摘要：在如火如荼的新文化運動與美育思潮興起的文化語境中，中國近代第一本美育學術(shù)刊物應(yīng)運而生，《美育》雜志在近兩年的辦刊歷程中，體現(xiàn)出了鮮明的編輯思想與辦刊特色。關(guān)于美育理論的論述和譯介當時大多發(fā)表在教育類或綜合類刊物上，《美育》編輯與作者群體構(gòu)成體現(xiàn)了以中高等學校教師為主的鮮明特征，其中不乏各藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W貫中西、才華橫溢的先行者?！睹烙凡粌H是他們藝術(shù)教育經(jīng)驗的交流平臺，還是美育方法探索和反饋于學校社會的現(xiàn)實路徑。在“文化啟蒙、拯救國運”的時代背景下，《美育》雜志希冀建立一個“新人生觀”，實現(xiàn)智育與美育的調(diào)和，有識之士視美育為改造國民、喚醒高尚趣味、塑造國民高尚品格的利器。自由民主之文藝在新文化運動中生成發(fā)展，通過社會美育啟蒙大眾，使人人都能得到美的享受?！睹烙房堑奈恼拢粌H囊括了西方美育理論的譯介，還立足于當時的中國文化語境，將西方美育與中國傳統(tǒng)相融合，分析、探討學校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與實踐，直指藝術(shù)教育發(fā)展中的弊病，李叔同人格教育也在此發(fā)揮了巨大的現(xiàn)實效力。文章從編輯學、藝術(shù)學、歷史學多重視角，從群體構(gòu)成、價值訴求、特色形成三個維度，具體分析《美育》的編輯思想，進而為當今的美育雜志乃至藝術(shù)教育發(fā)展提供經(jīng)驗與啟示。

關(guān)鍵詞：近代；《美育》；雜志；編輯思想

中圖分類號：G237.5；K261 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-0-03

1 獨特的群體構(gòu)成

1.1 刊物工作人員構(gòu)成的承繼性

從《美育》期刊的編輯核心人員來看，李叔同的弟子與同道占據(jù)了半壁江山?？偩庉媴菈舴恰V告部主任豐子愷、音樂編輯主任劉質(zhì)平皆是李叔同的得意門生，手工編輯主任姜丹書是豐子愷的啟蒙老師，文藝編輯主任歐陽予倩因與李叔同共創(chuàng)“春柳社”而結(jié)識并成為至交好友［1］22-23。因此，中華美育會與《美育》雜志可看作對李叔同美育事業(yè)的傳承與發(fā)揚，李叔同開拓性的藝術(shù)教育事業(yè)所體現(xiàn)的中西融合的藝術(shù)教育思想、“先器識而后文藝”的人文教養(yǎng)、藝術(shù)救國的憂患意識對吳夢非等人影響頗深，在創(chuàng)刊辦學中皆有深刻的體現(xiàn)。如《美育》雜志的編刊思想與設(shè)計和《白陽》有許多貫通之處，二者不僅都以弘揚美育、促進新藝術(shù)發(fā)展為己任，在刊載內(nèi)容上也有互融之處，不僅兼具音樂與繪畫等內(nèi)容，還涉及文學、詩詞等?！睹烙冯s志創(chuàng)刊之后，李叔同為其題寫了刊名，可以說，創(chuàng)會辦刊的實現(xiàn)離不開李叔同的支持與影響，從此視角來看，這種承繼關(guān)系不言而喻。

1.2 以藝術(shù)教師為主體的作者群體

《美育》雜志的總發(fā)行所位于總編輯吳夢非等人一同創(chuàng)辦的上海?？茙煼秾W校，創(chuàng)會辦刊的成員大多為從事藝術(shù)教育事業(yè)的教師，因此中華美育會與《美育》呈現(xiàn)出相互依存的關(guān)系。全國各地各校的教員、校職工在《中華美育會會員錄》的責任會員名單中均有詳細記載，如浙江省立第一師范學校手工教師姜丹書、南京高等師范學校繪圖音樂教師周玲蓀、上海美術(shù)學校校長劉海粟、上海南洋女子師范學校國文教師胡懷琛等［1］13。而在普通會員名單中，雖未明確具體職務(wù)，但通訊處同樣以北京高等師范附屬中學校、浙江桐鄉(xiāng)第一高小校、上海小西門專科師范等中高等教育學校為主。由此可見，刊物不僅重視討論、普及美育一般原理與規(guī)律，還注重藝術(shù)教育實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)，這種傾向促成了《美育》雜志的民主、自由之風氣。教師群體共同商榷，暢談藝術(shù)教育經(jīng)驗與主張，在藝術(shù)教育改革上形成了百花齊放的現(xiàn)象。如我國近代藝術(shù)教育前驅(qū)姜丹書對我國近代手工勞作科的發(fā)展起到了帶領(lǐng)和普及的作用，在教學方法上，運用當時較為先進的設(shè)計教學法，使學生養(yǎng)成良好的勞動習慣和勞動態(tài)度，注重學生審美能力的提高。音樂編輯劉質(zhì)平作為我國近代著名音樂家，為我國新音樂的發(fā)展注入了活力。

關(guān)于刊物運營的資金來源，《美育》雜志社細則中明確規(guī)定了本社社員每月必須寄稿給各科編輯主任，吳夢非表明“經(jīng)費是會員繳納的會費，當時我們寫稿子都是義務(wù)性質(zhì)的，沒有稿費”。雖然《美育》雜志后期因經(jīng)費困頓而停刊，但以師承與同道為核心的人員中建立起的廣泛信任的人際關(guān)系為稿件獲取帶來了諸多便利。

2 鮮明的編輯理念

2.1 “新人生觀”的美育價值取向

《美育》創(chuàng)刊號明確提到改革主智教育，提倡實施“藝術(shù)教育”、建設(shè)“新人生觀”來救濟枯寂的社會和一般煩悶的青年，用美來代替神秘主義的宗教［2］。從個人來講，美育能提升人的思想與品質(zhì)，塑造個人的精神世界，從而達到影響社會群體的目的?！睹烙菲脚_是藝術(shù)工作者宣揚藝術(shù)教育，使社會民眾都能得到美的享受的一種利器［3］。推廣美育，改良學校和社會，通過實施藝術(shù)教育來豐富審美情感，能達到真善美的融合統(tǒng)一，使社會大眾人人都能接觸藝術(shù)，得到美的享受。李鴻梁認為“品性陶冶”說很有提倡的必要，他在《音樂與道德》一文中表明，在污濁黑暗的社會，必須先涵養(yǎng)人的德性，感化人的個性，使人養(yǎng)成純潔高尚的精神，才能建設(shè)“新人生觀”，他把“音樂當作陶冶性情、涵養(yǎng)道德、舒暢血氣、振刷精神唯一的美感教育”［4］。周玲蓀則強調(diào)“唯有主觀美感之人”知人生快樂與高尚之境界，在他看來，美的涵養(yǎng)對精神境界乃至人生的改造有著不可替代的作用。劉質(zhì)平在文章中提出了改進美育的設(shè)想，包括教材、設(shè)施等方面的建議，雖然受到了社會現(xiàn)狀等的限制，但從學校教育和社會實踐角度出發(fā)的對我國美育建設(shè)的看法是極有見地的。

在推廣美育理念與實踐的過程中，中華美育會吸引了大量藝術(shù)教育工作者加入，為《美育》雜志注入了新鮮血液，發(fā)揮了由上至下改善社會風貌的作用。除此之外，藝術(shù)教育思潮席卷大地之時，《美育》雜志以刊登新歌曲的形式來進一步貫徹美育，音樂通信講習所的設(shè)立，采用系統(tǒng)的通信講習的方式，循序漸進地為社會民眾普及了音樂常識，在向國民宣傳美育的同時，也培養(yǎng)了大量的音樂教師?！睹烙匪d的文章無不體現(xiàn)出美感教育對人精神與情感的陶冶，道德涵養(yǎng)亦在無形之中置于其中，這與王國維與蔡元培所構(gòu)建的審美體系、“藝術(shù)為人生”的理論旨歸是一般無二的［5］。

2.2 救國救民的藝術(shù)理想

在20世紀初殖民侵略的國難之下，新舊社會交替，一群先行者在中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型之路上竭心盡力，王國維、蔡元培吸收中西方美育思想的養(yǎng)料，將美育認定為訴諸情感的教育，以塑造國民高尚的品德?！敖逃葒薄懊烙葒焙袈暆u高，懷抱著藝術(shù)救國理想的仁人志士對社會進行了深刻的洞察，吳夢非在《美育是什么》中針對社會上國人道德墮落、文化衰敗的狀況，為藝術(shù)教育請命，提出希望中國美育大膽革新、通過實施美育來救助民族的意見。

吳夢非認為美育可以修養(yǎng)人性，他的個人見解表現(xiàn)出他研究美育的出發(fā)點和關(guān)注點，他對其理論的理解并非單純的學理探討，而是帶著那個時期的知識分子普遍存在的關(guān)注現(xiàn)實社會、渴望解決社會矛盾的心態(tài)去觀察學術(shù)現(xiàn)象。吳夢非明確提出對美育的具體需要［6］，即“國民的活動，要國民的感情大家融洽，個人的活動，要自己的品性高尚”［7］。從中可看出他重視美育的教化功能，倡導美育的根本精神在于具有政治功利的改造國民性，尤其是“對于國民的感情相融合”的作用，體現(xiàn)了美育救國救民的教育理念。除此之外，俞寄凡提出以自由主義和民主主義為基礎(chǔ)的平等精神，不存在高低貴賤、貧困富貴的區(qū)別［8］。歐陽予倩倡導用通俗教育的方式使個人領(lǐng)會文藝，潛移默化地提升精神境界，養(yǎng)成高尚的人格，從而實現(xiàn)對社會現(xiàn)狀的有效改善。文章大多體現(xiàn)出藝術(shù)可以為現(xiàn)代民眾日常享有的觀念，對啟蒙國民、提升審美具有重要意義。綜上可見，《美育》雜志文章中體現(xiàn)出了宣傳藝術(shù)民主化的辦刊理念。

3 刊物個性特色的形成

3.1 熔鑄中西，立足傳統(tǒng)

五四運動時期，大批中國知識分子尋求新知，報效祖國，留學海外，《美育》編輯群體期盼學習西方先進文化以改變中國國情，因此《美育》文章具有中西文化藝術(shù)交流的特征?！睹烙分骶庉媴菈舴且浴睹烙冯s志為主陣地，以筆為刀，撰寫了多篇論述西方美育的文章。吳夢非接受的是新式教育，受西方哲學、美學思想的影響，其美育思想觀念及相關(guān)見解多源自對西方理論的認識及梳理。如在《美育是什么》一文中，吳夢非論述了美育的學科性質(zhì)與研究對象，向國人介紹了美育的基本知識。吳夢非論述了大量西人的學說，如瑞士福斯特的《學校與品行》、德國康德的《判斷力批判》、德國伏爾蓋特的《美學體系》和《審美意識論》、英國斯賓塞的《教育立項》等，同時給出了個人見解。

除了對西方理論的介紹，吳夢非還結(jié)合我國美育的實際發(fā)表自己的見解，體現(xiàn)了五四運動時期知識分子借鑒西方理論為己所用的心態(tài)和理念。吳夢非深知美育是實踐性很強的學科，他將理論聯(lián)系實際，提出我國學校美育的實施建議。他提出“我們根本的教育法，要涵養(yǎng)學生高尚的趣味”，這對當時學生審美趣味的提高、學校美育的建設(shè)頗具指導意義。在《編輯中華民國美術(shù)史建議》中，吳夢非針對西洋畫氣象日漸隆盛的現(xiàn)象，特別談及了需要對國粹畫加以發(fā)揚，談及中華美術(shù)之憂，我國美術(shù)一代代衰落的原因在于沒有系統(tǒng)的組織和研究，因此吳夢非提出中華民國需有部獨立的《中華美術(shù)史》，對“國粹的美術(shù)”加以保存，使人人知曉本國美術(shù)的價值，絕不可以往消極的方面想，那么無論西洋的學術(shù)發(fā)達到什么水平，我國的美術(shù)總可以占得優(yōu)越的地位［9］。

在音樂方面，在西方文化的全面沖擊下，近代思想家對傳統(tǒng)文化進行了全面的批判，然而《美育》雜志的編者重視中國傳統(tǒng)音樂的文化與審美價值。“本國人唱本國的國樂。我是絕對贊成的，也是絕對提倡的?！保?0］音樂編輯劉質(zhì)平提倡教科書中國樂的弘揚，嘗試以中國傳統(tǒng)音樂為本體，與西方作曲技法有機融合，這體現(xiàn)了音樂教育對傳統(tǒng)文化的繼承。

3.2 順應(yīng)潮流，教育為先

《美育》雜志刊發(fā)的大多數(shù)文章都體現(xiàn)出革新的思想傾向，編輯吳夢非的文章體現(xiàn)了他倡導我國美育深入改革、辦學順應(yīng)世界潮流的革新主張，并以此為宗旨全面深刻地論述美的思想與實踐、美的價值與社會意義?！睹烙冯s志促進了五四運動時期新美育的發(fā)展，尤為重要的是，在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上確立了審美教育方法論［11］。

在課程、師資、教學和教材等方面的建設(shè)上，我國學校藝術(shù)教育相對薄弱，音樂作為藝術(shù)教育門類中最直接發(fā)表人間全人格的唯一藝術(shù)［12］，《美育》雜志每一期都對音樂教育問題留有一定的篇幅。如劉質(zhì)平的《我國音樂教授的缺點》中提到了唱歌教材等方面的缺點，理性地分析了我國音樂傳統(tǒng)教授的現(xiàn)狀，并參考了西方音樂教學，尋找問題的解決路徑。李鴻梁認為，在教育改革的大環(huán)境下，圖畫教育也需要改造。他認為傳統(tǒng)圖畫科的教法失去了主旨、價值與精神，因此圖畫科也要趁著改革之風進行改革，引導到正確的軌道上來。他針對當時的圖畫科教法，提出了“廢除臨畫、注重寫生、加強圖案教學”［13］三點改造意見。周玲蓀的《教授圖畫應(yīng)注意之點》［14］針對圖畫教學提出了相關(guān)建議：教師應(yīng)順乎學生之天性，不強使學生學習己之畫派及畫法，教師應(yīng)因材施教，因勢利導。傅彥長、劉質(zhì)平、吳夢非等針對我國學校音樂唱歌教學文論對中國近代藝術(shù)教育狀況進行分析與批判。從當今視角審視這些文論，其切中了近代學校藝術(shù)教育實踐中的要害，對我國學校藝術(shù)教育的良性發(fā)展起到了指導作用［15］。

4 結(jié)語

在中國近代文化啟蒙與審美啟蒙思想的浸潤和藝術(shù)教育工作者的實踐下，《美育》雜志在辦刊近兩年中形成了鮮明的編輯理念與辦刊特色。歸納提煉《美育》雜志編輯思想以展現(xiàn)中國近代美育觀念的多維性與復雜性，具有重要的學術(shù)意義，也為推動當下我國美育理論發(fā)展與藝術(shù)教育改革提供了寶貴經(jīng)驗。

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作者簡介：郭雨翔（1999—），女，河南安陽人，碩士在讀，研究方向：音樂教育。