大論
- 五運(yùn)六氣
——天人合一的范型
自《素問》“七篇大論”(又稱“運(yùn)氣七篇”)，即《天元紀(jì)大論》《五運(yùn)行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀(jì)大論》《至真要大論》等7篇，之所以成為五運(yùn)六氣學(xué)說有三個(gè)來源。1.1 氣一源的生成論宇宙觀漢代以前天文氣象等自然環(huán)境與人體健康關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)資料，以中國(guó)古代氣論解釋萬物，認(rèn)為萬物皆氣，氣論經(jīng)過了精氣說、元?dú)庹f到東漢時(shí)發(fā)展成為“氣一元論”，認(rèn)為萬物是元?dú)鈿饣桑钪?、人類都是因元?dú)舛?、因氣化而成。誠(chéng)如《太史天元冊(cè)》曰：“太虛
- “天人合一”
——析《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論篇》的醫(yī)哲思想
。其中《陰陽應(yīng)象大論篇》集中代表了《內(nèi)經(jīng)》的天人觀思想。任繼愈先生認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》一書通過對(duì)醫(yī)療的理論總結(jié)，提出了一些有價(jià)值的辯證法觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都直接或間接地對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想起著促進(jìn)作用。但是也必須承認(rèn)，這種辯證法思想是自發(fā)的、樸素的，它帶有古代辯證法一般的歷史的弱點(diǎn)。加之自然現(xiàn)象中生命現(xiàn)象是比較高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，對(duì)遠(yuǎn)在兩千多年以前的科學(xué)成就不可能作出完全科學(xué)的解釋，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于一些當(dāng)時(shí)還無法解釋的現(xiàn)象也進(jìn)行了說明，不免產(chǎn)生不科學(xué)的、牽強(qiáng)的比附。[3]《內(nèi)
錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2022-11-26
- 芻論南政北政
于《素問·至真要大論》，由于《至真要大論》中并沒有解釋什么是南政、北政，亦未論述其推求方法，雖有歷代醫(yī)家進(jìn)行闡述解釋，但始終沒有定論，有以甲己土運(yùn)為南政，其余為北政者；有以戊癸火運(yùn)為南政，其余為北政者；還有以黃道南緯為南政，黃道北緯為北政者[1]，眾說紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)根據(jù)《素問·至真要大論》及《素問》其他篇章中相關(guān)論述，及五運(yùn)六氣知識(shí)，結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法，重新解釋南政、北政的含義。1 “尺候何如”非原文葛洪《抱樸子·遐覽》曰：“符誤者不但無益，將能有害也。書
陜西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-26
- 唐蕃關(guān)系下的尚結(jié)贊
，就是歷任的吐蕃大論 (宰相)。因此，研究吐蕃歷任的大論，對(duì)于唐代吐蕃史、唐史、唐蕃關(guān)系史以及中國(guó)中古時(shí)期歷史的發(fā)展等領(lǐng)域，具有重大的意義。本文所研究的對(duì)象，是吐蕃贊普墀松德贊 (742—797)任命的第五位大論那曩尚結(jié)贊拉囊。那曩為其姓氏；尚為其身份，指其為出自與王室通婚氏族的成員出任的官員；結(jié)贊為其號(hào)，拉囊為其名。尚結(jié)贊接續(xù)恩蘭·達(dá)札路恭于780—796年擔(dān)任大論，①有關(guān)尚結(jié)贊究于何時(shí)就任大論官職，《舊唐書·吐蕃傳》記尚結(jié)贊取代前任大論官職一事，于德宗
中國(guó)藏學(xué) 2022年4期2022-04-07
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“病機(jī)十九條”探微
經(jīng)·素問·至真要大論篇》中的“病機(jī)十九條”，對(duì)中醫(yī)病機(jī)理論和指導(dǎo)臨床都有著重要的意義，但因其內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，歷代醫(yī)家對(duì)此有著不同的理解和闡發(fā)，如金元四家之一的劉完素著有《素問玄機(jī)原病式》，將“火熱”病機(jī)理論發(fā)揮到了極致；當(dāng)代中醫(yī)大家任應(yīng)秋著有《病機(jī)臨證分析》，對(duì)其內(nèi)容逐條進(jìn)行解釋和發(fā)揮，以指導(dǎo)臨床，盡管如此，仍然未盡其奧義。對(duì)其內(nèi)容來源、作者及“病性”“病位”的相關(guān)問題進(jìn)行梳理和探討，對(duì)于中醫(yī)學(xué)習(xí)研究和臨床指導(dǎo)有著重要的意義。1 “病機(jī)十九條”內(nèi)容源流及作者
浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年9期2021-11-30
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》篇名英譯對(duì)比研究*
真論篇》《至真要大論篇》《靈臺(tái)秘典論篇》等。這些篇名文化內(nèi)涵豐富，但無統(tǒng)一譯法，給英譯工作帶來了一定的難度。筆者擬對(duì)4種《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》英譯本中81篇篇名進(jìn)行對(duì)比分析，探討較為適合的翻譯方法，以期解決相關(guān)英譯工作所面臨的困難，并為中醫(yī)術(shù)語英譯標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化提供借鑒。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇名英譯概述目前比較公認(rèn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯本最早出現(xiàn)時(shí)間是在1925年，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，迄今為止《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本超過20種[1-2]。隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本越來越多，相關(guān)學(xué)
中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào) 2021年6期2021-11-22
- 中醫(yī)“濕”義考*
《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣”［3］。在太陽的蒸騰下，海水云化升騰，又在循環(huán)氣流推動(dòng)下到達(dá)陸地上空，待云層積聚厚重之時(shí)，云層會(huì)在地氣的作用之下沉降為雨，雨水降至地面一可滋潤(rùn)土壤，二可下滲補(bǔ)充地下水，三可蓄積于地面（覆土）成沼澤、湖泊等。當(dāng)再次或多次受到太陽的蒸動(dòng)時(shí)，水氣會(huì)彌漫于虛空中而成濕?！瓣柣瘹猓幊尚巍?，太陽之陽熱之性可蒸化水氣，土地之降沉之性可化云為雨，土壤的敦厚之性可載覆、涵蓄雨水?？梢姡寥篮吞栐诋?dāng)中
中醫(yī)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-17
- 從多種早期文獻(xiàn)看“是動(dòng)病”的含義及與“所生病”的關(guān)系*
、《素問·至真要大論》(以下簡(jiǎn)稱《至真要大論》)、《黃帝明堂經(jīng)》中都出現(xiàn)了與《靈樞·經(jīng)脈》(以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)脈》)相似的內(nèi)容，其中《至真要大論》的相同部分更是在“是動(dòng)病”的準(zhǔn)確含義上給出了重要提示。因此，本研究將以上文獻(xiàn)進(jìn)行橫向與縱向?qū)Ρ龋Ｍ軌蛎鞔_“是動(dòng)病”與“所生病”的含義及二者之間的關(guān)系。歷代諸說考從《難經(jīng)》開始，對(duì)“是動(dòng)病”與“所生病”的含義及二者關(guān)系的討論可以分為兩類：一類認(rèn)為“是動(dòng)病”與“所生病”乃一脈變?yōu)槎?；另一類認(rèn)為“是動(dòng)病”與“所生病”并
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2021年6期2021-02-26
- 淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》五味與五臟關(guān)系的解讀思路
論》、《陰陽應(yīng)象大論》、《五臟生成篇》、《臟氣法時(shí)論》、《宣明五氣篇》、《五運(yùn)行大論》、《至真要大論》共8篇、《靈樞》中的《順氣一日分為四時(shí)第四十四》、《五味》、《五味論》、《五音五味》、《九針論》5篇合計(jì)13篇均有論述，此外還有提及五味中一部分的，如《六節(jié)藏象論》僅提及“酸”和“甘”。五味與五臟的關(guān)系主要是根據(jù)“天人相應(yīng)”體系，用“比類取象”法，即五行生克制化規(guī)律來進(jìn)行論述，但亦有極少數(shù)的條文，甚至是同一條文中前后文字均有字面上的矛盾之處，讓人不得其解，
世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2020年92期2021-01-22
- Discussion on Etiology and Pathogenesis of Corona Virus Disease 2019 from “Cold-dampness and Insidious Dryness”
素問 · 六微旨大論》)also recorded: “The emperor said:‘What will happen when right weather and climate fall in wrong season?’ QI Bo said: ‘Right weather and climate leads to goodness, otherwise, wrong weather and climate leads to bad chang
Digital Chinese Medicine 2020年1期2020-12-04
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》四氣五味藥學(xué)理論探析
如《素問·至真要大論》：“氣味有薄厚，性用有躁靜?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰?！痹凇渡褶r(nóng)本草經(jīng)·序錄》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中均有顯示，將中藥藥性分為陰陽，其中陰為味、陽為氣，四氣五味中又包含陰陽。藥物可根據(jù)四氣陰陽性分類，包括涼、溫、熱、寒，如果添加平氣則會(huì)形成五氣。此種現(xiàn)象主要來源于陰陽五行和四象。藥物可根據(jù)五味陰陽性分類，包括辛、甘、咸、苦、酸，五行和五味相通，因此五行屬性能夠和五味陰陽進(jìn)行轉(zhuǎn)化。2.四氣之起源、發(fā)展
醫(yī)藥前沿 2020年13期2020-12-02
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)濕熱證的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世的影響
《素問·六元正紀(jì)大論》中說“三之氣，天政布，濕氣降，……感于寒濕”，提出了“寒濕”概念。同樣該篇中“溽暑濕熱相薄”，提出了“濕熱”的概念。這說明，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代，中醫(yī)就已把濕邪分成了“寒濕”和“濕熱”兩大類。這為后世辨證論治濕邪奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于濕邪的論述相對(duì)較豐富，對(duì)濕熱的論述相對(duì)少一些。2 對(duì)濕熱證發(fā)病病因的認(rèn)識(shí)結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述，濕熱證的發(fā)病途徑可以分為四個(gè)方面：一是感受自然界的濕熱（暑濕）邪氣。如《素問·六元正紀(jì)大論
吉林中醫(yī)藥 2020年10期2020-02-14
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》論酸?
陰《素問·至真要大論篇》云:“辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰,咸味涌泄為陰,淡味滲泄為陽?！睆堉韭斪ⅲ骸把詺馕豆谭株庩?，而味中復(fù)有陰陽之別……苦主泄下,而又炎上作苦,酸主收降,而又屬春生之木味,皆能上涌而下泄，故酸苦涌泄為陰也。[3]”酸味能收能瀉，具有收斂、上吐、下泄等功能，根據(jù)酸味的作用特點(diǎn)將其定為陰。1.2 酸五行為木，先入肝酸味與肝臟五行屬性同屬木。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝……神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為
- 六淫辨析
篇有關(guān)。對(duì)于七篇大論，宋代林億等在校正《素問》時(shí)提出質(zhì)疑，從時(shí)間上斷定非《素問》固有，又從篇幅及內(nèi)容上與其他篇章比對(duì)，予以否定。從學(xué)術(shù)上加以衡量是確定是否為《素問》內(nèi)容的關(guān)鍵所在，而六淫說正是出自運(yùn)氣七篇。如《素問·至真要大論》曰：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！倍凇秲?nèi)經(jīng)》固有篇章無此結(jié)語，而是另有病因說。對(duì)于運(yùn)氣學(xué)說形成年代，明代繆希雍以為起于漢魏之后，日人丹波元胤則認(rèn)為起于隋以后。王冰生活于唐中期，得其老師所藏之文，由他補(bǔ)入《素問
浙江中醫(yī)雜志 2020年7期2020-01-10
- 吐蕃大相論欽陵考述
——兼論噶爾氏家族的衰亡
裂、其如何登上“大論”之位、上層社會(huì)的矛盾根源在哪里等問題。基于上述，筆者不揣冒昧，想在前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，對(duì)吐蕃大相“論欽陵”做一試探性論述。二、論欽陵的出身及噶爾氏輔政論欽陵出身于吐蕃時(shí)期赫赫有名的噶爾氏家族，是吐蕃名相噶爾·東贊域松(祿東贊)之次子。據(jù)藏文史籍《君臣種族明燈》一書記載，噶爾氏隸屬吐蕃古氏族——“穆氏”(2)轉(zhuǎn)引自恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯:《西藏通史松石寶串》,拉薩：西藏藏文古籍出版社1996年版，第12頁(yè)。。藏族學(xué)者扎西當(dāng)知以
西藏研究 2019年5期2019-11-06
- 中醫(yī)小知識(shí)
出《素問·至真要大論》。反治法之一。指用補(bǔ)益藥治療阻塞假象的方法。例如患者胸脘痞悶，時(shí)脹時(shí)減，喜用手按摩，得熱就感到舒服，食欲不振，有時(shí)嘔吐。同時(shí)有舌質(zhì)淡、脈虛大，就知道這種痞悶并非實(shí)證，而是脾胃虛弱引起的，可用六君子湯去甘草（黨參、白術(shù)、茯苓、半夏、陳皮）治療。通因通用 語出《素問·至真要大論》。反治法之一。指用通利藥治療通利病癥的方法。例如，飲食積滯在內(nèi)，胸脘痞悶。腹中脹痛，不思飲食，大便泄瀉，須攻逐積滯，可用枳實(shí)導(dǎo)滯丸（枳實(shí)、大黃、黃芩、黃連、神曲、
祝您健康·文摘版 2019年9期2019-09-12
- 中醫(yī)小知識(shí)
出《素問·至真要大論》。散，是不固不收的證候；收，是收攝固澀的作用。例如，心血虧損，以致心神浮越、心悸易驚，這是心氣不固，當(dāng)“養(yǎng)血安神”，以收攝心氣。又如，久咳多汗易汗，這是肺氣不固，可用“斂肺止咳法”，以固肺氣而止咳止汗；遺精滑泄，日久不愈，這是腎氣不固，可用“固腎澀精”之劑，腎氣固則遺泄自止。下者舉之語出《素問·至真要大論》。下，是下陷；舉，是升舉。中氣下陷的，應(yīng)當(dāng)用補(bǔ)中益氣藥升提。例如，中氣虛而下陷，以致脫肛日久不愈，可以用補(bǔ)中益氣藥升舉中氣，于是脫
中老年保健 2019年10期2019-01-13
- 溫暖與光明的紅衣使者
——火
此《素問·至真要大論》中，有這樣一句話：“諸熱瞀瘛，皆屬于火。”瞀、瘛是指神昏、抽搐，這也是由于火傷心神、筋脈所導(dǎo)致的。也就是大多感覺熱的，可以稱為熱病，比如身體壯熱，心里發(fā)熱，手足心煩熱，皮膚發(fā)熱等這樣的病證都屬于火。有一個(gè)詞，“上火”，似乎是中國(guó)人才能聽得懂的說法。對(duì)于“上火”來說，這個(gè)“上”就有“在上”“向上”的意思，一般指人體部位較高的地方，比方說嗓子、鼻子、面部；“火”能夠推動(dòng)人體的各種機(jī)能，如果沒有火，那么生命也就停止了，也就是所謂的生命之火。
中醫(yī)健康養(yǎng)生 2018年6期2018-07-10
- 治療口瘡花來養(yǎng)
。《素問·至真要大論》中就有“火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜”的記載。也就是說，當(dāng)身體里有火氣的時(shí)候，往往會(huì)長(zhǎng)口瘡。隋代巢元方在《諸病源候論·口舌瘡候》中說：“心氣通于舌，脾氣通于口，熱乘心脾，氣沖于口與舌，故令口舌生瘡也?！泵鞔_指出口瘡多與心脾熱盛有關(guān)。不同位置的口瘡，原因也不盡相同。中醫(yī)學(xué)講，心開竅于舌。也就是說，心的問題往往會(huì)在舌尖上表現(xiàn)出來。所以，當(dāng)舌尖上有口瘡的時(shí)候，往往是心火造成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》中記載：“歲金不及，炎火乃行……民病口瘡，甚
職工法律天地 2018年11期2018-06-29
- 談《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五味所入”
《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“肝……在味為酸?！薄靶摹谖稙榭唷！薄捌ⅰ谖稙楦??！薄胺巍谖稙樾?。”“腎……在味為咸?！边@種五味入五臟的理論，既是古人長(zhǎng)期生活實(shí)踐和醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，也是后世處方用藥治療疾病所必須遵循的用藥原則?！端貑枴ば魑鍤狻氛f：“五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾?！笔撬任逦哆M(jìn)入胃中得到消化以后，各個(gè)“味”都循著“同氣相求”或者說“以類相從”的規(guī)律，根據(jù)自己的“所喜”而有選擇地分別入于各臟之中，以養(yǎng)各臟之形氣及其所
中醫(yī)藥通報(bào) 2018年2期2018-05-17
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》濕病癥狀分類與定位治療淺析
，《素問·至真要大論》云：“太陰司天，濕淫所勝，…陰痹者按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，時(shí)?！?.2 濕邪致耳病濕邪上困頭面部使氣機(jī)阻滯，清陽不升；濕熱合邪時(shí)還可煉濕成痰，痰郁化火，上擾耳竅，出現(xiàn)聽力下降甚至耳聾，如《素問·至真要大論》云：“歲太陰在泉…濕淫所勝，…耳聾渾渾焞焞…”此外，此篇又言“太陰司天，濕淫所勝，……病本于腎”，根據(jù)五行相生相克，濕屬太陰之氣，太陰濕土過勝則可損傷少陰腎，而腎開竅于耳，也可解釋濕病影響耳之功能。1.3 濕邪致目病與濕邪所致耳病
大醫(yī)生 2018年3期2018-04-12
- 從頭到腳花來養(yǎng)
?！端貑枴ぶ琳嬉?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》中就有“火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜”的記載。也就是說，當(dāng)身體里有火氣的時(shí)候，往往會(huì)長(zhǎng)口瘡。隋代巢元方在《諸病源候論·口舌瘡候》中說：“心氣通于舌，脾氣通與口，熱乘心脾，氣沖于口與舌，故令口舌生瘡也。”明確指出口瘡多與心脾熱盛有關(guān)。不同位置的口瘡，原因也不盡相同。中醫(yī)學(xué)講，心開竅于舌。也就是說，心的問題往往會(huì)在舌尖上表現(xiàn)出來。所以，當(dāng)舌尖上有口瘡的時(shí)候，往往是心火造成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》中記載：“歲金不及，炎火乃行……民病口瘡，甚
飲食與健康·下旬刊 2018年1期2018-04-11
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中少陽火氣、陽明燥氣、太陽寒氣淫勝的用藥規(guī)律淺析
《素問·六元正紀(jì)大論》曰“歲半之前，天氣主之，……歲半之后，地氣主之”。由于每年六氣的盛衰不同，所以每年的氣候、物候及疾病各具特點(diǎn)，故治亦不同?，F(xiàn)將少陽火氣、陽明燥氣、太陽寒氣淫勝的用藥規(guī)律淺析如下。1 少陽火氣《素問·至真要大論》曰：“歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則血便，少陰同侯?！保?］當(dāng)年支逢巳、逢亥之歲時(shí)，均為少陽相火在泉之年，火氣淫勝，自然界表現(xiàn)為熱氣蒸騰，相應(yīng)的人體出現(xiàn)赤白痢疾、腹痛、尿赤、血便等火
山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-17
- 干巴巴的燥
《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“燥勝則干”，《素問·五運(yùn)行大論》曰“燥以干之”。也都說明了人體遇見燥邪來襲，會(huì)出現(xiàn)像皮膚、咽喉、鼻子，甚至是毛發(fā)的干燥、干澀的現(xiàn)象，也都認(rèn)為與燥邪傷陰有關(guān)?？傊锸且环N邪氣，在它侵犯人體后，可以產(chǎn)生干燥的現(xiàn)象。而在中醫(yī)上來說，這個(gè)邪氣是秋天的主氣，如果秋天主氣太過，就會(huì)出現(xiàn)燥的情況。為什么秋天會(huì)產(chǎn)生燥邪？西漢·司馬遷《史記·太史公自序》：“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無以為天下綱紀(jì)?！?說明“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”
中醫(yī)健康養(yǎng)生 2018年5期2018-01-29
- 中醫(yī)小知識(shí)
出《素問·至真要大論》。用辛熱藥治寒癥，但寒反而更嚴(yán)重，這不是外感寒邪的寒癥，而是腎陽(真陽)不足的虛寒，所以應(yīng)該溫補(bǔ)腎陽。參見“益火之源，以消陰翳”條。益火之源，以消陰翳是唐·王冰對(duì)于“諸熱之而寒者取之陽”的注語。后人簡(jiǎn)稱為“益火消陰”、“扶陽退陰”。用扶陽益火之法，以消退陰盛的意思。例如，用溫?zé)崴幹委熀Y而不見效反而嚴(yán)重時(shí)，那么，這種寒癥就屬于陽虛陰盛，屬于腎陽虛，所以應(yīng)該補(bǔ)腎陽(命門真火)。例如，腎陽不足，出現(xiàn)腰痛腳弱、下半身常有冷感、陽痿、精冷等癥
中老年保健 2018年7期2018-01-28
- 中醫(yī)小知識(shí)
素問 · 至真要大論》。是一般常規(guī)的治療方法，即采用與疾病性質(zhì)相反的方法和藥物來治療。例如：寒證用熱藥，熱證用寒藥，實(shí)證用攻法，虛證用補(bǔ)法等。正治法又稱“逆治”，“逆”就是藥性與疾病性質(zhì)相反，就如藥物站在疾病的對(duì)面。反治語出《素問·至真要大論》。是當(dāng)疾病出現(xiàn)假象，或大寒癥、大熱癥用正治法發(fā)生格拒(對(duì)抗)現(xiàn)象時(shí)所用的治法。例如：病屬于真寒假熱，若按正治法投以溫?zé)崴幹纹湔婧?，往往?huì)出現(xiàn)格拒現(xiàn)象，服藥后立即吐出，使藥物無法產(chǎn)生治療作用。出現(xiàn)這種情況時(shí)，應(yīng)采用反治
中老年保健 2018年3期2018-01-28
- 中醫(yī)小知識(shí)
《素問·陰陽應(yīng)像大論》。①患陽熱盛的病，損傷了陰津，治療方法應(yīng)滋陰。例如，溫病日久未愈，身熱面赤，口干舌燥，甚則齒黑唇裂，手足心熱超過手足背熱，脈虛大，用甘潤(rùn)滋陰之劑，宜用加減復(fù)脈湯(炙甘草、干地黃、白芍、麥冬、阿膠、麻仁)。②疾病的癥狀在陽經(jīng)，而針刺陰經(jīng)。例如，足陽明胃經(jīng)有問題導(dǎo)致嘔吐，可針刺內(nèi)關(guān)(手厥陰心包經(jīng)穴)、太沖(足厥陰肝經(jīng)穴)。陰病治陽語出《素問·陰陽應(yīng)像大論》。①患陰寒盛的病，損傷了陽氣，治療方法應(yīng)扶陽。例如，水腫之陰水，其腫常先見于下身，多
中老年保健 2018年6期2018-01-28
- 中醫(yī)小知識(shí)
出《素問·至真要大論》。反治法之一。指用補(bǔ)益藥治阻塞假象的方法。例如患者胸脘痞悶，時(shí)脹時(shí)減，喜用手按摩，得熱就感到舒服，食欲不振，有時(shí)嘔吐。同時(shí)有舌質(zhì)淡、脈虛大，就知道這種痞悶并非實(shí)證，而是脾胃虛弱引起的，可用六君子湯去甘草(黨參、白術(shù)、茯苓、半夏、陳皮)治療。通因通用語出《素問·至真要大論》。反治法之一。指用通利藥治通利病癥的方法。例如，飲食積滯在內(nèi)，胸脘痞悶。腹中脹痛，不思飲食，大便泄瀉，須攻逐積滯，可用枳實(shí)導(dǎo)滯丸(枳實(shí)、大黃、黃芩、黃連、神曲、白術(shù)、
中老年保健 2018年5期2018-01-27
- 《素問·至真要大論》“有者求之，無者求之”淺識(shí)
3《素問·至真要大論》云：“審察病機(jī)，無失氣宜……諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝，諸寒收引，皆屬于腎……諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之?！币馑际菍彶椴C(jī)，要注意六氣主時(shí)的規(guī)律，根據(jù)藏象理論，六氣特性，運(yùn)用取象比類的方法，找出病象與病機(jī)的關(guān)系，有外邪要尋求外邪的性質(zhì)，沒有外邪要尋找其它原因，邪氣盛實(shí)，正氣虛損，都要尋找其原因,并歸納了“病機(jī)十九條”的辨證思路。1 諸家共識(shí)清代陸懋修《世補(bǔ)齋醫(yī)書》載：
浙江中醫(yī)雜志 2018年12期2018-01-21
- “君火以明，相火以位”辨妄歸正
自《素問·天元紀(jì)大論》，五行“木、土、金、水”皆一，唯“火”有二——君火、相火，即始于此。后代醫(yī)家據(jù)此闡發(fā)，各有所說，如朱丹溪之“人火”“天火”；王肯堂之天、地、人之陰火、陽火等，然皆未從運(yùn)氣理論加以闡發(fā)，與經(jīng)旨相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)從運(yùn)氣理論對(duì)“君火以明，相火以位”重新理解，以求還其本義。1 歷代注解之妄對(duì)于“君火”“相火”的注解，歷代醫(yī)家各有發(fā)揮，如王冰注曰：“君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣。故天之六氣，不偶其氣以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令
中醫(yī)藥通報(bào) 2018年6期2018-01-18
- 標(biāo)本中氣理論探微
標(biāo)《素問·六微旨大論》云：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也”。標(biāo)指三陰三陽，即厥陰、少陰、太陰，少陽、陽明、太陽。是六氣的說理工具，用以說明天道六氣的盛衰，是對(duì)三陰三陽程度的分析判斷，符合了六氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)行變化規(guī)律。2 本《素問·六微旨大論》曰：“因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之。
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2017年7期2017-04-06
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論的易學(xué)背景
了易學(xué)思想。七篇大論論述的是天、地、人之三陰三陽之氣的變與化，自然、物候、氣象包羅其中，與易之理相承，而非易以說理，易與七篇大論同源于中華傳統(tǒng)文化思想，九宮之說、數(shù)的概念都是借用了易之法，而用以說明九州地理、天氣變化規(guī)律。七篇大論所言九宮則是以后天八卦之九個(gè)方位來定位天之九宮，與地之九州八卦方位相對(duì)應(yīng)，用以說明地理的氣化特征。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論既有記生化之用之?dāng)?shù)，又有易之?dāng)?shù)，用以說明地理方位及運(yùn)氣變化對(duì)人體的影響。九宮和數(shù)在運(yùn)氣理論中具有重要的作用，用于辨地
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2017年6期2017-03-28
- 《內(nèi)經(jīng)》不應(yīng)脈探微
；《素問·至真要大論》所論之脈全以三陰為前提，尺候不應(yīng)脈左右相同；《內(nèi)經(jīng)》不應(yīng)脈表現(xiàn)在不同的年份，與司天和六氣客氣密切相關(guān)，南政北政各有不同。不應(yīng)脈為天氣之脈象，臟氣之不應(yīng)，以反手其診和以沉脈之診都缺乏科學(xué)的道理，反其診則見，應(yīng)該理解為鑒別臟氣之不應(yīng)，與病氣相反，脈從司天而不顯臟氣、病氣?！秲?nèi)經(jīng)》；不應(yīng)脈；五運(yùn)六氣；臟氣；南政；北政運(yùn)氣之脈，歷代認(rèn)識(shí)多有分歧，尤其是對(duì)不應(yīng)脈的認(rèn)識(shí)，存在諸多模糊，本文從《內(nèi)經(jīng)》脈理，探究不應(yīng)脈，以期爭(zhēng)鳴。1 臟氣不應(yīng)六氣司天
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2017年1期2017-01-28
- 托勒玫地心說的歷史地位
數(shù)學(xué)等方面?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》（Almagest，又譯：天文學(xué)大成）是他著作中比較早的，也是最著名的一本。托勒玫天文學(xué)代表了古希臘天文學(xué)的高峰，他是用科學(xué)方法描述古代自然現(xiàn)象的主要代表人之一。正如當(dāng)代科學(xué)史家諾伊格鮑爾（Otto E.Neugebauer）所說“沒有對(duì)于《至大論》中知識(shí)的徹底了解，就連哥白尼或者開普勒著作中的一章也不可能讀懂”。托勒玫《至大論》的功績(jī)?cè)谟冢菏紫龋M(jìn)一步發(fā)展了前人的平面和球面三角學(xué)，突出表現(xiàn)在他圍繞“弦表”（chord table）
科學(xué) 2016年3期2016-05-30
- 略論《黃帝內(nèi)經(jīng)》喘證理論及臨床應(yīng)用*
如《素問·氣交變大論》曰:“歲水太過，寒氣流行……甚則腹大脛腫，喘咳?！憋L(fēng)熱為陽邪，其感于風(fēng)熱者，內(nèi)犯于肺，肺氣壅實(shí)，清肅失司。如《素問·通評(píng)虛實(shí)論》:“乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息。”《素問·太陰陽明論》:“犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之……陽受之則入六府……入六府則身熱不時(shí)臥，上為喘呼?！币蚴顬殛栃埃湫匝咨?，易傷津耗氣，肺為姣臟，不耐其熱，上擾氣道為喘，如《素問·氣交變大論》曰“歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣咳喘”及《素問·生氣通天論》曰:“因于暑，汗，煩
- 《陰陽大論》今何在
學(xué)術(shù)探討·《陰陽大論》今何在中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院（北京，100700）陶廣正張仲景在《傷寒論原序》中的論述提示說明《陰陽大論》在漢末猶在，可是后來卻不見了。那么，《陰陽大論》今何在？筆者從中國(guó)文化有“尚九”的傳統(tǒng)，古人著書常以首句為篇名、首篇為書名，“陰陽應(yīng)象大論”與“七篇大論”內(nèi)容上的聯(lián)系這三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行邏輯上的驗(yàn)證，并得出“七篇大論”應(yīng)歸《陰陽大論》、《陰陽大論》應(yīng)為九篇、“七篇大論”或曾留在《素問》這三個(gè)結(jié)論，還望方家予以指正。陰陽大論 黃帝內(nèi)經(jīng) 素問
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2016年5期2016-01-27
- 素問?七篇大論小考
者生平：假若七篇大論實(shí)屬《素問》原文，現(xiàn)在公認(rèn)《素問》非成書于一時(shí)一人之手；假若其非《素問》原文，則可能取自陰陽五行家之《陰陽大論》抑或出自其他古醫(yī)經(jīng)。無論如何，《素問？七篇大論》的作者以及其生平情況已不可考。2.文獻(xiàn)主要內(nèi)容：七篇大論主要闡述了運(yùn)氣學(xué)說，它是中國(guó)古代研究天時(shí)氣候變化，以及天時(shí)氣候變化對(duì)生物影響的一門學(xué)說。其以天人相應(yīng)的整體觀為指導(dǎo)思想，以陰陽五行為理論框架，以天干、地支系統(tǒng)為演繹工具，對(duì)宇宙、天地、萬物以及人體疾病等方面加以規(guī)律性的總結(jié)，
醫(yī)學(xué)美學(xué)美容·中旬刊 2015年1期2015-10-21
- 五運(yùn)六氣入門專題系列講座（十六）
——素問七篇大論治則治法
） ——素問七篇大論治則治法鄒 勇（青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬煙臺(tái)毓璜頂醫(yī)院中西結(jié)合科，煙臺(tái)264000）《素問·七篇大論》詳細(xì)論述了在五運(yùn)六氣指導(dǎo)下的治則治法，強(qiáng)調(diào)無失天信，無逆氣宜；伏其所主，先其所因；謹(jǐn)候氣宜，無失氣宜；謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。治則治法；五運(yùn)六氣；內(nèi)經(jīng)（上接第4期）《素問·七篇大論》詳細(xì)論述了在五運(yùn)六氣指導(dǎo)下的治則治法。強(qiáng)調(diào)無失天信，無逆氣宜；伏其所主，先其所因；謹(jǐn)候氣宜，無失氣宜；謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。謹(jǐn)察陰陽所在，以平為期，以所在寒熱盛衰而調(diào)之
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年5期2015-01-31
- 五運(yùn)六氣入門專題系列講座（十四）——從五運(yùn)六氣論氣化
。《素問·天元紀(jì)大論》：“物生謂之化，物極謂之變”，“夫物之生以于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”在人體，化是人體正常的生命活動(dòng)基礎(chǔ)，變則產(chǎn)生疾病?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》云：“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……故物生謂之化，物極謂之變，……夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神?！碧斓厝巳f物的生化源于陰陽氣的活動(dòng)，以陰陽氣之多少表現(xiàn)為三陰三陽，陰陽、三陰三陽、木、火、土、金、水、五行
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年3期2015-01-31
- 五運(yùn)六氣入門專題系列講座（十五）
——五運(yùn)六氣臨床思辨
如《素問·六微旨大論》所云：“亢則害”?！端貑枴ちo(jì)大論》：“先立其年以明其氣……寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見”。又曰：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕盛則濡瀉”?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》曰：“風(fēng)傷肝……熱傷氣……濕傷內(nèi)……熱傷皮毛……寒傷血”。2 辨天《素問·天元紀(jì)大論》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐?！钤餄耧L(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之”?！端貑枴饨蛔?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》“善言天者，必應(yīng)與人?！?.1
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年4期2015-01-31
- 從燥證屬性論辨治
?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》：“陽明之上，燥氣治之，中見太陰……太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。”[4]燥是陽明的本性，陽明是燥的標(biāo)。陽明為二陽，其性熱，故燥的標(biāo)性為熱；燥的本性為涼，《素問·天元紀(jì)大論》有談及：“在天為燥，在地為金……其性為涼，其德為清”[4]。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“燥勝則干”[4]，但臨床表現(xiàn)都是津液不足或者匱乏。由于“燥”標(biāo)本屬性的差異，導(dǎo)致燥邪致病的病機(jī)及臨床治法亦不相
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年3期2015-01-31
- 葉天士推拿法治療目痛
，《素問·至真要大論》曰：“諸痛癢瘡，皆屬于心”，《靈樞·經(jīng)脈》曰：“心手少陰之脈……其支者，從心系上挾咽，系目系”，故雙目疼痛。在葉天士的診治中，首先用了以情抑情療法，《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“喜傷心，恐勝喜”，故天士夸大公子疾病的不良預(yù)后，使其感到恐懼；二是用到了轉(zhuǎn)移注意力的方法，本來病在上（目），恐嚇其足心必發(fā)癰毒而亡，使注意力轉(zhuǎn)移到下（足）；三是用了推拿療法，通過足心按摩，達(dá)到瀉南補(bǔ)北（足心涌泉穴，為腎經(jīng)井穴）的目的，心火下行，目無火灼，疼痛自除
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中氣機(jī)升降理論思想的探討
運(yùn)氣氣化的“七篇大論”，而且也散見于其他各個(gè)篇章，因而對(duì)其氣機(jī)升降理論學(xué)術(shù)思想的深入挖掘與梳理，對(duì)于發(fā)展升降學(xué)說，以及為臨床工作者提供治療疾病的理論基礎(chǔ)具有重要的意義。1 氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)普遍存在于自然界我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，而氣的升降出入運(yùn)動(dòng)（即氣化的過程）是自然界事物之間或者自身內(nèi)部相互作用和轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律?！疤鞜o地之升，則不能降，地?zé)o天之降，則不能升?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨
世界中醫(yī)藥 2014年3期2014-04-05
- 五運(yùn)六氣入門專題系列講座（七）——五運(yùn)六氣的運(yùn)用（三）
?！端貑枴饨蛔?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》： “歲木太過， 風(fēng)氣流行……歲火太過， 炎暑流行……歲土太過， 雨濕流行。……歲水太過， 寒氣流行”?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》 曰： “厥陰之上， 風(fēng)氣主之； 少陰之上， 熱氣主之； 太陰之上， 濕氣主之； 少陽之上， 相火主之； 陽明之上， 燥氣主之； 太陽之上， 寒氣主之”?！端貑枴ぶ琳嬉?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》 云： “厥陰司天， 風(fēng)濕所勝， 則太虛?；瑁?云物以擾， 寒生春氣， 流水不冰……少陰司天， 熱淫所勝， 怫熱至， 火行共政……”。又曰：
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》五味初探
《素問·陰陽應(yīng)象大論》云:“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰?！薄端貑枴ぶ琳嬉?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論》又在其基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽”。上述內(nèi)容是對(duì)五味陰陽屬性的具體描述，指出辛、甘、淡屬陽，酸、苦、咸屬陰。屬陽之味具有發(fā)散、向上、向外之性，屬陰之味具有涌泄、向下、向內(nèi)之性。1.2 五味與五行《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于五味的認(rèn)識(shí)，源自于對(duì)五行學(xué)說的發(fā)揮，其運(yùn)用取象比類的方法闡明五味與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將酸對(duì)應(yīng)木、苦對(duì)應(yīng)火、甘對(duì)應(yīng)土、辛對(duì)應(yīng)金、咸對(duì)應(yīng)水。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論
- 議析運(yùn)氣學(xué)說中歲氣客氣關(guān)系的矛盾
《素問》運(yùn)氣七篇大論為基礎(chǔ),本著以經(jīng)解經(jīng)的原則，分析歲氣與客氣的區(qū)別與聯(lián)系，以解決此矛盾，為中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)氣象學(xué)研究的開展掃除理論障礙。1 不足與疑問當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“客氣包括司天之氣、在泉之氣、左右四間氣，共六步。司天指輪值主司天氣?！咎煜笳髟谏?，主上半年的氣候變化，……司天的位置在六步氣運(yùn)的三之氣位置上?！谌畾庠诮K之氣的位置處，統(tǒng)管下半年的氣候變化?！鳉q者’，指司天在泉能主司一歲；‘紀(jì)步’，指間氣只主司其所在時(shí)位的氣候?！盵1],其根據(jù)來源
- 論述運(yùn)氣“七篇大論”與《素問》的關(guān)系
中醫(yī)大家對(duì)“七篇大論”同《素問》之間的關(guān)系進(jìn)行探討，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大都是泛泛而論，并無詳細(xì)解讀。近階段有學(xué)者展開了該方面的專題探究，取得了一定的成效，然并未得到洞徹性的結(jié)論。本文通過引經(jīng)據(jù)典對(duì)命題進(jìn)行分析，對(duì)“七篇大論”同《素問》之間的關(guān)系進(jìn)行了分析探討，詳見下文。1 “七篇大論”所載的內(nèi)容研究證實(shí)，“七篇大論”所涉及的內(nèi)容自成體系，包括有:(1)記載紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的歷法知識(shí)，演繹工具則是采取干支甲子法，因此使其被稱作是五運(yùn)六氣歷法，為《素問》中所記載的
- 《素問·五常政大論》釋義一則
)《素問·五常政大論》曰:“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹之，溫?zé)嵴忒?，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳?！鞅敝畾馍⒍瑬|南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰:氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)?，?qiáng)其內(nèi)守，必同其氣，可使平也，假者反之。”“脹”、“瘡”等的發(fā)生與氣候環(huán)境關(guān)系密切，即氣候“寒涼”、“溫?zé)帷睂?dǎo)致腠理開閉不同所以所患病證亦不同。1 “西北”因地制宜與“脹”病治療“西北”地域“高者氣
- 陜西省乙腦發(fā)病與運(yùn)氣理論的相關(guān)性*
(《素問·五運(yùn)行大論》)，以及“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫”(《素問·六節(jié)藏象論》)的關(guān)系。由此可知，歲運(yùn)太過年份的發(fā)病規(guī)律是:①歲運(yùn)之氣淫勝而邪生，如“歲土太過，雨濕流行”(《素問·氣交變大論》);②與歲運(yùn)相通應(yīng)之臟受病，如木運(yùn)太過，肝病居多等;③歲運(yùn)所勝之臟受制而病，如“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪”(《素問·氣交變大論》);④歲運(yùn)所不勝之臟被侮而發(fā)病，如木運(yùn)
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中厥陰風(fēng)氣、少陰熱氣、太陰濕氣淫勝的用藥規(guī)律淺析
《素問·六元正紀(jì)大論》曰：“歲半之前，天氣主之，……歲半之后，地氣主之?！庇捎诿磕炅鶜獾氖⑺ゲ煌悦磕甑臍夂蛭锖蚣凹膊「骶咛攸c(diǎn)，而治亦不同。現(xiàn)將厥陰風(fēng)氣、少陰熱氣、太陰濕氣淫勝的用藥規(guī)律淺析如下。1 厥陰風(fēng)氣《素問·至真要大論》曰：“歲厥陰在泉，風(fēng)淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善臆，得后與氣，則快然如衰，身體皆重?！碑?dāng)年支逢寅、逢申之歲時(shí)，均屬于厥陰風(fēng)木在泉之年，在泉之
山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年6期2011-04-13
- 陰陽有道器之分
古代名醫(yī)以《陰陽大論》(即王冰在注《素問》時(shí)補(bǔ)入的“七篇大論”)為圭臬，講求“五運(yùn)六氣”、“天人合一”。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”認(rèn)為陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。作為大自然中的人，不論是養(yǎng)生還是治病，都應(yīng)根據(jù)陰陽的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)。此處的陰陽應(yīng)該是“道”這個(gè)層次的陰陽，是太極生兩儀的“陰陽二氣”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說:“
- 對(duì)《內(nèi)經(jīng)》升降出入理論的分析與探討
?！端貑枴ち⒅?span id="j5i0abt0b" class="hl">大論篇》云:“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?！且陨党鋈?，無器不有。”是言人體五臟六腑，四肢百骸，無處無時(shí)不有升降出入。又如《素問·經(jīng)脈別論篇》云:“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱?！贝搜运捍x之升降出入。此外言臟腑生理上升降出入之特性，并用升降出入失常理論來解釋病機(jī)。至于在治則上升降出入理論的指導(dǎo)作用，《素問·至真要大論篇》言:“結(jié)者散之”“散者收之”“上者下之?！庇纱丝梢?，升降出入理論源于
天津中醫(yī)藥 2010年1期2010-03-21
- 情志相勝療法淺析
《素問?陰陽應(yīng)象大論》張介賓注曰：“憂則氣消”,“悲則不怒是其征也”,故悲傷的情感可制怒。治療時(shí)多采用 “愴惻苦楚之言感之”(《儒門事親》),喚起患者的悲傷情感.以治療郁怒的情志病癥。2 恐勝喜指用恐嚇以治療因喜樂過極所致的情志病癥的一種療法。喜歸心屬火,喜本為好事,但是 “正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”(《老子?五十八親》),凡物太過,其氣偏激皆為患。“喜傷心”(《素問?陰陽應(yīng)象大論》),喜太過則氣緩,心氣耗散則 “神憚散而不藏”(《靈樞?本神》),癥見健忘、失眠
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2010年3期2010-02-11