周敏

摘 要：皮影、木偶等中國(guó)元素一直是我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中普遍運(yùn)用的元素，為我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了許多藝術(shù)靈感。隨著中國(guó)文化在世界的傳播，許多國(guó)外動(dòng)畫中也引入中國(guó)元素?；诖耍疚慕榻B了中國(guó)元素及其審美特點(diǎn)，同時(shí)分析了中國(guó)元素對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生的積極影響，并從傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)思想兩方面介紹中國(guó)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式，以期為我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用方法

中圖分類號(hào)：J954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）18-00-03

中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，不僅有歷史的深度，同時(shí)也具有博大精深的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化在民族融合期間持續(xù)拓寬廣度。故而，中國(guó)元素?fù)碛胸S富的內(nèi)涵。如今，越來越多的動(dòng)畫公司注意到中國(guó)元素獨(dú)特的魅力，在動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)以及道具設(shè)計(jì)等不同方面均開始引入中國(guó)元素，并因此創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。但是，動(dòng)畫公司在設(shè)計(jì)動(dòng)畫過程中，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的拿來主義，而是根據(jù)時(shí)代需求以及市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際需要合理運(yùn)用中國(guó)元素。

一、中國(guó)元素及其審美特點(diǎn)

（一）中國(guó)元素

中國(guó)元素類型繁多，內(nèi)容多樣，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)—解構(gòu)—再建構(gòu)，不斷發(fā)展與豐富，累積了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及方式。所有被大部分中國(guó)人所認(rèn)可且匯聚了中華民族傳統(tǒng)文化精神，可以展現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)以及民族利益的形象、符號(hào)或是風(fēng)俗習(xí)慣，均可被歸入“中國(guó)元素”范圍內(nèi)。例如，青銅器的紋飾、造型多樣化的器皿以及中國(guó)的水墨藝術(shù)等，都充分展現(xiàn)了或是宏大壯觀，或是靈巧精妙等不同的手法。很多元素伴隨時(shí)間的推移以及歷史發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以及工藝技術(shù)的持續(xù)演變而經(jīng)久不衰，逐漸發(fā)展為我國(guó)特有的傳統(tǒng)元素。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)數(shù)千年的歷史文明沉淀，象征了我國(guó)人民的智慧。近幾年來，我國(guó)傳統(tǒng)元素在社會(huì)中的不同領(lǐng)域均得到十分廣泛的應(yīng)用。例如廣告、企業(yè)商標(biāo)以及產(chǎn)品外包裝的設(shè)計(jì)工作等，在上述領(lǐng)域中，中國(guó)元素受到廣泛的青睞[1]。

（二）中國(guó)元素的審美特點(diǎn)

第一，形象性。形象性屬于藝術(shù)的基礎(chǔ)特點(diǎn)，中國(guó)元素的藝術(shù)形象屬于客觀與主觀的統(tǒng)一，其形象是具象且十分感性的。中國(guó)元素的形象屬于內(nèi)容與形式的融合，所有的藝術(shù)形象都不能脫離內(nèi)容，也必須具備一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者之間必須做到有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)元素具備優(yōu)秀的藝術(shù)展現(xiàn)力，重點(diǎn)在于對(duì)形象性特征的把控。例如，古代對(duì)魚、鳥、花紋等的描繪，魚紋屬于十分寫實(shí)的魚形外觀，利用線條以及色塊進(jìn)行描繪，用線描繪魚的外形，圓圈代替魚的眼睛，然后將其精練為多樣化的幾何形，將內(nèi)容完全抽象化以及符號(hào)化，同時(shí)還展現(xiàn)了魚的特征。民間藝術(shù)因“魚”與“余”同音，而給予其“富余”的內(nèi)涵。中國(guó)元素中藝術(shù)形象并不單純是生活現(xiàn)實(shí)的復(fù)刻，而是我國(guó)人民在感受日常生活之后，通過挑選、凝練以及加工創(chuàng)造更加具有鮮明民族特點(diǎn)的藝術(shù)元素[2]。

第二，審美性。中國(guó)元素可以視為人類審美意識(shí)的集中展現(xiàn)。相較于現(xiàn)實(shí)生活的自然景觀，則中國(guó)元素更為典型，原因在于中國(guó)元素中包含了創(chuàng)作者豐富的感情，同時(shí)符合人們勞動(dòng)以及審美方面的需要。以商周期間的饕餮紋為例，人們能夠在器皿上刻印圖案，可以達(dá)到美化器皿的效果，而饕餮這一紋樣的產(chǎn)生也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響。商周時(shí)代，自然環(huán)境惡劣且戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，饕餮紋樣實(shí)則反映了人們希望反抗當(dāng)時(shí)惡劣環(huán)境的心態(tài)。中國(guó)元素的審美性伴隨我國(guó)歷史的不斷發(fā)展已經(jīng)逐漸融入人們的精神生活，并成為精神生活不可分割的構(gòu)成部分，是人們對(duì)精神需求的一種展現(xiàn)[3]。

第三，情感性。情感是人類喜、怒、哀、樂各種情緒的反映方式，中國(guó)元素在許多典型物象中，都融合了創(chuàng)作者真實(shí)的感情。以鐘馗為例，其雖然樣貌丑陋，但是學(xué)富五車，且為人剛正不阿，不害怕妖魔，所以能歐驅(qū)除鬼魅，鐘馗形象一直得以沿用至今。時(shí)至今日，許多民間年畫仍舊以鐘馗為題進(jìn)行創(chuàng)作。

二、中國(guó)元素對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生的積極影響

（一）推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承及弘揚(yáng)

中國(guó)元素體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作方式，隨著動(dòng)畫逐漸受到人們的喜愛，動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響力也不斷增加，特別是近幾年，欣賞動(dòng)畫影視的受眾普遍增多，包括大齡觀眾。就目前而言，動(dòng)畫影視已經(jīng)不再僅僅是針對(duì)兒童的藝術(shù)形式。故而，動(dòng)畫設(shè)計(jì)中開始廣泛運(yùn)用一些中國(guó)元素。通過這種方式，能夠進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的宣傳范圍以及群體，推動(dòng)了中國(guó)元素的發(fā)展及傳承，從某種角度而言，也強(qiáng)化了我國(guó)乃至全世界對(duì)中華民族精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)及了解[4]。

（二）有助于形成我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)品牌

如今，全球動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)都在尋求發(fā)展與突破，我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。但就目前而言，我國(guó)影響力相對(duì)較大的動(dòng)畫影視作品多源自日本或是美國(guó)。我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，為我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了大量的素材來源，只需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，擁有中國(guó)元素的動(dòng)畫作品更容易得到人們的青睞，帶有中國(guó)文化印記的動(dòng)畫品牌，在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力也會(huì)不斷加強(qiáng)。

（三）符合傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)際需要

伴隨我國(guó)對(duì)外開放格局的全方位推進(jìn)以及我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的溝通、合作以及傳播則更為廣泛，同時(shí)需要接受源自西方文化與價(jià)值觀的影響，這就要求我國(guó)傳統(tǒng)文化必須得到創(chuàng)新性的突破。伴隨我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)的不斷發(fā)展，將中西文化進(jìn)行有機(jī)的融合，即一種創(chuàng)新發(fā)展模式的嘗試，有利于全世界更為深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化[5]。

三、中國(guó)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)符號(hào)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)是中國(guó)元素的具象化表現(xiàn)，同時(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。傳統(tǒng)符號(hào)用以表達(dá)個(gè)人情感以及美好寄托的文化方式，其寓意十分深刻。例如，紅色的燈籠象征了吉祥、紅火以及熱鬧、龍鳳圖案代表夫妻生活和睦、不同的京劇臉譜色彩與外形象征了人物的性格等。我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)應(yīng)一改傳統(tǒng)的落后設(shè)計(jì)理念以及消除封建價(jià)值觀對(duì)設(shè)計(jì)的影響，積極開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中尋找文化元素精華，探索一條具有中國(guó)特色的文化發(fā)展道路。具體可采用如下應(yīng)用方式。

第一，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)前應(yīng)重視對(duì)中國(guó)元素文化符號(hào)的應(yīng)用，同時(shí)深入挖掘其中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，利用這一文化符號(hào)蘊(yùn)含的感情展現(xiàn)特殊的動(dòng)畫語(yǔ)言信息以及中心思想。

第二，針對(duì)中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用的文化符號(hào)，結(jié)合動(dòng)畫設(shè)計(jì)中綜合性需求，合理地引入中國(guó)元素，嚴(yán)禁將中國(guó)元素刻意地放入動(dòng)畫設(shè)計(jì)相關(guān)場(chǎng)景以及人物形象中。

第三，加強(qiáng)文化符號(hào)的細(xì)致描寫，需要考慮動(dòng)畫設(shè)計(jì)其造型元素以及國(guó)家化語(yǔ)境，在展現(xiàn)動(dòng)畫個(gè)性及特點(diǎn)的同時(shí)，使中國(guó)動(dòng)畫與傳統(tǒng)審美之間形成互相映射[6]。

以動(dòng)畫電影作品《大魚海棠》為例，這是一部十分典型的中國(guó)式動(dòng)畫作品，全片充滿了中國(guó)特有的浪漫氛圍，中國(guó)元素的應(yīng)用也十分廣泛。從全片的場(chǎng)景方面來看，其借用了大量中國(guó)元素，如劇中椿所居住的環(huán)境與“歸墟”相近：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”而居住的場(chǎng)景則取景于龍巖永定土樓，還原度很高。在椿和湫借馬的片段里，場(chǎng)景十分唯美，與《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”極為相像，場(chǎng)景中運(yùn)用了大量的紅色，不管是明朗的白天，還是稍顯壓抑的晚上，紅色都貫穿其中，主人公的服飾也以紅色為主，象征了主角情感的熱烈，這些都是對(duì)中國(guó)元素的充分運(yùn)用。又如人物的外形與名稱，其中出現(xiàn)了嫘祖、句芒、赤松子、祝融等古代神仙名稱，以嫘祖為例，《史記·五帝本紀(jì)》記錄：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！弊Ｈ谠谥袊?guó)神話中為火神，所以外形以紅色為主，頭發(fā)上揚(yáng)，如同烈火一般；赤松子是上古仙人，《淮南子·齊俗》中記錄赤松子為掌管雨水的預(yù)審，所以動(dòng)畫作品中赤松子的形象以藍(lán)色為主，頭發(fā)向下飄，也符合其人物性格特點(diǎn)[7]。

（二）傳統(tǒng)思想在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想在中華民族文化寶庫(kù)中占有很重的地位，不僅內(nèi)容豐富多樣，同時(shí)形式也十分多元化，涵蓋了詩(shī)、詞、歌、賦以及小說等不同題材，留下了豐富的名篇佳作。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員則更重視動(dòng)畫角色的造型語(yǔ)言藝術(shù)，普遍將中華民族文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，通過不同角度嘗試開拓民間神話傳說中的人物或是一些優(yōu)秀人物的故事等，然后利用動(dòng)畫特征予以加工及創(chuàng)造，使其滿足動(dòng)畫設(shè)計(jì)的實(shí)際需求以及情感導(dǎo)向方向。滲透在動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作的各個(gè)元素，均含有豐富的精神追求以及鮮活的價(jià)值訴求，而此價(jià)值訴求對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)本身具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，與之融合可以令動(dòng)畫藝術(shù)的魅力得到進(jìn)一步強(qiáng)化。具體應(yīng)做到如下幾個(gè)方面。

第一，我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作中，所引進(jìn)的文化思想應(yīng)為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)提供更為豐富的空間。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中人物角色外形以及性格特點(diǎn)的設(shè)定雖然源自文化思想的指導(dǎo)，但是必須賦予其更豐富的文化思想內(nèi)涵。關(guān)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)中人物形象的塑造必須立足于整體劇情的視角，不斷滲透文化思想，而這種文化思想的引入，充分挖掘了傳統(tǒng)思想的精髓，并重視傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代價(jià)值導(dǎo)向的結(jié)合，以確保動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的人物角色性格既不會(huì)太過迂腐，同時(shí)也不會(huì)太過浮躁，從而形成了中華民族文化獨(dú)有的民族氣節(jié)[8]。

第二，中國(guó)動(dòng)畫制作的內(nèi)容以及風(fēng)格需要逐漸向清新化方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多個(gè)學(xué)科思想的充分融合，對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中的肢體語(yǔ)言藝術(shù)、內(nèi)心獨(dú)白以及情感交流等進(jìn)行精練，進(jìn)而綜合形成動(dòng)畫設(shè)計(jì)中獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，使得所有動(dòng)畫作品都能形成特有的文化思想。

第三，重視展現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的重要性以及中心人物的思想描寫，動(dòng)畫人物形象的設(shè)計(jì)必須保證和傳承的傳統(tǒng)文化思想保持相同，尤其是人物個(gè)人行為、神態(tài)、語(yǔ)言等內(nèi)容都需要和傳統(tǒng)文化思想要求保持一致[9]。

以《哪吒之魔童降世》為例，其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)二元對(duì)立的哲學(xué)思想，矛盾的雙方同時(shí)也是統(tǒng)一的。哪吒與敖丙本身都是混元珠，因?yàn)樵继熳鸬姆ㄐg(shù)而分為魔丸與靈珠，按照正常的認(rèn)知，魔丸的本性是惡，而靈珠的本性是善，而在出場(chǎng)時(shí)，也確實(shí)是如此展現(xiàn)的，哪吒戲弄村內(nèi)的小孩，而敖丙的出場(chǎng)則是救了小女孩。但是，性惡的哪吒因?yàn)樯钤诹己玫募彝ブ?，得到父母、師父的教誨，所以一心向善，而敖丙卻因?yàn)槌砷L(zhǎng)在陰暗且一心復(fù)仇的龍宮中，迫于家族的壓力而不得不走向?yàn)閻旱牡缆罚@也與“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的理念相符。如果哪吒不是因?yàn)樽约撼蔀槟?，或許自己不會(huì)感到父母、師父對(duì)自己如此強(qiáng)烈的愛；同理，如果敖丙不是因?yàn)槌蔀殪`童，也不會(huì)感到極大的壓力而不得不為惡。哪吒與敖丙最后聯(lián)手抵抗天劫，也體現(xiàn)了陰陽(yáng)相濟(jì)的理論，矛盾的雙方最終統(tǒng)一，如陳微民著作的《太極拳論》中即提出“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”，這也是我國(guó)十分經(jīng)典的理論。除此之外，動(dòng)畫作品中也生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)父母與子女之間的相處模式，母親多是寵愛，而父親的愛則更加含蓄與收斂，“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！崩罹覆粌H僅是單純的以命換命，還希望能夠在短短的數(shù)年將哪吒引入正道，教授其為人處世的道理，使哪吒不僅能夠逃脫天劫，還能夠真正地為民造福，甚至不惜被哪吒誤會(huì)?？梢姡瑒?dòng)畫中充分展現(xiàn)了中國(guó)的哲學(xué)思想以及教育理念，對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用十分純熟[10]。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)歷了盲目模仿國(guó)外動(dòng)畫的迷茫階段，產(chǎn)生了一批面向低幼兒童的動(dòng)畫作品，到如今逐漸走向復(fù)興，確實(shí)得到了良好的發(fā)展。而細(xì)數(shù)近期火熱的動(dòng)畫作品，無不大量引入中國(guó)元素，可見動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員對(duì)中國(guó)元素的重視。因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員應(yīng)了解中國(guó)元素應(yīng)用的價(jià)值，并在設(shè)計(jì)中予以合理的應(yīng)用，這不僅推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。

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