論《黃帝內(nèi)經(jīng)》修辭學(xué)特征

李成華，孔冉冉，孫慧明

（山東中醫(yī)藥大學(xué)，山東 濟(jì)南 250355）

修辭學(xué)是一門古老的學(xué)問。 我國的修辭起源于辯論和游說盛行的春秋戰(zhàn)國時(shí)期［1］，自漢代以后便轉(zhuǎn)入書面修辭［2］。 “修辭”一詞最早見于《易經(jīng)》“修辭立其誠”之說［3］1，孔子《春秋》是中國修辭學(xué)開創(chuàng)的標(biāo)志，南朝劉勰《文心雕龍》使中國修辭學(xué)走向成熟，南宋陳骙《文則》是中國修辭學(xué)再發(fā)展的標(biāo)志。 近代陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》是中西修辭學(xué)結(jié)合的典范，修辭學(xué)大師周振甫先生曾評價(jià)，“《修辭學(xué)發(fā)凡》無論在辭格的分類還是辭格內(nèi)容的豐富程度上，都超過了《修辭學(xué)》《修辭學(xué)通詮》等論著”［4］。 陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》是現(xiàn)代修辭學(xué)理論的奠基之作，探討了修辭學(xué)積極修辭和消極修辭的兩大分野，將積極修辭分為材料修辭、意境修辭、詞語修辭、章句修辭四類，這為我們研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《內(nèi)經(jīng)》）修辭格提供了框架。 《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用多種修辭格使其語言生動(dòng)，論理深刻，釋理易懂，具有鮮明的修辭學(xué)特征。 《內(nèi)經(jīng)》修辭學(xué)研究為闡釋中醫(yī)理論和理解中醫(yī)思維模式提供了新的視角。

1 《內(nèi)經(jīng)》修辭學(xué)價(jià)值

《內(nèi)經(jīng)》由《素問》和《靈樞》兩部分組成，各81篇，是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)論述中醫(yī)理法的典籍，入選《世界記憶名錄》［5］。 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于診療技術(shù)，但其文化層面的內(nèi)容決定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)歸屬［6］。 《內(nèi)經(jīng)》不僅是一部總結(jié)兩千年前中醫(yī)技術(shù)的醫(yī)典，也是成功的文學(xué)作品，具有很高的修辭學(xué)研究價(jià)值。 20 世紀(jì)80 年代以來，《中醫(yī)文言修辭》《內(nèi)經(jīng)語言研究》《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》《黃帝內(nèi)經(jīng)修辭研究》《黃帝內(nèi)經(jīng)百年研究大成》等著作從不同角度研究了《內(nèi)經(jīng)》的修辭學(xué)特征，對于闡發(fā)中醫(yī)理論，弘揚(yáng)中醫(yī)文化具有推動(dòng)作用。 錢超塵曾評價(jià)：全面系統(tǒng)地研究《內(nèi)經(jīng)》修辭，對于正確領(lǐng)會(huì)和掌握《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)義有著十分重要的意義［7］1。

2 《內(nèi)經(jīng)》修辭學(xué)特征

2.1 材料修辭

材料修辭是基于意象轉(zhuǎn)移和比較而形成的以熟悉事物闡釋陌生事物的修辭格，包含譬喻、借代、映襯、摹狀、雙關(guān)、引用、仿擬、黏連、移就等，在《內(nèi)經(jīng)》中以譬喻、映襯、借代居多。

2.1.1 譬喻

譬喻，又稱比喻，依據(jù)本體、喻體和喻詞的隱現(xiàn)分為明喻、暗喻、借喻三類，在《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用近三百次［7］110，是 使 用 頻 率 最 高 的 修 辭 格［8］，常 用 以 闡 釋 復(fù)雜的藏象理論和脈象學(xué)說，使醫(yī)理闡釋更透徹，語言表達(dá)更形象?！端貑枴て饺藲庀笳摗酚小捌叫拿}如循瑯玕，平肺脈如落榆莢，平肝脈如揭長竿末梢，平脾脈如雞踐地，平腎脈如鉤”之論述，運(yùn)用的是明喻，以“循瑯玕”等為喻體，以“如”為比喻詞，闡釋五臟平脈之狀，使抽象的脈象形象化，復(fù)雜的理論淺顯易懂。 《素問·靈蘭秘典論》是運(yùn)用暗喻，以熟知的官職為喻體闡釋臟腑功能和地位關(guān)系的典范。 如“心者，君主之官也”，將“心”比作“君主”，以闡釋心主神明之功能和心為五臟六腑之大主的地位。 《素問·脈要精微論》有“以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)”之說，說明四季正常脈象之特點(diǎn)。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“善診者……觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主”之論，是運(yùn)用借喻闡釋觀察脈象而知病在何臟之理。 譬喻修辭不僅使《內(nèi)經(jīng)》的語言更生動(dòng)，還有助于闡釋復(fù)雜的中醫(yī)理論，為我們理解中醫(yī)學(xué)的理法方藥提供了新的視角。

2.1.2 映襯

映襯，又稱對照，是把不同事物或相同事物的不同方面放在一起加以比較的修辭格，以突出事物某方面的特征［7］169。 《素問·上古天真論》指出：“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者”，以上古“知道”之人盡終其天年和今時(shí)“逆道”之人半百而衰互相襯托，先論上古之人遵循養(yǎng)生之道，繼而引出今時(shí)之人如何養(yǎng)生之理。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》以天地、男女、水火相互映襯說明陰陽對立特征，《素問·平人氣象論》以“春弦、夏鉤、秋毛、冬石”四時(shí)平脈與異常脈象對照得脈病之理。 映襯修辭將要表達(dá)的事物特征與同類事物對照，凸顯其區(qū)別特征，如對照陰陽之道，映襯違背陰陽之?。徊叵蟪Ｗ儗φ?，表達(dá)臟腑病理特點(diǎn)等。 映襯辭格一改傳統(tǒng)敘述視角，常變對照，為理解中醫(yī)揆度奇恒的思維模式提供了新思路。

2.1.3 借代

借代是不直接把要表述的人或事說出來，而是借用相關(guān)的名稱來代替的修辭格［7］126。 《素問·上古天真論》“春秋皆度百歲”和“盡終其天年”之論即以“春秋”“天年”代壽命，避免語言表達(dá)晦澀。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑”之論，“清陽”“濁陰”皆為借代用法，但含義各異。 出上竅、下竅之“清陽”“濁陰”實(shí)為在脾氣上升作用下向上運(yùn)行的精微物質(zhì)和糟粕；發(fā)腠理、走五臟之“清陽”“濁陰”實(shí)為人體之衛(wèi)氣和營氣；實(shí)四肢，歸六腑之“清陽”“濁陰”實(shí)為富含營養(yǎng)之精氣、有形飲食物及糟粕。弄清借代所指，對于正確理解中醫(yī)醫(yī)理、梳理經(jīng)義、明晰中醫(yī)臟腑特征具有重要作用。

2.2 意境修辭

意境修辭多是基于語境形成的依托社會(huì)或語言環(huán)境理解的修辭格，包含比擬、諷喻、示現(xiàn)、呼告、夸張、倒反、婉轉(zhuǎn)、避諱、設(shè)問、感嘆等，在《內(nèi)經(jīng)》中比擬、避諱應(yīng)用較多。

2.2.1 比擬

比擬包含擬人和擬物兩類，即把物當(dāng)作人、把人當(dāng)作物或把物當(dāng)作物來描述，使人印象深刻，妙語解頤［9］，《內(nèi)經(jīng)》常用比擬辭格闡釋臟腑喜惡和情志相勝關(guān)系。 《素問·宣明五氣》有“心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥”之論，將五臟擬人以闡釋五臟習(xí)性；《素問·陽應(yīng)象大論》中“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”將七情關(guān)系比擬為勝負(fù)關(guān)系。 《素問·五常政大論》有“故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災(zāi)反及之”之論，類以人之“無德”論六氣關(guān)系，言歲運(yùn)不及，所不勝之氣乘虛侵入，反招災(zāi)害。 《靈樞·五味》有“五味入于口也，各有所走”及“酸走筋、咸走血、辛走氣、苦走骨、甘走肉”之論，將五味比擬為行走動(dòng)作，生動(dòng)形象地說明五味在人體的循行及特征?！鹅`樞·逆順肥瘦》所述：“手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭。 足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”，亦用“走”說明經(jīng)絡(luò)循行動(dòng)態(tài)不息，將復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)循行形象有序地展現(xiàn)出來。 比擬修辭為理解抽象的情志關(guān)系、五運(yùn)六氣和經(jīng)絡(luò)學(xué)說提供了具體可循路徑。

2.2.2 避諱

避諱，又稱諱飾，是遇有犯忌觸諱的事物不便直說，用旁的話來回避掩蓋或裝飾美化的修辭格［3］111。避諱為中國特有風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋［10］。 因古人對人體某些器官、病名、生死、稱謂等忌諱頗多，成書于秦漢之際的《內(nèi)經(jīng)》在語言表達(dá)上亦受這一環(huán)境影響，存在大量避諱修辭。 如以“魄門”諱飾肛門，以“陰器”“宗筋”“篡間”諱飾生殖器；以“醉以入房”“陰陽和”“兩精相搏”“兩神相搏”諱飾男女交媾；以“涇溲不利”“不得前后”“倉廩不藏”“水泉不止”諱飾大小便不利之癥；以“度百歲乃去”“百日盡已”諱飾人之死。 避諱修辭不僅使《內(nèi)經(jīng)》更具文學(xué)色彩，對于古文校勘、理解古奧醫(yī)籍和辨別版本真?zhèn)尉哂幸欢ㄒ饬x［11］。

2.3 詞語修辭

析字、藏詞、飛白、鑲嵌、復(fù)疊、節(jié)縮、省略、警策、折繞、轉(zhuǎn)品、回文等辭格歸為詞語修辭，這類修辭主要表現(xiàn)在字面表達(dá)上，在《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用較多的是省略和警策。

2.3.1 省略

省略包含積極省略和消極省略兩種，前者可省略不寫或只寫一二語了之，后者再分蒙上省略和探下省略兩類［3］148-150，《內(nèi)經(jīng)》的省略多為只寫一二語的積極省略和蒙上消極省略。 《素問·奇病論》論及膽癉之病，有“治之以膽募俞，治在《陰陽十二官相使》中”之說，經(jīng)文只說明治療部位，具體治法經(jīng)文一語帶過，讀《陰陽十二官相使》得其法。 《素問·評熱病論》提及“風(fēng)水”之病名，又言“論在《刺法》中”與《刺法》所論風(fēng)水互參。 《素問·腹中論》關(guān)于“伏梁”之病的治療，亦有“論在《刺法》中”之說。 《素問·病能論》關(guān)于“人之不得偃臥者”的治療，有“論在《奇恒陰陽》中”之說。 《素問·上古天真論》以女子七七、男子八八論生長發(fā)育過程，因所論皆同，“二七”“三七”等前均省略主語“女子”，“二八”“三八”等前均省略“男子”，以避免重復(fù)而求連貫。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已”，論疾病治療規(guī)律，病初發(fā)可用刺法，病勝可待其衰后用刺法，經(jīng)文省略謂語“可刺”。 省略在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隨處可見，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《素問》前34 章運(yùn)用省略的頻次為997次［12］，《素問》全文“之”“其”“此”“是”“何”“者”和“所”等代詞的使用頻次分別為3.3%、2.2%、0.4%、0.3%、0.6%、1.9%、和0.7%［13］。 省略修辭避免了重復(fù)敘述造成的累贅，體現(xiàn)了中醫(yī)古籍言簡意賅的語言特征，正確理解省略修辭是準(zhǔn)確詮釋中醫(yī)理論的前提。

2.3.2 警策

警策，又稱精警、警句，是語簡言奇而含義精切動(dòng)人的修辭手法［7］210，或?qū)⒑唵蚊髁酥潞喚氄宫F(xiàn)，或在表面無關(guān)表達(dá)中闡釋深意，或用看似矛盾話語闡釋真理。 《內(nèi)經(jīng)》有許多事醫(yī)箴言，如要求醫(yī)者“上知天文，下知地理，中知人事”，用針之人須了解五運(yùn)六氣變化以及人體陰陽盛衰虛實(shí)，否則“不可以為工良醫(yī)”；診斷前要“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便”，診病時(shí)要“察色按脈，先別陰陽”；告誡醫(yī)者“拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。 病不許治者，病必不治，治之無功矣”。 《內(nèi)經(jīng)》多篇采用“先論天地，后論人體”，前后看似無關(guān)，但蘊(yùn)含深意。 如《素問·陰陽應(yīng)象大論》先論天地陰陽，再論人體陰陽；《素問·六節(jié)藏象論》先論天之六六之節(jié)，再論六六之節(jié)對人體臟腑影響；《靈樞·五變》先論匠人斲木，再論人的體質(zhì)差異；《素問·四氣調(diào)神大論》先論四時(shí)特征，再論人的養(yǎng)生之道和發(fā)病規(guī)律等［14］。 警策修辭不僅為醫(yī)者提供了至理箴言，也為由已知論未知，理解人體復(fù)雜的生理、病理規(guī)律提供了思路。

2.4 章句修辭

章句修辭多是由兩個(gè)或以上句子形成的突出句間關(guān)系的修辭格，包含反復(fù)、對偶、排比、層遞、錯(cuò)綜、頂真、倒裝、跳脫等，《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用較多的是對偶、排比和層遞。

2.4.1 對偶

對偶是字?jǐn)?shù)相等、句法相似、成雙作對排列的修辭格［3］162。 兩句意義相似的稱為正對，兩句相互補(bǔ)充襯托，相輔相成；意義相反則為反對，兩句相互對照，對立統(tǒng)一，相反相成。 《素問·上古天真論》說上古真人“提挈天地，把握陰陽”，中古至人“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”，圣人“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”，賢人“法則天地，象似日月”，皆為正對，論內(nèi)外兼修養(yǎng)生之道。 談?wù)摎鈾C(jī)升降之理，《素問·六微旨大論》說“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。 故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏?！毖詺鈾C(jī)升降對人體的重要作用。 《素問·四氣調(diào)神大論》中的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”“圣人行之，愚者佩之”為反對，告誡人們遵守陰陽之道。 《素問·移精變氣論》亦有“得守者生，失守者死。 得神者昌，失神者亡”，說明神志內(nèi)守的重要性。 對偶辭格為漢語獨(dú)有，不僅增添了語言的形式和韻律美，而且能顯示漢語特有的文化色彩［15］，體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》語言的詩性美。

2.4.2 排比

排比是同性質(zhì)的事用結(jié)構(gòu)相似的句法逐一列出的一種修辭格［3］163，較之對偶，不要求字?jǐn)?shù)相等、兩兩相對，具有條理清楚、氣勢貫通的特點(diǎn)。 如《素問·上古天真論》以“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”論上古知道者的養(yǎng)生方式，《素問·四氣調(diào)神大論》以“春三月、夏三月、秋三月、冬三月”論四時(shí)特征，《素問·金匱真言論》以“東、南、西、北”論四時(shí)風(fēng)之特點(diǎn)、病變和治療部位，《素問·靈蘭秘典論》論十二官地位和特點(diǎn)，《素問·異法方宜論》以“東、南、西、北、中”五方差異論“一病而治各不同”的道理等。 排比修辭使《內(nèi)經(jīng)》在敘述形式上趨于一致，在表達(dá)氣勢上更加條理，使內(nèi)容表達(dá)更具全面性和說服力。

2.4.3 層遞

層遞是將語言排成從淺到深、從低到高、從小到大、從輕到重層層遞進(jìn)的順序的修辭格，逐層遞加的叫遞升，逐層遞減的叫遞降。 《素問·上古天真論》以女子七七、男子八八論男女生長發(fā)育規(guī)律為遞升，論真人、至人、圣人、賢人養(yǎng)生之策為遞降；《素問·陰陽應(yīng)象大論》以“先治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟”，《素問·陰陽離合論》以“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”論陰陽的無限可分性，《素問·生氣通天論》以“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛”論一日陽氣盛衰之變化，《靈樞·天年》以十年為期論人體生長壯老已的生命規(guī)律。層遞修辭使《黃帝內(nèi)經(jīng)》在語言上邏輯有序，內(nèi)容上層層遞進(jìn)，論理上清晰明了，體現(xiàn)語言的文學(xué)性特征。

3 結(jié)語

《內(nèi)經(jīng)》約15 萬言，論理深刻，注重修辭，既是一部醫(yī)學(xué)巨著，也具有很強(qiáng)的修辭學(xué)特征。 《內(nèi)經(jīng)》豐富的修辭格，使其在語言表達(dá)上形象生動(dòng)，朗朗上口；在論理方式上淺顯易懂，避免艱深晦澀，體現(xiàn)了中醫(yī)思維模式，更具說服力。 《內(nèi)經(jīng)》修辭研究，能深化對中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)，助力中醫(yī)文化的闡釋，為中醫(yī)技術(shù)和文化融合的研究提供新的視角。