定“以”也是表修飾的連詞。

2.根據(jù)詞語(yǔ)在句子中所做的成分來推斷。不同的句子成分決定了詞語(yǔ)的不同詞性和用法。如“臣之壯也，猶不如人”（《燭之武退秦師》）中“臣”是主語(yǔ)，“壯”是謂語(yǔ)，“之”作助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。

知識(shí)鏈接

清代劉淇在《助字辨略》的序言中寫道：“構(gòu)文之道，不過實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，而虛字其性情也。蓋文以代言，取肖神理，抗墜之際，軒輊異情，虛字一乖，判于燕越?！薄耙蛔种?，一句為之蹉跎；一句之誤，通篇為之梗塞?！庇纱丝梢姡湃苏J(rèn)為虛字不僅僅是幫助實(shí)字表意，而且是文章表達(dá)作者思想、體現(xiàn)作者文風(fēng)的一種重要的修辭手段。文言虛詞是從實(shí)詞演化而來的，所以大部分虛詞都有實(shí)詞的含義，所謂“虛詞不虛”，考生要對(duì)文言虛詞進(jìn)行分類歸納。下面以助詞為例，提供一種復(fù)習(xí)方法供考生借鑒。

一、結(jié)構(gòu)助詞

1.之：（1）用在定語(yǔ)和中心詞中間，組成偏正詞組。（2）用在主謂結(jié)構(gòu)之間，可不譯。（3）作賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。（4）放在動(dòng)詞或形容詞之后，起調(diào)整節(jié)奏的作用。

2.者：附在詞或詞組后面組成名詞性的“者”字結(jié)構(gòu)，可譯為“……的人/東西/事情”。

3.所：通常用在動(dòng)詞或動(dòng)詞詞組前面組成名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)，可譯為“……的人/物”。

二、語(yǔ)氣助詞

1.句首語(yǔ)氣助詞。（1）蓋，表示接下來說的話是帶推測(cè)性的斷定。（2）夫，用在句首，有引起議論的作用。（3）惟，用在年月、朝代前，表示敘事開端。

2.句中語(yǔ)氣助詞。（1）者，表停頓，提出人或事物后停頓，使讀者注意后面說明或解釋的部分。（2）也，表示語(yǔ)氣的舒緩或停頓。（3）兮，多用于韻文，表示語(yǔ)氣的舒緩或停頓。

3.句末語(yǔ)氣助詞。（1）表示陳述語(yǔ)氣，如：也，①表示判斷；②表示解釋、肯定。矣：①表示已然，即已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事情；②表示將然，即將要實(shí)現(xiàn)的事情。（2）表示疑問、反問語(yǔ)氣，如：“乎”“邪（通‘耶）”“與（通‘歟）”“哉”。（3）表示推測(cè)語(yǔ)氣，如：“乎”“耶”“與”。（4）表示感嘆語(yǔ)氣，如：“哉”“夫”“也”“矣”“乎”。（5）表示祈使語(yǔ)氣，如：“也”“矣”。

拓展延伸

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

（甲）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官傳》。

（節(jié)選自《五代史·伶官傳序》）

（乙）

嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢，有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。

處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。

五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝悌自修于一鄉(xiāng)，而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。

（節(jié)選自《新五代史·一行傳序》）

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至于兄弟／夫婦人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

B.五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟夫婦／人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

C.五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至／于兄弟夫婦／人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

D.五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟／夫婦人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的過渡作用，使論點(diǎn)與后文具體史實(shí)的陳述之間銜接緊密自然。

B.乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法。先說他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表?yè)P(yáng)做鋪墊。

C.乙文歐陽(yáng)修贊美程福赟稱得上“古之義士”，為了國(guó)家大局，寧愿負(fù)屈而死?！爸摇痹诋?dāng)時(shí)已非常難得，“以忠獲罪，至死不言”就更為難得。

D.乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開頭，先寫五代極亂的環(huán)境，再寫忠義之士多出于亂世。

3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。

譯文：

（2）雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？

譯文：

4．歐陽(yáng)修的兒子歐陽(yáng)發(fā)說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼?！闭?qǐng)結(jié)合對(duì)兩篇選文的理解，探討歐陽(yáng)修“發(fā)論必以‘嗚呼”的原因。

答：

（參考答案見下期中縫）