劉慧靈

內(nèi)容摘要：日裔英國作家石黑一雄的科幻小說《別讓我走》描述了三個友愛互助的克隆人在冷漠自私的人類社會中生活的故事。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評視角出發(fā)，對比了克隆人所體現(xiàn)的人性因子和普通人類所體現(xiàn)的獸性因子，揭示出石黑一雄筆下人獸顛倒的社會。這樣的社會不僅是對倫理道德的踐踏，也是人類文明倒退的表現(xiàn)。這部小說所折射出的科技與倫理的沖突，喚起了讀者對現(xiàn)代人類生存意義的思考。

關(guān)鍵詞：《別讓我走》 克隆人 倫理批評 人性因子 獸性因子

2017年，日裔英國籍作家石黑一雄獲得了諾貝爾文學(xué)獎。他的頒獎詞稱他“以其巨大的情感力量，發(fā)掘了隱藏在我們與世界聯(lián)系的幻覺之下的深淵?！薄秳e讓我走》作為他最富盛名的小說，充分展現(xiàn)了石黑一雄的寫作風(fēng)格?！秳e讓我走》從題材上看屬于科幻小說，但是石黑一雄卻將關(guān)注點(diǎn)放在情感表達(dá)上。在小說里，他虛構(gòu)了一個不存在的社會，用克隆學(xué)生的悲劇命運(yùn)委婉地暗示了他對科技發(fā)展與倫理之間的沖突的擔(dān)憂。這部小說情節(jié)極具反烏托邦色彩，使人們再一次思考科技發(fā)展背后的社會倫理問題。

一.《別讓我走》

《別讓我走》是石黑一雄的第六部小說。這部小說于2006年出版，憑借新穎的情節(jié)獲得了極高的贊譽(yù)。雖然小說講述的是克隆人的故事，但是卻并非普遍意義的科幻小說。故事的背景是20世紀(jì)的英國鄉(xiāng)村，在黑爾舍姆學(xué)校生活著一群活潑可愛的克隆人學(xué)生。這些克隆人擁有與普通人類高度相似的外表與意志，但他們的命運(yùn)卻與普通人類截然不同。在克隆學(xué)生成年后，就會被送往各地的康復(fù)中心，走上器官“捐獻(xiàn)”的道路，直至生命的終結(jié)。小說的三個主人公凱茜、露絲和湯米便是在這樣的背景下長大。三人為爭取愛情和生命作出種種努力，卻沒能逃過悲慘的命運(yùn)。石黑一雄用極具穿透力的話語，使人們思考科技對人類倫理造成的影響。

二.人性中的獸性因子

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，倫理選擇是人類在完成從猿到人的自然選擇后所必然經(jīng)歷的過程，正是倫理選擇將人與獸徹底區(qū)分開來。由于人是由獸進(jìn)化而來的，所以不可避免地保留著一些獸的特性。聶針釗教授將這一特點(diǎn)定義為“斯芬克斯因子”——即人性因子和獸性因子的組合。人性因子由理性意志主導(dǎo)，是高級因子；獸性因子由自由意志主導(dǎo)，是低級因子。只有當(dāng)前者控制后者時，人才具有倫理意識。在文學(xué)作品中，由于斯芬克斯因子的不同組合與變化，人物往往表現(xiàn)出不同的道德價值。

小說中的人類社會是一個科技文明高度發(fā)展的社會。他們利用科技手段制造出了克隆人來當(dāng)作儲存器官的容器，所以，現(xiàn)實(shí)社會中醫(yī)學(xué)一直無法突破的難關(guān)在小說中迎刃而解。癌癥不再是不可解決的難題，醫(yī)學(xué)發(fā)展取得了突破性的進(jìn)步，人們的壽命也因此得到了延長。然而這么做的背后，卻是對理性意志的背叛和拋棄。小說中人類的行為并不符合倫理價值，并非由人性因子所主導(dǎo)。相反，他們的行為更多地反映出獸性的一面。

1.貪婪——強(qiáng)行獲得長久生命

在小說中，克隆人制造是合乎法律法規(guī)的。人們制造克隆人，用他們健康的器官當(dāng)作是治愈疾病的特效藥。在石黑一雄所構(gòu)建的世界中，人們對死亡有著天然的恐懼。在這個社會中，人們的平均壽命超過了一百歲。他們用科技手段延緩死亡的到來。他們無視了克隆人擁有自我意識的事實(shí)，選擇通過不斷地進(jìn)行器官移植來延長自己的生命。與克隆人的無可奈何相比，他們擁有選擇逃避還是面對現(xiàn)實(shí)的權(quán)利。

石黑一雄曾對死亡進(jìn)行過思考。他表示在這本小說中，克隆人難逃一死的命運(yùn)就是對人類無法長生不老的隱喻?！爱?dāng)我們身處于此，什么對我們來說分外重要？我們?nèi)绾螌矍椤⒐ぷ骱陀颜x之類的東西融入如此驚人短暫的人生？”所以，石黑一雄的小說中所描繪的克隆人才會在短暫的生命中珍惜友情與愛情，努力去實(shí)現(xiàn)自身的價值，即使他們所做的一切努力并不會留下很深刻的痕跡。自柏拉圖起，西方的思想家們對死亡的態(tài)度便是“靈魂不朽”，在小說中被人們不斷修復(fù)的肉體只是靈魂的容器；馬可·奧勒留更是直白地指出：“縱使你的生命可以延展到3千年，甚至3萬年，要知道一個人只能死一次，也只能活一回；所以，頂長的壽命和頂短的都是一個樣?！弊非箝L久的生命是沒有意義的，重要的是如何把握住“現(xiàn)在”，把握住短暫的生命。

小說中的人類卻沒有這么做。他們對生的渴求是貪婪的。生老病死本是自然規(guī)律，人為干涉是對自然秩序的違背和破壞。這些人類不擇手段地為自己爭取利益，甚至到了殘忍的程度。在他們看來，沒有什么比自己的長壽更重要。誠然，努力追求更高品質(zhì)的生活值得提倡，但小說中的普通人類卻為了自己的長壽而掠奪他人的生命，使克隆人只能生活在悲劇的陰影之下。這些普通人類極度貪婪，將自身利益凌駕于自然法則之上，是被自由意志所支配的體現(xiàn)。

2.冷漠——踐踏克隆人的尊嚴(yán)

在小說中，每個克隆人被制造出來后都擁有著不同的個性——凱茜溫柔沉靜，露絲機(jī)敏活潑，湯米善良坦誠。作者將他們描繪成獨(dú)立的個體，而不是普通人類的附屬存在。他們擁有自己的尊嚴(yán)，可是他們的尊嚴(yán)從未得到普通人類的尊重，在他們眼里，這些鮮活的生命并沒有色彩，不過是治療疾病的特效藥，是保存器官的容器而已。

小說中，普通人類對克隆人來說是十分具有權(quán)威的存在。為普通人類提供器官是克隆人存在的意義。克隆人沒有被看作真正意義上的人類，即使他們擁有與人類一樣的智慧與情感?？寺∪说娜松碜杂杀粍儕Z——在黑爾舍姆，為了防止學(xué)生逃跑，監(jiān)護(hù)人們編造恐怖故事使學(xué)生們對外面的世界感到恐懼；當(dāng)有老師流露出對這些克隆孩子的同情之時，這個老師會立刻被辭退，即使她在這個學(xué)生中間頗受歡迎。黑爾舍姆學(xué)校雖然在一定程度上對克隆人們有所保護(hù)，但并沒有改變克隆人的命運(yùn)，反而使這些克隆人們曾經(jīng)有過的一點(diǎn)希望也破碎了。在村舍待過短暫的一段時間后，克隆人們會被送往全國各地的康復(fù)中心進(jìn)行器官捐贈。一個克隆人最多經(jīng)歷四次器官捐贈就會死亡，但大多數(shù)克隆人根本撐不到第四次捐贈。通常不到30歲，克隆人就會死去。

但是，人類卻對克隆人的苦難視而不見。他們將掠奪器官的行為美化為“捐贈”，即使克隆人的意愿從不在他們的考慮范圍之內(nèi)；人們寧可相信這些器官是“無中生有而來”，也不愿承認(rèn)克隆人的存在?？寺∪说纳c自己的親屬的健康相比不值一提，與人類自身的利益相比更不值一提。當(dāng)黑爾舍姆的教師們提供了足夠的證據(jù)去證明克隆人與由胚胎發(fā)育而來的普通人們一樣擁有靈魂時，他們選擇強(qiáng)制關(guān)閉這些所謂的學(xué)校。無論如何，人類都不會將克隆人與有良知的人們的反抗看在眼里。人類對待克隆人的態(tài)度太過于冷漠，完全違背了道德價值，其殘忍程度與還未開化的野蠻人的行為相比也有過之而無不及?！叭诵砸蜃邮侨祟愒趶囊靶U向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素。人性因子雖然不同于人性，但它是人性的種子?！薄叭诵允侨藚^(qū)別于獸的本質(zhì)特征，倫理意識是人性的外在表現(xiàn)?！毙≌f中的普通人類的行為完全違背了倫理，違背了人性，反而體現(xiàn)出一種非人的形態(tài)。

三.克隆人的人性因子

小說中的克隆人群體是一群與人類生命特征高度相似的生物。他們不僅在外形上擁有人的特征，在情感與品質(zhì)上也表現(xiàn)出了人類所該有的特征。黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人們努力為克隆學(xué)生們營造了一個相對人性化的避難所，使他們擁有了一個還算正常的童年。同時，在黑爾舍姆接受到的教育使這些克隆學(xué)生們與普通人類更加相似，有了對世界的認(rèn)知和情感的需求。

相比于小說中的人類，這些“非人”的克隆人身上卻體現(xiàn)出了理性意志。他們有情感和良知，在悲慘的命運(yùn)下所體現(xiàn)出來的美好品質(zhì)令人動容。在無法選擇的悲慘命運(yùn)之下，克隆人們依舊保持著善良與友愛。也正是這份美好的襯托下，克隆人的結(jié)局才顯得更加可悲。

1.勇敢——悲劇下的反抗

《別讓我走》中的克隆人們是一群獻(xiàn)祭者的形象，他們的生命有著固定的結(jié)局。無論是否接受過類似于黑爾舍姆學(xué)校所提供的人文教育，這些克隆人最終的結(jié)局都會是死亡。在克隆學(xué)生們逐漸了解死亡對他們來說意味著什么，人文教育對他們的意義就顯現(xiàn)出來。在生命進(jìn)入倒計時的時候，克隆學(xué)生們依然保持著對愛情和友情的追尋以及對美好生活的向往。凱茜在得知好友露絲生命垂危之時，毅然選擇與她冰釋前嫌，成為她的看護(hù)員，陪伴露絲走過最后的時光；盡管現(xiàn)實(shí)對克隆人們來說及其殘忍，他們也對人生抱有期待。雖然湯米對延期捐獻(xiàn)的說法一直存疑，他依舊選擇與凱茜一起作出努力?？寺∪藗兛此茮]有選擇，但是依舊用自己的方式追尋著人生的意義。

克隆學(xué)生對待命運(yùn)的態(tài)度是勇敢的。亞里士多德認(rèn)為，勇敢的人“也對那些超出人的承受能力的事物感到恐懼，但是他仍然能以正確的方式對待這些事物?！笨寺W(xué)生們自學(xué)生時代就知道自己的命運(yùn)，他們或許會對命運(yùn)的不公心生怨懟，但是在無法逃脫的情況下，他們選擇了坦然面對，努力追尋友情與愛情?？寺W(xué)生們對美好生活的向往與追尋，正是他們對命運(yùn)的反抗。

作為克隆人，人類器官的捐獻(xiàn)者，這些學(xué)生是特殊的。他們沒有話語權(quán)，只能接受既定的命運(yùn)。然而他們又是平凡的，如同許多普通的人類一樣，在自己能夠選擇的范圍中盡力去實(shí)現(xiàn)個人的價值，去尋找人生的意義。他們面對命運(yùn)的坦然與勇敢，正是德性的體現(xiàn)，也是理性意志的體現(xiàn)。

2.友愛——互相關(guān)心的好友

小說中三個主人公的愛情糾葛是整個故事的主要情節(jié)，凱茜和湯米的結(jié)局也令讀者為之悲傷。與愛情相比，三人之間的友情更能打動人心。凱茜是一個沉穩(wěn)又睿智的女孩，她將露絲當(dāng)作最好的朋友，十分珍惜與露絲的友情。露絲和她暗戀的男孩湯米在一起了，凱茜會刻意地與湯米保持距離，避免露絲胡思亂想；露絲送給凱茜的CD即使不是她喜歡的歌曲，她也十分用心地珍藏著；露絲和湯米分手，即使內(nèi)心并不想去，凱茜還是選擇幫露絲勸和湯米；湯米沒有回應(yīng)，凱茜并未對此感到開心，而是覺得自己有負(fù)所托。凱茜對友情不求回報的付出令人動容。

露絲并不是一個傳統(tǒng)意義上的正面角色。她似乎總是將自己的情感需求置于所謂的友情面前，但是這并不代表露絲不珍惜她們之間的友情。在捐獻(xiàn)開始之前，露絲總是努力地融入人群，甚至?xí)雎詣P茜的感受?？稍谏谋M頭，她所做的最后一件事是鼓勵凱茜和湯米勇敢地追求愛情，并提供了夫人的地址，方便他們申請延期捐贈。這是露絲所做的最后一件事是希望自己的伙伴可以獲得幸福。

亞里士多德認(rèn)為友愛“是一種德性，或者包含著德性。并且，它是生活最必需的東西之一”，友愛的生活是成為一個有德性的人的必要條件。在悲慘的命運(yùn)面前，三個克隆人互相照顧，互相關(guān)心。即使他們曾經(jīng)會因?yàn)榍楦袉栴}而爭吵，最終也還是會對友情有一個交代。他們的身上是美好人性的體現(xiàn)，是人性因子的外在表現(xiàn)。他們在困境下互相幫助的品質(zhì)，是許多人類也無法企及的。

夫人收集學(xué)生們的藝術(shù)作品的目的是向外界的人們展示克隆人們擁有創(chuàng)造力，擁有與普通人類一樣的情感與靈魂。事實(shí)上，通過學(xué)生們的作品并不能完全地將克隆人的靈魂展示出來，還有可能引起普通人類的恐懼。這些克隆人從生物意義上并不能所作真正的人類，但是他們身上卻有著道德意志，從倫理學(xué)批評的視角來看，克隆人才更具有倫理意識，更具有理性。

在故事的描述中，作為非人的克隆人與普通人類相比更趨近于文明，普通人類則被獸性因子所控制，與道德價值脫離。石黑一雄向讀者展現(xiàn)出的世界就是這樣一個倫理失衡、道德崩壞的社會。在這里，科學(xué)技術(shù)是人類對其他生命施暴的幫兇，長此以往，無論是克隆人在壓迫下進(jìn)行反抗還是冷漠自私的人性擴(kuò)散至人與人的交往中，都會對人類文明造成不可估量的傷害。故事中的普通人類踐踏生命的行為使讀者感到憤怒，而鮮活善良的克隆人的悲慘命運(yùn)則渲染了悲劇效果，使讀者更加意識到這失衡的倫理秩序需要被矯正——并不是每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)都應(yīng)該被應(yīng)用于生活之中?！霸诳萍嫁D(zhuǎn)化為應(yīng)用時，要警覺是否存在違背人們根本利益或社會公共利益的可能?！?/p>

在這樣充滿惡意的社會中，人們是否能夠幸福地生活？答案一定是否定的。亞里士多德曾對幸福做出了明確的定義：“幸福在于合德性的合德性的現(xiàn)實(shí)活動?！比欢谛≌f中，普通人類肆意掠奪克隆人的器官，這無疑是一種反人性的行為。人性中的獸性因子主導(dǎo)著他們的行為，社會原有的倫理環(huán)境被顛覆，人類的倫理意識被動物本能所取代，成為被欲望驅(qū)使的傀儡?！叭诵砸蜃邮侨祟愒趶囊靶U向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素?！比诵砸蜃拥娜笔斐扇祟愇拿鞯暮笸?。

“倫理價值除了包括所有的道德價值在內(nèi)外，還包括非道德的價值?！狈堑赖碌膫惱韮r值從反面提供道德教誨，正如《別讓我走》中的普通人類，他們的行為為現(xiàn)代社會的科技發(fā)展道路敲響了警鐘。人類在享受科技發(fā)展帶來的便利的同時，也要尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，尊重人類社會的倫理法則，在利益與倫理底線之間找到一個平衡。人類文明通過自然選擇和倫理選擇完成理性的成熟，徹底與獸區(qū)分開來。在科技發(fā)展的進(jìn)程中，也該時刻反思科技發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，保持批判的態(tài)度。在《別讓我走》中，人類肆無忌憚地掠奪克隆人的器官，是完全違背人性的錯誤行為，使人類從文明倒退回野蠻。而作為擁有高度智慧與文明的人類，理應(yīng)時刻反思自己的行為是否違背理性，違背社會倫理道德觀念。敬畏生命是人類社會的永恒課題。

參考文獻(xiàn)

[1]布萊恩·費(fèi)謝，辛西婭·黃.石黑一雄訪談錄[M].上海：上海譯文出版社，2006，10.

[2]馬可·奧勒留.沉思錄[M].梁實(shí)秋譯.南京：江蘇文藝出版社，2008，5.

[3]查爾斯·羅斯，楊革新.文學(xué)倫理學(xué)批評的理論建構(gòu)：聶珍釗訪談錄[J].外語與外語教學(xué).04（2015）：75-78.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003，11.

[5]程現(xiàn)昆.科技倫理研究綱論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011，10.

[6]石黑一雄.千萬別丟下我[M].朱去疾譯.南京：譯林出版社，2007.

[7]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.3.

[8]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究，33.06（2011）：1-13.

[9]王桃花，程彤歆.論《別讓我走》的科技與倫理[J].外國語文研究，5.02（2019）：25-32.

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院）