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      英雄文化融入軍校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的策略研究

      2023-08-02 03:55:35肖悅陳露
      大學(xué)·教學(xué)與教育 2023年5期
      關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法

      肖悅 陳露

      摘? 要:在軍校,英雄文化以其獨(dú)有特質(zhì),發(fā)揮著立德樹(shù)人、為戰(zhàn)育人的關(guān)鍵作用。軍校大學(xué)語(yǔ)文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源,承擔(dān)著英雄文化熏陶的重任,對(duì)學(xué)生人格的塑造、精神的引領(lǐng)、價(jià)值的確立和道德的生成都有著積極的正向作用,如果能將英雄文化融入大學(xué)語(yǔ)文課堂,必能對(duì)軍校開(kāi)展英雄文化教育發(fā)揮巨大價(jià)值。文章結(jié)合軍校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況,從多方面挖掘英雄資源、多維解讀英雄形象、多樣開(kāi)展英雄活動(dòng)三個(gè)方面,探究了英雄文化融入軍校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的方法策略。

      關(guān)鍵詞:英雄文化;大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)方法

      中圖分類(lèi)號(hào):G642.4? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1673-7164(2023)14-0066-04

      習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō):“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄,爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出?!保?]英雄文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)其英雄共同的歷史認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同,是孕育英雄、激發(fā)英雄主義與愛(ài)國(guó)主義精神,凝聚民族感情與國(guó)家意志不可或缺的歷史文化土壤與內(nèi)生力量。特別是在軍校,英雄文化以其獨(dú)有的姓軍尚武的特質(zhì)、忠貞報(bào)國(guó)的品格和犧牲奉獻(xiàn)的精神[2],發(fā)揮著立德樹(shù)人、為戰(zhàn)育人的關(guān)鍵作用。要想培養(yǎng)能打仗、打勝仗的高素質(zhì)新型軍事人才,必須大力弘揚(yáng)革命英雄主義精神,厚植軍校英雄文化沃土,催生學(xué)員愛(ài)國(guó)強(qiáng)軍的理想信念、勵(lì)志精武的拼搏精神和敢打必勝的戰(zhàn)斗豪情。但現(xiàn)階段,有些官兵的革命英雄主義精神有所淡化,憂(yōu)患意識(shí)、吃苦精神下降[3]。再加上西方文化的入侵、社會(huì)價(jià)值觀念多樣化等,導(dǎo)致一些官兵使命責(zé)任意識(shí)減弱,出現(xiàn)了真打?qū)崅涞木毐諊蛔恪奚瞰I(xiàn)的心理準(zhǔn)備不足的情況。因此,在軍校加強(qiáng)英雄文化建設(shè),既有其重要性,又有其必要性。

      軍校英雄文化建設(shè)的方式有很多,如展映戰(zhàn)斗影片、征集戰(zhàn)斗口號(hào)、演唱紅色歌曲、滲入日常訓(xùn)練等。軍校大學(xué)語(yǔ)文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源,承擔(dān)著英雄文化熏陶的重任,如果可以充分發(fā)掘英雄資源、悉心解讀英雄形象、巧妙融入課堂活動(dòng),將英雄文化更妥帖、更恰當(dāng)、更潤(rùn)物無(wú)聲地沁入軍?!按髮W(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)中,必將有助于軍校開(kāi)展英雄文化教育。

      一、多方挖掘英雄資源

      英雄文化融入軍?!按髮W(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的第一步,就是對(duì)課程中與英雄有關(guān)的資源進(jìn)行多方挖掘,掌握充分的教學(xué)材料和能夠引起學(xué)員共鳴、催發(fā)學(xué)員成長(zhǎng)的切入點(diǎn),這需要人們首先明確什么是英雄。魏晉時(shí)期,劉邵在其《人物志》中就已經(jīng)對(duì)“英雄”一詞做了較為全面的解釋?zhuān)骸奥斆餍愠鲋^之英,膽力過(guò)人謂之雄”,兩者相合才能稱(chēng)之“英雄”,因此英雄必是文武雙全之人。但隨著市井文化的興起,《三國(guó)演義》《水滸傳》中出現(xiàn)了“稗野英雄”,英雄的含義隨之豐富,從“高大全”演變?yōu)榭梢苑褐敢磺胁拍芑蛭渌囘^(guò)人者。之后跟隨時(shí)代的變遷、歷史語(yǔ)境的改變,又出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論形態(tài),其中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄的定義是“對(duì)革命具有不自私的獻(xiàn)身精神”的無(wú)產(chǎn)者[4] ,“不是個(gè)人主義的英雄,而是勇敢的有組織的服從紀(jì)律”的英雄[5]。再之后物質(zhì)生活進(jìn)一步豐富,社會(huì)類(lèi)的英雄成為關(guān)注的焦點(diǎn),白衣天使、奧運(yùn)冠軍、生活中見(jiàn)義勇為的小人物等,都是英雄。

      英雄的含義有很多,但在軍校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中,結(jié)合“四有”軍人有靈魂、有本事、有血性、有品德的特點(diǎn),將要挖掘的英雄資源主要?dú)w納為以下三種:

      (一)有家國(guó)情懷

      中華民族傳統(tǒng)美德有很多,孝老敬親、助人為樂(lè)、舍己為人,等等。但對(duì)軍校學(xué)員來(lái)說(shuō),最應(yīng)具備的品質(zhì)素養(yǎng)應(yīng)是常思天下大事、常懷報(bào)國(guó)之志,以天下興亡為己任,將個(gè)人禍福置之度外。要挖掘的英雄人物,最首要的品德也應(yīng)是有家國(guó)情懷?!皦阎攫嚥秃斎?,笑談渴飲匈奴血”的抗金英雄岳飛,年幼時(shí)就在背上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四字,他創(chuàng)建的岳家軍有“撼山易,撼岳家軍難”的聲名,讓敵人聞風(fēng)喪膽,岳飛是英雄;“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?!钡聂斞福曋鴩?guó)家的黑暗選擇棄醫(yī)從文,用手中的筆寫(xiě)下“無(wú)窮的遠(yuǎn)方,無(wú)數(shù)的人,都與我有關(guān)”,魯迅是英雄;還有“功名祗向馬上取”的岑參,“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”的陸游,“生前是戰(zhàn)士,死后是路標(biāo)”的紅軍將士,“寧肯前進(jìn)一步死,決不退后半步生”的抗戰(zhàn)勇士,“有人們?cè)?,紅旗永不褪色”的塔山英雄團(tuán)等。無(wú)論是出生入死、舍生取義,還是心系蒼生、用筆抒情,他們身上所共有的“胸懷天下”就是對(duì)英雄最好的詮釋。

      (二)有超群本領(lǐng)

      不同于后羿、夸父等神話(huà)人物所具備的異于常人的神力與法力,這里的超群本領(lǐng)是指憑借自身的過(guò)硬本事,特別是武力,與無(wú)法支配的自然或其他事物相抗衡,戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的力量。比如《三國(guó)演義》專(zhuān)題中,張飛在艱難的情況下于長(zhǎng)坂坡橋頭上一聲吼,嚇退曹操百萬(wàn)軍,又在葭萌關(guān)挑燈夜戰(zhàn)馬超,一支丈八蛇矛勇冠三軍,這是以情勢(shì)的危急來(lái)凸顯張飛無(wú)與倫比的神勇和高超過(guò)人的武藝;再比如辛棄疾專(zhuān)題中,辛棄疾只身一人闖入金軍營(yíng)帳,在所有人還在目瞪口呆時(shí),活捉叛徒張安國(guó),并以迅雷不及掩耳之勢(shì)把他綁在馬上,再?zèng)_殺出去,這是以人數(shù)的對(duì)比展現(xiàn)辛棄疾的身手矯健和英雄本色。因此,當(dāng)英雄面對(duì)有強(qiáng)大實(shí)力的對(duì)手和敵對(duì)的事物,并對(duì)自身的生命與利益構(gòu)成威脅時(shí),能夠憑借自身的本領(lǐng)去征服、去挑戰(zhàn)、去力挽狂瀾,其本領(lǐng)超群的特點(diǎn)就可以自然而然地流露。

      (三)有頑強(qiáng)意志

      “古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?!避娙顺绨莸挠⑿?,更應(yīng)具備超于常人的意志和面對(duì)困難不服輸?shù)木?。在困境中固守正道的孔子,曾被圍困在陳蔡七天,甚至都斷了糧,弟子又餓又病,孔子也面有菜色,但他依然講學(xué)論道,弦歌之音不輟;因?qū)m刑喪失尊嚴(yán)的司馬遷,無(wú)數(shù)次想要終結(jié)自己的生命,可“草創(chuàng)未就”的他卻不愿像鴻毛一樣走過(guò)一生,還是忍辱負(fù)重、堅(jiān)持修史,終成“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”;“紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬(wàn)水千山只等閑”的紅軍戰(zhàn)士,軍旅小說(shuō)中“不拋棄、不放棄”的許三多,都是不屈服于挫折、用頑強(qiáng)意志力戰(zhàn)勝一切的英雄,這些與學(xué)員身份相同、經(jīng)歷相似的人物,更能喚起學(xué)員的共鳴,引導(dǎo)他們“見(jiàn)賢思齊”。

      二、多維解讀英雄形象

      軍校學(xué)員的年齡大多介于18—20歲之間,正是剛脫離高中應(yīng)試教育,思想和心理將成熟、但未成熟的一個(gè)時(shí)期,很容易將英雄形象進(jìn)行公式化、扁平化的圖解,將語(yǔ)文文本中的各類(lèi)英雄歸納為“概念英雄”。這類(lèi)“概念英雄”一般只能存在于學(xué)員的口中和筆下,距離學(xué)員的真實(shí)生活有很大距離,也很難與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)英雄建立聯(lián)系。長(zhǎng)此以往,學(xué)員會(huì)認(rèn)為英雄只存在于過(guò)往、只存在于書(shū)本、只存在于與自己無(wú)關(guān)的生活中,逐漸消解和解構(gòu)英雄形象無(wú)可替代的崇高地位。這就需要教員對(duì)英雄形象進(jìn)行多維解讀,通過(guò)設(shè)置不同的英雄形象分析方法,引導(dǎo)學(xué)員“把目光轉(zhuǎn)向人,把英雄看成人,從人本身出發(fā)來(lái)揭示英雄的品質(zhì)和特征”[6],從而與精神相遇、與生活聯(lián)系,真實(shí)地指引學(xué)員的日常行為。

      (一)一維導(dǎo)讀,初步認(rèn)識(shí)英雄

      軍校大學(xué)語(yǔ)文課程以專(zhuān)題式教學(xué)為主,基本上每一個(gè)專(zhuān)題就是一個(gè)人物或一部作品,其中就存在人們要挖掘的英雄。但不是每一個(gè)英雄,學(xué)員都耳熟能詳。因此在對(duì)這些英雄進(jìn)行解讀時(shí),就需要教員先對(duì)英雄進(jìn)行簡(jiǎn)單的導(dǎo)讀和介紹,如姓名、籍貫、生卒年等基本情況以及他們的英雄事跡,幫助學(xué)員迅速地了解英雄成為英雄的原因,明白為什么要學(xué)習(xí)這個(gè)英雄,以激發(fā)他們進(jìn)行深入探究的興趣。這是解讀英雄最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的步驟,也是學(xué)員認(rèn)知英雄不可或缺的第一步。

      (二)二維解讀,正反解析英雄

      如果只停留在第一步,那對(duì)英雄的解讀還是浮于表面、是扁平化的,這就需要第二步,即正反解析英雄的性格。正所謂“人無(wú)完人”,英雄也是人,也就不可避免地會(huì)存在性格上的缺陷或弱點(diǎn)。英雄性格中的缺陷或者弱點(diǎn)非但不會(huì)消解其“英雄性”,反而會(huì)讓英雄人物更親切可感。如孔子,如果教員只講他“圣”的一面,大家會(huì)覺(jué)得孔子是高不可攀之人,人們只需“高山仰止,景行行止”即可,沒(méi)有模仿的可能。但如果人們?cè)诜治隹鬃有愿駮r(shí),講到他吃貨的一面、“麥霸”的一面、挑剔的一面,學(xué)員就會(huì)認(rèn)為孔子就是人們身邊的人,他也是通過(guò)不斷修煉、不斷改變才從一個(gè)普通人蛻變到君子,進(jìn)而成為圣人。再比如李云龍,人們喜歡他的熱血、喜歡他“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神,但真正讓人們覺(jué)得李云龍親切可愛(ài)的還是他的粗俗、他的俚言俚語(yǔ)。還有許三多,學(xué)員之所以喜歡許三多、敬佩許三多、想要成為許三多,也是因?yàn)樵S三多的“笨”、許三多的“軸”,就如同成長(zhǎng)道路中的他們一樣,也會(huì)有犯傻的時(shí)候,但只要堅(jiān)持不懈,不拋棄、不放棄,他們也可以成為許三多那樣的兵王。因此英雄不需要“高大全”,恰恰是他們身上的小缺陷、小毛病,才會(huì)拉近與學(xué)員的心理距離,讓學(xué)員感受到這些英雄的成長(zhǎng)也不是一蹴而就,也不是先天就好的,而是可以通過(guò)努力、通過(guò)奮斗去模仿、復(fù)刻的,這才是進(jìn)行英雄教育的根本目的。

      (三)三維深讀,沉浸感知英雄

      如果對(duì)英雄的解讀只停留在書(shū)本,只停留在這個(gè)英雄身上,那對(duì)英雄的認(rèn)知還是片面的。悉尼·胡克認(rèn)為,英雄是作為生命個(gè)體的“人”與社會(huì)產(chǎn)生交互作用的結(jié)果,社會(huì)為生命個(gè)體成為英雄提供了歷史使命和環(huán)境場(chǎng)域,而生命個(gè)體則推動(dòng)了歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展[7]。正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”,既然英雄與他所處的社會(huì)環(huán)境無(wú)法割裂,在解讀英雄形象時(shí),還應(yīng)該將其放在社會(huì)中理解。只有了解春秋末年的禮崩樂(lè)壞、群豪并起,才能更知道孔子“明知不可為而為之”的勇毅;只有了解安史之亂的生靈涂炭、暗無(wú)天日,才更能明白杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷的由來(lái);只有了解南宋朝廷的怯懦無(wú)能、茍且偷安,才更能懂得岳飛、陸游等人堅(jiān)持抗金的決心和保家衛(wèi)國(guó)的意志。這就需要教員提供充分的材料與情境,促使學(xué)員理解英雄形象的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境,帶領(lǐng)學(xué)員探討與英雄相關(guān)的社會(huì)關(guān)系,并幫助學(xué)員進(jìn)行自我的角色定位和社會(huì)定位,逐步擺脫“崇拜英雄”與“崇拜自我”的糾結(jié),打通“知”與“行”的橋梁。

      三、多樣進(jìn)行英雄教育

      課堂上教員“講”還只是英雄教育的基礎(chǔ),如果沒(méi)有學(xué)員深度參與其中,就會(huì)造成英雄形象的呈現(xiàn)方式單調(diào)乏味,不利于學(xué)員深入感知英雄軌跡,體悟英雄命運(yùn)。而軍校大學(xué)語(yǔ)文課程是為了培養(yǎng)學(xué)員“站起來(lái)能講,坐下來(lái)能寫(xiě)”的能力,在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展多樣化的活動(dòng),使學(xué)員以辯英雄、寫(xiě)英雄、演英雄的方式深度參與英雄教育,既可以提升學(xué)員的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作能力,也是將英雄文化恰當(dāng)融入“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的方法策略。

      (一)辯英雄

      受到當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境的影響,人們對(duì)英雄的態(tài)度日漸多元化,有人肯定英雄存在的意義,也有人認(rèn)為不必迷信英雄,每個(gè)人都可以成為時(shí)代的創(chuàng)造者;有人認(rèn)為英雄應(yīng)該“高大全”,毫無(wú)缺陷;也有人認(rèn)為英雄也是人,是人就會(huì)有缺點(diǎn)。這種多元化的認(rèn)識(shí)也為人們開(kāi)展主題辯論提供了方向。在課堂中,可以設(shè)置一些有趣的辯題讓學(xué)員進(jìn)行辯論,比如《史記》專(zhuān)題中,讓學(xué)員分析在受到屈辱后面對(duì)生與死的抉擇,是應(yīng)該像項(xiàng)羽一般“至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東”,堅(jiān)守人格的死,還是應(yīng)該像蘇武一般流居匈奴十九年,秉持氣節(jié)的生,討論哪一種才是英雄的表現(xiàn);再比如《三國(guó)演義》專(zhuān)題中,結(jié)合劉備、曹操“煮酒論英雄”的故事,讓學(xué)員爭(zhēng)辯劉備和曹操到底誰(shuí)更是自己心目中的英雄;還有杜甫專(zhuān)題中,可以結(jié)合“杜甫很忙”的梗,讓學(xué)員辨析這種對(duì)杜甫畫(huà)像再創(chuàng)作的行為,是讓杜甫更加平易近人,有利于他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民形象的傳播;還是一種對(duì)杜甫的惡搞,會(huì)消解他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、品質(zhì)高尚的一面。這種以主題辯論的方式對(duì)英雄解讀,不僅可以培養(yǎng)學(xué)員的語(yǔ)言表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力,增強(qiáng)課堂趣味性,更能使他們?cè)跍?zhǔn)備辯論、開(kāi)展辯論、總結(jié)辯論的過(guò)程中,全面了解英雄、深入解讀英雄、代入感知英雄,從而促使英雄文化真正入腦入心。

      (二)寫(xiě)英雄

      學(xué)員不僅應(yīng)“站起來(lái)能講”,也要“坐下來(lái)能寫(xiě)”。寫(xiě)英雄,就是通過(guò)寫(xiě)作的方式,重構(gòu)崇高英雄,讓存在于書(shū)本中的英雄在學(xué)員的筆下變得接地氣、有活力,要知道英雄不應(yīng)只是陽(yáng)剛的、崇高的、偉大的,他更應(yīng)該是有血有肉的、多面的、人性豐富的。這就需要學(xué)員在描摹心目中的英雄時(shí),不僅要查閱相關(guān)材料,更要傾注自己的情感、加入自己的理解,才能將英雄塑造得更為立體全面。比如在講授《三國(guó)演義》專(zhuān)題時(shí),就可以讓學(xué)員進(jìn)行創(chuàng)作,寫(xiě)一寫(xiě)自己心目中的三國(guó)人物。那學(xué)員寫(xiě)出來(lái)的諸葛亮,就會(huì)和《三國(guó)演義》不一樣,他雖然還是忠誠(chéng)與智慧的化身,但學(xué)員卻會(huì)看到諸葛亮教導(dǎo)劉禪這個(gè)“熊孩子”的艱難和勸降孟獲這頭“倔驢”的不容易。這種生活化的演繹,將英雄教育與學(xué)員寫(xiě)作練習(xí)結(jié)合起來(lái),不僅可以加深學(xué)員對(duì)英雄的理解,還可以很好地融合語(yǔ)文的工具性與人文性、審美性,從而推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課程深入開(kāi)展。

      (三)演英雄

      演英雄,是指在課堂教學(xué)中以學(xué)生為主體對(duì)英雄人物進(jìn)行全新的表演演繹。這種演繹可以選擇教材中已有的英雄人物進(jìn)行演繹,比如《史記》中東城快戰(zhàn)的項(xiàng)羽,比如辛棄疾專(zhuān)題中于千軍萬(wàn)馬中活捉叛徒張安國(guó)的辛棄疾,再比如《三國(guó)演義》中草船借箭的諸葛亮等,這些都可以直接組織學(xué)員進(jìn)行排演,無(wú)需對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行詳盡的再加工、再創(chuàng)作;當(dāng)然也可以進(jìn)行自我創(chuàng)作,結(jié)合英雄人物的背景經(jīng)歷,融合現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題,對(duì)英雄人物進(jìn)行合情合理的豐滿(mǎn)和加工,將一個(gè)個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典故事及經(jīng)典英雄人物以更為生動(dòng)、更貼合現(xiàn)代生活、更符合學(xué)員自身審美價(jià)值取向的方式重新得以呈現(xiàn),比如《改編版煮酒論英雄》《新編花木蘭代父從軍》等。這樣重新創(chuàng)作、重新加工出來(lái)的英雄劇本,一定會(huì)融入學(xué)員的思考,融入學(xué)員的真情實(shí)感,也會(huì)讓他們?cè)诒硌葸^(guò)程中沉浸式地代入到英雄的生活,與英雄的人生建立心理上的聯(lián)系。同時(shí),將這樣重新創(chuàng)作、重新加工的英雄故事,展現(xiàn)在其他學(xué)員的面前,用現(xiàn)代化、詼諧的語(yǔ)言演繹出來(lái),也會(huì)加強(qiáng)故事的可看性,加深他們對(duì)英雄形象的理解,引發(fā)他們的深思。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 央廣網(wǎng). 崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄 爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出[EB/OL]. (2023-04-05). http://news.anhuinews.com/topnews/202304/t20230405_6779559.html.

      [2] 李廣俊. 弘揚(yáng)英雄精神建設(shè)英雄文化:關(guān)于軍校英雄文化建設(shè)的實(shí)踐與思考[J]. 決策與信息,2014(02):30-36.

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      [4] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文集:第1卷[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,1985.

      [5] 茅盾. 西洋文學(xué)通論[M]. 上海:上海世界出版社,1930.

      [6] 胡為雄. 英雄觀的變遷——從卡萊爾到普列漢諾夫再到胡克[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué),1994(01):159.

      [7] 悉尼·胡克. 歷史中的英雄[M]. 上海:上海人民出版社,1964:73.

      (責(zé)任編輯:鄒宇銘)

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      散文百家(2014年11期)2014-08-21 07:17:18
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