王昕 謝順順

摘? ?要：新時代培育全民生態(tài)理性自覺是生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。生態(tài)理性自覺是一種新型理性自覺概念，其構(gòu)建依據(jù)為自覺與自然環(huán)境的關(guān)系，主體將人的自由自覺與實踐活動的創(chuàng)造性相結(jié)合，從而達到真正意義上的親近自然、保護自然的狀態(tài)?，F(xiàn)如今，在經(jīng)濟理性沖擊和工具理性擴張加劇生態(tài)危機，導(dǎo)致生態(tài)理性自覺不足的時代，更應(yīng)通過生態(tài)主體自省、優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育和加強制度建設(shè)等多方面培育人們的生態(tài)理性自覺，進而促進人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理性自覺；核心內(nèi)涵；不足的成因；培育路徑

中圖分類號：A81? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2023）11-0004-03

自第一次工業(yè)革命揭開機器代替手工勞動時代的序幕，生態(tài)問題與經(jīng)濟發(fā)展問題一直備受關(guān)注。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹落實“兩山”理論，將生態(tài)文明建設(shè)與增進人民福祉相結(jié)合，推進人與自然和諧共生，而生態(tài)理性自覺的發(fā)展理念便蘊藏其中。生態(tài)理性自覺從系統(tǒng)的辯證的視角出發(fā)看待人類社會與自然界的關(guān)系問題，避免了經(jīng)濟理性與工具理性的功利性，促進了經(jīng)濟社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)理性自覺充分彰顯了中國特色社會主義生態(tài)文明觀中蘊藏的哲學(xué)原理，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的當下，注重生態(tài)理性自覺的培育，促進經(jīng)濟理性、工具理性及生態(tài)理性自覺三者的有機統(tǒng)一，是生態(tài)文明建設(shè)的合理路徑。

一、生態(tài)理性自覺的核心內(nèi)涵

生態(tài)理性自覺是主體將人的自由自覺與實踐活動的創(chuàng)造性相結(jié)合，并以自覺與自然關(guān)系為依據(jù)，所構(gòu)建的新型理性自覺概念，其自我建構(gòu)從個體自覺、關(guān)系自覺以及集體自覺三個不同維度構(gòu)成。生態(tài)理性自覺的前提是自覺的能動性，自覺能動性是人類所固有的。不了解自覺能動性，就不可能徹底地解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不可能深刻地理解主觀和客觀，認識和實踐的辯證統(tǒng)一，也不可能正確地理解社會運動的特點以及社會同自然界的關(guān)系[1]。自覺能動性包括兩方面含義，即能動性和自覺性。所謂能動性，是指不僅能夠?qū)α硪皇挛镌谑挛锘又械淖饔米龀鲋苯臃磻?yīng)，而且能夠主動對其他事物采取行動，改變這種作用，并在復(fù)合反應(yīng)中獨立地、間接地做出反應(yīng)。這種主觀能動性一般由人類和動物所擁有。然而，人類的能動性是有自覺的，而其他動物則缺乏自覺意識。所謂“自覺性”也有兩層意思。第一是有意識、有目的的。人在做一件事之前，首先要形成一定的思想和目的，在意識中對行動的后果做出一定的預(yù)知，并根據(jù)這種預(yù)知來計劃行動。第二是能夠?qū)徱曌约旱乃枷牒托袨?，也就是“自我意識”。通過對自己思想、行為的過程和后果的自我意識，人們不斷調(diào)整和改變自己的思想、語言和行為，這對非人類動物來說是不可能的。正是憑借自覺的能動性，人不僅能將自己與世界上的其他事物區(qū)分開來，而且以自己的方式在自然界中獨立。只有通過自覺能動性，人才能夠認識世界、改造世界，創(chuàng)造自己的世界。

生態(tài)理性自覺是人對生態(tài)理性的一種高度覺悟的境界，人在自然中運用理性時能明確感知自己該做什么，以及如何做。將人的自由自覺與實踐活動的創(chuàng)造性相結(jié)合而開展真正意義上的人的生態(tài)理性是為人的生態(tài)理性自覺，它是人類一直追求的理想的與自然和諧共生的生存狀態(tài)。具體說來，人的生態(tài)理性自覺的存在是一種生成開放的狀態(tài)，與完成給定的狀態(tài)相區(qū)別。同時，人類生態(tài)實踐本質(zhì)的構(gòu)成特性，自覺性、目的性、能動性、創(chuàng)造性和規(guī)定性是作為一個開放的歷史生成過程提出的。在自在自發(fā)的生態(tài)實踐中，這些特征是潛在的、無差別的和無意識的，構(gòu)成這種生態(tài)實踐基本尺度的傳統(tǒng)、習(xí)俗和規(guī)則的個人起源已經(jīng)在一定程度上表明了人類生態(tài)活動的超越性和創(chuàng)造性；異化受動的生態(tài)實踐實際上是以不殺害或破壞這種理性自覺和創(chuàng)造性的方式，來證明人類生態(tài)活動所應(yīng)具有的這些本質(zhì)特征。

二、生態(tài)理性自覺不足的成因

（一）經(jīng)濟理性的沖擊

安德烈·高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的兩個核心概念就是經(jīng)濟理性和生態(tài)理性。生態(tài)理性原則中包含著實現(xiàn)人的自由解放和保護生態(tài)環(huán)境的意蘊，而經(jīng)濟理性支配下的資本主義生產(chǎn)邏輯和利潤動機是當前生態(tài)危機的根源，即經(jīng)濟理性指導(dǎo)下的生產(chǎn)意味著破壞[2]。換句話說，在追本逐利的資本主義社會中，生態(tài)問題是其必然產(chǎn)物，經(jīng)濟理性主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的根源所在。

在資本主義社會之前，人類依附于自然，對自然充滿敬畏，而自然則奴役著人類，當時人類與自然的關(guān)系是一種不對等的依附與奴役的關(guān)系。然而，隨著第一次工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)力逐步得到解放，乃至推動人類社會進入了生產(chǎn)力空前發(fā)達的工業(yè)資本主義時代，并由此將人類與自然的關(guān)系逆轉(zhuǎn)異化。經(jīng)濟理性作為資本主義的產(chǎn)物成為了一門計算精確的科學(xué)，資本主義從決策領(lǐng)域消除道德或美學(xué)的標準，在資本主義生產(chǎn)的邏輯和利潤動機下，一切事物均可衡量，效率可衡量，個人能力美德可衡量，萬事萬物皆可轉(zhuǎn)化為利潤的大小，由此便形成了以“計算和核算”為手段，以“利潤至上、越多越好”為準則的意識形態(tài)——經(jīng)濟理性。資本對利潤的無限追求已經(jīng)控制了自然，導(dǎo)致過度需求成為人類與自然資源關(guān)系的常態(tài)，對環(huán)境保護的漠視成為可持續(xù)發(fā)展的阻礙，加劇了資本主義社會人與自然關(guān)系的異化，產(chǎn)生了生態(tài)危機。

（二）工具理性的擴張

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是隨著工業(yè)革命和大規(guī)模生產(chǎn)時代的到來，勞動手段發(fā)生了革命性變革。以前經(jīng)過長期經(jīng)驗形成的技術(shù)和技能完成的工作，現(xiàn)在可以使用工具和機器輕松完成。技術(shù)活動的范圍已經(jīng)擴大到包括人類活動的所有方面。生產(chǎn)技術(shù)的提升加快了人類改造自然與實踐勞動的速度，同時也為理解自然探索自然提供技術(shù)支撐。在技術(shù)原理的形成和整個技術(shù)的發(fā)展過程中，科學(xué)知識的元素不斷增加，科學(xué)走到了生產(chǎn)技術(shù)的前沿，成為技術(shù)的先導(dǎo)。技術(shù)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)驗的產(chǎn)物，而且也是科學(xué)物化的結(jié)果[3]。馬克斯·韋伯和卡爾·馬克思都批判了資本主義制度下工具理性的非理性本質(zhì)，只不過馬克斯·韋伯的側(cè)重點是揭示目的和手段的顛倒，而卡爾·馬克思是集中于其異化理論和對資本主義私有制的批判。工具理性具有趨利避害的特點，通過計算和技術(shù)化來追求利益的最大化，物質(zhì)和金錢成為直接目的、終極目標。正是所謂的理性導(dǎo)致人的非理性，人們?yōu)榱俗非笞杂珊托腋６非筘敻?，卻也恰恰為了追逐財富放棄了自由和幸福。工具理性的逐步擴張使人們逐漸失去了生態(tài)理性自覺，進而加速了生態(tài)的惡化。

三、生態(tài)理性自覺的培育路徑

（一）生態(tài)主體自省

生態(tài)主體自省是生態(tài)理性自覺的前提基礎(chǔ)。自覺是指主體意識與實踐相結(jié)合，即通過自己的主動認識達到內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)進而萌發(fā)進一步發(fā)展的動力。自省是對自身行為的審視和反思，通過反思確立對自我以及未來發(fā)展之路的清醒認識[4]。生態(tài)理性自覺體現(xiàn)的是單個主體與自然關(guān)系的親密程度，這其中包括對自然關(guān)系的主體認知、對自然在情感上的依戀，以及由此衍生出的如親近自然、感受自然、保護自然等各種親自然的行為表現(xiàn)。

生態(tài)主體自省首先要有生態(tài)道德的自覺，繼而加強個人生態(tài)品德建設(shè)，最終形成正確的生態(tài)價值觀。個體通過進行自我生態(tài)道德認知自查自己自覺履行生態(tài)道德義務(wù)和生態(tài)道德責任的情況，判定自己的生態(tài)思想品德狀況，在此基礎(chǔ)上對自己進行自我生態(tài)道德評價，而在自我生態(tài)道德評價過程中，要將良心作為個體內(nèi)心的生態(tài)道德信念，同時伴隨著一種對自身生態(tài)行為的價值導(dǎo)向，為生態(tài)理性自覺培育指明正確方向。繼自我生態(tài)道德認知和自我生態(tài)道德評價之后，個體進行自我生態(tài)道德選擇，也就是說，經(jīng)歷了自我生態(tài)道德審視的個體，對自身在生態(tài)道德方面的優(yōu)點和不足都有了一定的了解，從而進行自我抉擇，選擇自己努力改進的方向，發(fā)揚自我的道德長處、彌補自身的道德缺憾，逐步提升自我發(fā)展自我。同時，生態(tài)主體加強個人生態(tài)品德建設(shè)和生態(tài)道德修養(yǎng)，進一步提升生態(tài)道德自覺。個體在生活中進行生態(tài)道德學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識、生態(tài)道德典范及他人的生態(tài)道德經(jīng)驗，并且最重要的是在學(xué)習(xí)過后要進行生態(tài)理性的反思，讓自我生態(tài)道德主體性得到升華轉(zhuǎn)化。最后，在心理層面，生態(tài)主體逐步形成科學(xué)完備的生態(tài)道德知識體系與積極向上的自我生態(tài)道德意識，形成正確的生態(tài)價值觀，成為真正的具有生態(tài)理性自覺的生態(tài)人。

（二）優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育

更新生態(tài)理性自覺教育理念。一方面，現(xiàn)代生態(tài)理性自覺教育要明晰人性認同與價值設(shè)定，肯定其存在的價值，科學(xué)合理地對人進行價值設(shè)定，并由此在生態(tài)理性自覺方面培育行之有效的教育體系及運營機制。另一方面，針對意義世界的現(xiàn)代建構(gòu)，生態(tài)道德文化傳統(tǒng)的繼承以及現(xiàn)代生態(tài)文化的革新是為生態(tài)理性自覺教育的重要立足點，也是培育個體生態(tài)理性自覺的根本途徑。

開展生態(tài)理性自覺實踐活動。生態(tài)理性自覺的培育要注重“知行合一”，既重視理論，更重視實踐；既重視思想自覺，更重視行動自覺，將理論思想應(yīng)用到實踐行動中去，是培育個體生態(tài)理性自覺的重要途徑之一。具體來說，應(yīng)當以學(xué)習(xí)宣傳生態(tài)道德先進模范為載體，傳遞生態(tài)理性自覺。先進生態(tài)道德模范人物具有崇高性、時代性和群眾性，有很強的感染力和示范引領(lǐng)作用，容易掀起人們進行學(xué)習(xí)和效仿的高潮。通過鮮活的事實宣傳產(chǎn)生影響力和感召力，用細節(jié)刻畫貼近人心，由此形成人人崇尚、尊重、爭當生態(tài)道德模范的氛圍。還應(yīng)以生態(tài)志愿服務(wù)活動為載體，踐行生態(tài)理性自覺。生態(tài)志愿服務(wù)是單個主體的生態(tài)道德自覺在現(xiàn)實世界的實踐延伸，也是培育生態(tài)道德自覺精神品質(zhì)的時代號召，是一種具有獨特志愿精神的實踐活動。個體在不計較個人得失、利害關(guān)系的前提下，在自覺自愿的基礎(chǔ)上，主動投身到協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)社會和諧發(fā)展的志愿實踐中，積極創(chuàng)設(shè)幸福健康的生活環(huán)境，是自我奉獻精神的彰顯。生態(tài)志愿服務(wù)實踐活動不僅為公民參與生態(tài)社會建設(shè)提供有效渠道，也為單個主體生態(tài)理性自覺的培育提供載體支撐。

優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育環(huán)境。首先，學(xué)校需要對自身的角色定位形成正確認識。學(xué)校在教育活動中扮演著文化傳播主陣地、教育主導(dǎo)者的角色，其中對于校園生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化不可或缺。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮生態(tài)文化傳播過程中最能動主導(dǎo)環(huán)境的作用，主動與其他社會環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生連接，將各種積極力量進行有機結(jié)合，推動生態(tài)理性自覺培育的合力產(chǎn)生。同時，自身內(nèi)部也需要與時俱進地進行改革創(chuàng)新，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，整合教學(xué)資源，為學(xué)校生態(tài)理性自覺教育提供良好的內(nèi)部支撐。其次，家庭環(huán)境影響需要進一步強化。個體生態(tài)理性自覺培育的成功與否在一定程度上取決于個體家庭成長氛圍的優(yōu)良程度以及家中長輩對生態(tài)環(huán)境的認識，這也關(guān)系著單個生命主體的健康發(fā)展與生態(tài)社會的和諧與穩(wěn)定。這就需要家庭主動承擔起培養(yǎng)子女生態(tài)自信、生態(tài)自主、生態(tài)自覺的責任。并且家庭要成為弘揚中華民族傳統(tǒng)生態(tài)美德的“策源地”，同時家長要做到以身作則，樹立榜樣。最后，就是社會環(huán)境的進一步優(yōu)化。運用否定之否定規(guī)律對本土的生態(tài)文化和非本土的生態(tài)文化、傳統(tǒng)的生態(tài)文化和現(xiàn)代的生態(tài)文化進行革故鼎新，建構(gòu)具有本土特色及現(xiàn)代化元素的生態(tài)理性文化，并以此作為生態(tài)社會精神實體的建構(gòu)基礎(chǔ)。

（三）健全制度體系

重視輿論引導(dǎo)效力，革新宣傳教育機制。新聞媒體輿論導(dǎo)向作用的充分發(fā)揮有利于在生態(tài)理性自覺培育的過程中營造良好的社會輿論環(huán)境，助推個體生態(tài)理性自覺的形成與發(fā)展。在此過程中，要注意理論宣傳的大眾化，是能夠讓老百姓通俗易懂、喜聞樂見的宣傳方式；日常宣傳要利用多種手段，既要發(fā)揮好報紙、期刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體的主力軍作用，也要充分發(fā)揮新媒體、自媒體等各級各類媒體的優(yōu)勢；制定切實可行的輿論宣傳工作機制，以質(zhì)量過硬、求真務(wù)實的職業(yè)操守守好道德底線，秉持適度娛樂、認真負責、積極向上的原則，在實踐中不斷推陳出新，更新理念，探索更加完善的體制機制。

加強生態(tài)理性調(diào)控，健全生態(tài)理性評價制度?？茖W(xué)完善的生態(tài)道德評價制度為個體生態(tài)理性自覺的培育保駕護航。在個人層面，建立良心自我生態(tài)理性評價機制，在生態(tài)實踐前、生態(tài)實踐中、生態(tài)實踐后對個體行為進行監(jiān)督和評價，不斷優(yōu)化個體生態(tài)理性需要和利益訴求，豐富和充盈個體生態(tài)理性情感，進而促進社會生態(tài)理性價值觀念的內(nèi)化。針對國家層面，進一步完善國家權(quán)威生態(tài)理性評價機制，其一般具有自覺性和權(quán)威性特征，通過國家的管理和監(jiān)督，對社會主體的生態(tài)意識和生態(tài)實踐活動進行合理有效的管控與引導(dǎo)，推動社會成員生態(tài)道德素質(zhì)的提高及生態(tài)理性自覺行為的養(yǎng)成。

強化生態(tài)理性激勵，健全生態(tài)理性獎懲制度。生態(tài)理性獎懲不僅是社會生態(tài)獎懲的基本形式，也是調(diào)控生態(tài)理性的重要方式。根據(jù)生態(tài)主體在履行生態(tài)義務(wù)時呈現(xiàn)的不同表現(xiàn)以及導(dǎo)致的行為后果，社會要通過物質(zhì)化和數(shù)量化兩種方式進行報償。比如，對于行為優(yōu)良者，給予物質(zhì)獎勵或精神獎勵激勵；對于行為不良者，要判以物質(zhì)制裁或精神制裁。值得注意的是，生態(tài)理性賞罰要堅持促進個體走向生態(tài)理性自覺、維持良好社會生態(tài)秩序的正確方向，同時強化組織管理，完善生態(tài)理性賞罰立法，維護社會公正正義，為個體生態(tài)理性自覺的養(yǎng)成提供堅實的制度保障。

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[責任編輯? ?立? ?夏]