趙 芳,李伏清

(湘潭大學 馬克思主義學院,湖南 湘潭 411105)

2022年出版的《論黨的青年工作》一書,能清楚看到:黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央立足于“確保黨和人民事業(yè)薪火相傳、后繼有人”的戰(zhàn)略定位,多渠道引導廣大青年牢固樹立馬克思主義信仰,但加強新時代青年馬克思主義者培養(yǎng)的緊迫性與艱巨性依然存在。“化理論為方法、化理論為德性”是馮契智慧學說的核心內(nèi)容?！盎碚摓榉椒ā鄙婕叭绾瓮ㄟ^系統(tǒng)的學習來推進、深化對思維方法的理解和應用,即如何使教育對象真正在理論思維上有所提升,強調(diào)教育過程知性的獲得和養(yǎng)成?！盎碚摓榈滦浴眲t是在知性養(yǎng)成基礎上培養(yǎng)形成的價值取向或價值方向,明辨正當與否、善惡與否、美丑與否、對錯與否的價值判斷問題,即教育過程中引導教育對象明晰什么是合理的價值取向,使得教育對象對這種價值取向有真正切身的領悟,并由此能躬身實踐,由德性而德行?！皟苫崩碚撌侵泻弦坏膬?nèi)在要求,將“兩化”理論運用于青年馬克思主義者培養(yǎng)工程(簡稱“青馬工程”)對青年馬克思主義者的鑄魂教育具有重要指導意義。

當前,學術界關于“青馬工程”的研究聚焦于三個方面。一是青年馬克思主義者的培養(yǎng)內(nèi)容研究,從理論層面和實踐層面探討青年馬克思主義者培養(yǎng)的內(nèi)容體系,解決“是什么”的問題;二是青年馬克思主義者培養(yǎng)的價值研究,從推動馬克思主義大眾化、培養(yǎng)社會主義接班人和推動青年成長成才的視角,解決“為什么”的問題;三是“青馬工程”提質增效路徑研究,從青年主體性作用發(fā)揮、隊伍建設、課堂主渠道建設等方面,解決“如何做”的問題。習近平在2016年全國思想政治教育工作會議上作了重要指示,要下大決心培養(yǎng)一批立場堅定、功底扎實、經(jīng)驗豐富的馬克思主義學者,特別是要培養(yǎng)一批青年馬克思主義者[1]。立足新的歷史征程上的新任務、新要求,如何培養(yǎng)“立場堅定、功底扎實、經(jīng)驗豐富”的青年馬克思主義者仍具有探討價值和研究空間。一是如何優(yōu)化“青馬工程”鑄魂教育內(nèi)容,為青年馬克思主義者提供源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的理想?yún)⒄?。認識是在實踐基礎上的認識世界與認識自我的交互過程,是歷經(jīng)從“無知”到“知”、轉識成智的兩次飛躍后實現(xiàn)人格自由的成長路徑,以得自現(xiàn)實之道還治現(xiàn)實?！扒囫R工程”鑄魂教育的前提是理想的獲得,即如何為青年馬克思主義者提供共產(chǎn)主義遠大理想與社會主義共同理想的理論供給。二是如何實現(xiàn)“無知”到“知”?！皟苫崩碚摰倪壿嬈瘘c是“無知”,人生來無知。就個體存在而言,青年的認識源于實踐,源于在認識世界與認識自己的交互作用中形成的觀念。青年從成長實踐中獲取認知信息,形成個性化的“知”,即價值觀念和意識形態(tài)。以青年馬克思主義者為研究對象,鑄魂教育在青年“無知”到“知”的認識飛躍中如何定位并發(fā)揮引領作用?三是“青馬工程”鑄魂教育中如何實現(xiàn)“轉識成智”?“識”為理想、意識,將外在的理想人格化,化自在為自為,得以塑造擁有自由德性的理想人格、培養(yǎng)堪當民族復興大任的時代新人。本文圍繞以上方面,從“兩化”理論出發(fā),就“青馬工程”鑄魂教育的四重邏輯略作探析,以求教于方家。

一 理想關懷:“青馬工程”鑄魂教育的理論邏輯

以“化理論為方法、化理論為德行”為前提條件,將“兩化”理論運用于“青馬工程”鑄魂教育,要從理論邏輯出發(fā),為當代青年提供兼具思想性和理論性的資源供給,從理想關懷的角度提供正確的理論輸出。理想是源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實,基于人對現(xiàn)實的客觀認知,但又是超現(xiàn)實的存在。人類的任何活動領域,都是在現(xiàn)實中吸取理想,再把理想轉化為現(xiàn)實[2]44。

理想是現(xiàn)實的理想,培育青年馬克思主義者理想的前提是認識現(xiàn)實。用什么樣的人生理想引導青年、鼓舞青年,是開展“青馬工程”鑄魂教育的首要問題。唯心史觀認為,思想、意識和觀念是獨立于社會生產(chǎn)的超驗存在,并對社會現(xiàn)實生活起決定作用。唯物史觀則認為,應從物質實踐出發(fā)解釋觀念形態(tài),這是與唯心史觀相區(qū)別的根本標志,即從直接生活的物質生產(chǎn)過程出發(fā)闡明理論產(chǎn)物與表現(xiàn)形態(tài),推演出社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本原則。理想作為意識的衍生物,是從現(xiàn)實社會中抽象出的一般規(guī)律認知,兼具現(xiàn)實性與超越性,是現(xiàn)實基礎上的超越。因而,培育青年馬克思主義者理論的前提是認識客觀世界,既包括對生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會發(fā)展階段的認知,又包括對歷史發(fā)展規(guī)律的認知,更包括對自我的認知。

理想是個人的理想,培養(yǎng)青年馬克思主義者理想的基礎是正確認識自己。青年馬克思主義者不僅要認識世界,還要認識自己。一是要認識作為獨立個體的人,即“我”。觀念、精神、意志等意識形態(tài)不是獨立的存在,而是依附于物質實體而存在,即以人作為實體本體的存在而存在,是客觀世界的主觀反映。“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[3]具體而言,意識所依附的是具有思考和推理能力的人的頭腦,要認識作為獨立個人的“我”,就是要對自身的機能具有清晰認識。二是要認識作為社會群體的人,即“我們”。人具有鮮明的社會性,作為個體的人總是生活在一定的社會環(huán)境中,并受一定社會歷史條件的制約。“人們的觀念和思想是關于自己和關于人們的各種關系的觀念和思想,是人們關于自身的意識,關于一般人們的意識,關于人們生活于其中的整個社會的意識?！盵4]199從“我”到“我們”的界限的跨越與認知,是“青馬工程”鑄魂教育的重要基礎。既要認識“我”,更要認識“我們”,認清青年群體在新時代的歷史定位與發(fā)展需要,從國家夢與個人夢、國家理想與個人理想的辯證關系中認識自己。

理想是社會的理想,培養(yǎng)青年馬克思主義者理想的目標是堅定共產(chǎn)主義信仰。在中國特色社會主義新時代,青年馬克思主義者的理想是基于客觀現(xiàn)實的理想,是基于個人實際的理想,更是基于社會需要的理想。堅持馬克思主義的指導、培育共產(chǎn)主義遠大理想就是“青馬工程”鑄魂教育的根本立足點,也是運用“兩化”理論開展“青馬工程”鑄魂教育的基本前提。當代青年是實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的親歷者、見證者,也是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的推動者、建設者。在邁進第二個百年征程、全面實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新的歷史起點上,培養(yǎng)青年馬克思主義者的重要性不言而喻,事關黨的事業(yè)后繼有人、事關國家的興旺發(fā)達、事關青年的健康成長。要從樹立正確的理想信念出發(fā),為青年馬克思主義者塑造正確的人生導向和價值取向,形成超于現(xiàn)實又融于現(xiàn)實、超越自身又貼近自身的理想關懷,從而引導青年為之踐行、為之奮斗。

二 “無知”到“知”:“青馬工程”鑄魂教育的認識邏輯

馮契關于性和天道的認識論認為,實現(xiàn)化“自在之物”為“為我之物”要進行兩次飛躍。其中,第一次飛躍是從“無知”到“知”,即從具體到抽象,獲得規(guī)律性的理論知識。置于青年馬克思主義者培養(yǎng)的情境之中,就要從理論、情感和使命三個方面獲得現(xiàn)實的、個人的理想的普遍認同,進而實現(xiàn)從“無知”到“知”的飛躍。

(一)獲得理論認同

理論認同有賴于兩個基本條件。一是理論的正確性,即理論是經(jīng)過實踐檢驗的真理;二是理論符合青年的價值追求,即與青年的價值觀保持同步、一致。馬克思主義理論是科學的理論、人民的理論、發(fā)展的理論,指引中國革命與建設不斷從勝利走向勝利,中國特色社會主義偉大實踐就是對馬克思主義真理性的最好證明。在這個前提下,青年要獲得對于馬克思主義的理論認同就是要實現(xiàn)理論與青年價值觀的一致性和同步性。一致性是就真理與價值的辯證統(tǒng)一關系而言,“在任何情況下,個人總是‘從自己出發(fā)的’?！盵4]514人們總是按照自己的價值觀念去認識世界、改造世界。只有合乎真理尺度與價值尺度、合乎規(guī)律性與目的性的實踐活動才能取得成功,實現(xiàn)由“無知”到“知”的認識飛躍。青年價值觀是伴隨著青年的成長而形成的觀念與意識,是對社會存在的主觀認知,具有個體性差異,也具有同質化特征,具體表現(xiàn)為青年群體的共同價值觀。在青年馬克思主義者培養(yǎng)過程中,既要關注青年群眾的價值觀,又要塑造和引導青年群體形成正確的價值觀與科學的理論,即與真理保持一致性的價值觀。同步性是就真理的絕對性與相對性而言。毛澤東曾說,“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識具有相對的真理性”[5]。真理具有相對性,受限于認識的廣度和深度,真理只是對客觀事物某一階段、某一方面的正確認識。遵從真理的絕對性與相對性對立統(tǒng)一的客觀規(guī)律,進而實現(xiàn)理論認同,就要在實踐的基礎上不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新,不斷滿足青年馬克思主義者價值觀發(fā)展的需要,實現(xiàn)理論真理性與價值主體性的無限趨同和創(chuàng)造性轉化。

(二)獲得情感認同

情感是一種認識活動,是有獨立意識的個體基于感性認識產(chǎn)生的共情。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中”[6]403。情感并非生而具備,情感的發(fā)生是以一定的社會關系、主觀意識為前提的,受主體意志和客觀環(huán)境的雙重制約,在不同的情境、不同的條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。就其生成機制與表現(xiàn)形態(tài)而言,情感具有突發(fā)性與差異性,亦可稱之為“有感而發(fā)”“因人而異”。在培養(yǎng)青年馬克思主義者的實踐中,要實現(xiàn)情感認同進而實現(xiàn)從“無知”到“知”的飛躍,需要把握好主體與客體的關系,實現(xiàn)情感認同主客體的辯證統(tǒng)一。

尊重情感認同的主體性認知。情感具有內(nèi)容和形式上的差異性,不同的個體在不同的意識支配下表現(xiàn)出不同的情感表達。就內(nèi)容而言,有積極的也有消極的,有樂觀的也有悲觀的,有正面的也有負面的;就形式而言,有熱情的也有含蓄的,有單向的也有雙向的,有開放的也有隱忍的。差異化的情感與情感表達是作為獨立個體的人的主體性差異的直觀表現(xiàn)。實現(xiàn)情感認同的基礎是尊重主體性差異,運用矛盾的普遍性與特殊性的哲學思維,尋找差異化情感與情感表達中的一般規(guī)律。具體而言,開展“青馬工程”鑄魂教育就是要從青年群體中探尋基于國家民族、公平正義、共產(chǎn)主義等概念的共性認知,實現(xiàn)理論與認知的趨同效應。

遵從情感認同的客觀性規(guī)律。情感是個性化思維的產(chǎn)物,也是客觀事物的主觀表達,尊重情感認同的客觀規(guī)律性是發(fā)揮個人主觀能動性的前提和基礎。情感認同規(guī)律的客觀性決定了“青馬工程”鑄魂教育的內(nèi)在意義。神父的一般情感表現(xiàn)為宗教虔誠,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識直接相關;騎士的一般情感表現(xiàn)為英雄熱忱,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識直接相關;市民的一般情感表現(xiàn)為憂民善感,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識直接相關。由此得知,從情感認同的客觀規(guī)律性出發(fā),開展青年馬克思主義者培養(yǎng)具有理論層面與實踐層面的雙重價值。情感認同的客觀性規(guī)律包括物質與意識的對立統(tǒng)一、以實踐為基礎的唯物主義認識論等。只有把握意識是對客觀存在的主觀反映這一基本原理,激發(fā)有目的性和計劃性甚至創(chuàng)造性的意識活動,才能實現(xiàn)有普遍性和規(guī)律性的情感認同。

實現(xiàn)情感認同的主客體辯證統(tǒng)一。情感認同是認識過程中基于相同的價值判斷達成的主體與客體的統(tǒng)一。認識的主體與客體構成了認識活動的基本要素,主客體是認識與被認識的關系,首先是改造與被改造的關系。在情感認同中,主體基于一定的認知經(jīng)驗對客體進行認識、了解、加工,或者在共鳴中實現(xiàn)主客體雙向認同,或在頓悟中實現(xiàn)主客體的雙向改造,即在主體客體化和客體主體化的雙向運動中實現(xiàn)情感認同主客體的辯證統(tǒng)一。張世英先生在《天人之際:中西哲學的困惑與選擇》一書中,將中西方主客二分思想與主體性原則作為對象進行比較研究,他認為,由西方傳統(tǒng)哲學到現(xiàn)當代哲學、西方后現(xiàn)代主義,也可以說是從一個要求向自然開戰(zhàn)到要求與自然和諧交融的哲學轉變過程[7]。情感認同也是從主體與客體的對立到統(tǒng)一、對抗到交融的發(fā)展過程,這是“青馬工程”鑄魂教育的重要環(huán)節(jié)。

(三)獲得使命認同

使命是社會道德、社會意識的范疇,是社會存在的主觀反映。在人與人的社會聯(lián)系中,形成了人的群體意識,而群體意識又存在于個體意識之中,人的精神則是自我意識與群體意識的統(tǒng)一[2]44。使命認同就是青年群體自我意識與群體意識的統(tǒng)一。一方面,個體的精神活動是獨特的、單一的,我的感覺不同于你的感覺,我的思想不同于你的思想;另一方面,個體與個體之間的交互作用形成共同意識,群體與群體之間的交互作用形成社會意識,源于個體意識,又凌駕于個體意識之上,這種個體與社會的交互關系即“小我”與“大我”的關系,在交互關系中形成的社會共同意識即為社會使命。列寧在《青年團的任務》中提出,超人類社會的道德是沒有的,那是一種欺騙。在我們看來,道德是服從于無產(chǎn)階級斗爭的利益的……為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭,這就是共產(chǎn)主義道德的基礎。歷史唯物主義認為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者。人民群眾的“大我”由個體的“小我”匯聚而成,社會意識由個體意識匯聚而成,是集體意志的集中體現(xiàn),代表大多數(shù)人的利益、代表社會發(fā)展和前進的方向。青年馬克思主義者只有繼承這種社會意識,即歷史使命,才能在正確的革命道路上接續(xù)奮斗。從某種意義上可以說,真正建立共產(chǎn)主義社會的任務正是要由青年來完成[8]。從社會層面來看,青年馬克思主義者要以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標,成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人;從國家層面來看,青年馬克思主義者要以實現(xiàn)民族復興為己任,成為堪當民族復興大任的時代新人。建設共產(chǎn)主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是青年的使命,更是青年馬克思主義者的使命。

三 轉識成智:“青馬工程”鑄魂教育的方法邏輯

恩格斯深刻指出,“馬克思的整個世界觀,不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[9]。開展“青馬工程”鑄魂教育就是用馬克思主義基本原理、黨的創(chuàng)新理論武裝青年,教育青年,引導廣大青年運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察分析問題。“兩化”理論為青年馬克思主義者鑄魂教育如何轉識成智提供了方法論指導,即“化理論為方法、化理論為德性”,實現(xiàn)智慧學說中的第二次飛躍,從知識到智慧的飛躍。

(一)化理論為方法

方法就是以客觀現(xiàn)實和認識過程之道,還治客觀現(xiàn)實和認識過程之身。因此,最主要是兩條:一條是分析與綜合的結合,一條是理論與實踐的統(tǒng)一[10]。

分析與綜合的結合是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運用,意在培養(yǎng)青年馬克思主義者的邏輯思維。列寧曾說,“邏輯不是關于思維的外在形式的學說,而是關于‘一切物質的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學說,即對世界的認識的歷史的總計、總和、結論”[11]77。邏輯思維教育對青年馬克思主義者培養(yǎng)具有重要意義。正確的、科學的思維方法能夠正確認識外部世界,能夠掌握客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律,能夠發(fā)揮正向的、積極的指導作用。錯誤的、愚昧的思維方法只能錯誤地認識世界,忽略或錯誤地認識事物發(fā)展的規(guī)律,不僅不能發(fā)揮正向的積極引導,還會把青年帶入思想誤區(qū)。如果缺乏辯證邏輯思維,即既沒有科學的思維方法,又沒有錯誤的思維方法,沒有任何哲學思維占據(jù)青年的頭腦,那就是盲目的、無序的,將面臨兩種境地:一是在國民教育中獲取碎片化的價值觀念、積極向善的觀念,但缺乏對事物的整體性、規(guī)律性認識,易受外來信息的誤導、人云亦云;二是忽略理論信念的內(nèi)在塑造,生活或消極悲觀,或冒進極端,與浮躁的社會融為一體,既是浮躁社會的承受者,又是浮躁社會的制造者。思想家、政治家、藝術家等,都應力求把握時代精神(正是群眾心理體現(xiàn)著時代精神),應該使自己成為這種時代精神的代表者,如果不把握時代精神,不把握民族心理,就不可能作出重大貢獻[2]45。青年馬克思主義者是中國特色社會主義的接續(xù)奮斗者,應該成為時代精神的代表者和傳播者,要掌握分析與綜合相結合的方法,通過“開始、進展和目的”三個環(huán)節(jié)循序漸進,實現(xiàn)主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

理論與實踐的統(tǒng)一是認識論規(guī)律的具體運用,意在培養(yǎng)青年馬克思主義者的實踐經(jīng)驗。實踐高于(理論的)認識,因為它不僅具有普遍性的品格,而且還具有直接現(xiàn)實性的品格[11]183。實踐是運動發(fā)展的,不是靜止不變的,隨著時間、空間的變化而變化。這就需要在變化發(fā)展中把握理論與實踐的關系,在反復的實踐經(jīng)驗中形成理論、發(fā)展理論、檢驗理論,實現(xiàn)在相對中把握絕對、從有限中揭示無限,轉識成智,獲得真理性的認識。

在堅定理想信仰中實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出,馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。理想信念是共產(chǎn)黨員的立身之本,更是青年馬克思主義者成長成才的精神支撐。百年黨史就是黨帶領全國各族人民為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想不斷奮斗的歷史。青年馬克思主義者要將共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想結合起來,牢固樹立以人民為中心的服務理念,站穩(wěn)人民立場,勇?lián)鷼v史使命,將個人命運融入國家的命運、民族的命運,將自我價值的實現(xiàn)融入中國特色社會主義建設的時代潮流中去,錘煉品格、砥礪奮斗,在學思踐悟中堅定理想信念,筑牢思想根基。

在強化政治引領中實現(xiàn)青年馬克思主義者理論與實踐的統(tǒng)一。從實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏觀視域來看,加快培養(yǎng)造就青年馬克思主義者具有重要時代意義,是培養(yǎng)一代又一代立志為社會主義事業(yè)奮斗終身的建設者和接班人的現(xiàn)實需要,也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的客觀要求。強化青年馬克思主義者培養(yǎng)的政治引領,就要深化思想政治教育改革創(chuàng)新,即內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新并舉、課程創(chuàng)新與途徑創(chuàng)新并重。一方面,聚焦立德樹人根本任務,著力推動青年馬克思主義者教育融入“大思政”工作格局,實現(xiàn)師資力量、課程內(nèi)容與育人途徑的共建共享,推動其因事而化、因時而進、因勢而新,形成育人合力;另一方面,遵循鑄魂育人客觀規(guī)律,充分發(fā)揮青年馬克思主義者在理論宣講、氛圍營造和社會實踐等方面的主體性作用、示范帶動作用,用新思想凝聚青年,引導青年掌握并運用馬克思主義立場、觀點、方法,不斷增強對祖國、中華民族和中華文化的自信和認同,不斷增強貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的政治自覺和理論自覺。

在砥礪奮斗中實現(xiàn)青年馬克思主義者理論與實踐的統(tǒng)一。實踐基礎上的主體與客體的對立統(tǒng)一是理想、價值形成的前提。理想是否實現(xiàn)、價值如何評價也要回到實踐去中去檢驗。青年馬克思主義者的理想信念也只能在砥礪奮斗的實踐中去實現(xiàn)。辯證唯物主義認為,人們對于客觀事物的認識是在必然性與偶然性的對立統(tǒng)一中前進的,青年馬克思主義者的砥礪奮斗是在必然性與偶然性的矛盾中曲折發(fā)展的,可能會遭遇挫折,可能會直面失敗,但只要在堅定的理想信念的指引下,從必然與偶然的聯(lián)系中把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,就能實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。

(二)化理論為德性

馬克思主義不是教條,也不是書齋里的學問,而是立場、是觀點、是方法?！扒囫R工程”鑄魂教育就是要引導青年堅定馬克思主義立場、觀點和方法。

堅定馬克思主義立場。立場問題是原則、是根本?！耙氩挥薮?要有正確的思想,最根本的條件是要站穩(wěn)革命的階級立場,要站穩(wěn)廣大人民的立場?！盵12]立場決定觀點,立場決定方法,站在什么樣的立場,就會從什么樣的人的利益出發(fā)看待問題。無產(chǎn)階級的立場就是堅持人民的立場,堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者,始終以人民為中心,全心全意為人民服務。與之相對應,站在資產(chǎn)階級立場就是堅持以資產(chǎn)階級的利益為中心,將個人利益置于國家利益和民族利益之上,脫離人民群眾、凌駕于人民之上,甚至走向人民的對立面。將共產(chǎn)主義理論轉化為個人德性,就是要始終堅持以人民為中心的根本立場,以人民的利益為利益、以人民對美好生活的向往為奮斗目標,全身心投入以實現(xiàn)人的徹底解放為根本任務的共產(chǎn)主義事業(yè)中去。

堅持馬克思主義觀點。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上宣告,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根結底是因為馬克思主義行!中國革命與社會主義建設的實踐反復證明,馬克思主義是對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學認識,“在偉大歷史事變還在我們眼前展開或者剛剛終結時,就能準確地把握住這些事變的性質、意義及必然結果?！盵13]青年馬克思主義者要從人民的立場出發(fā),掌握唯物史觀、剩余價值理論、辯證法等馬克思主義基本觀點,遵循知情意行的價值形成規(guī)律,將基本觀點運用于精神價值領域,提高人的素質,培養(yǎng)理想人格。

運用馬克思主義方法。方法論的意義在于立足現(xiàn)有的立場和觀點支配人的改造世界的行為。青年馬克思主義者只要堅持人民的立場,堅持辯證唯物主義觀點,以全心全意為人民服務為宗旨,就能克服利己主義的思想,運用建立在唯物主義基礎上的邏輯思維,堅持分析與綜合相結合、理論與實踐相統(tǒng)一,把握事物發(fā)展的一般規(guī)律,獲得對外部世界的客觀認識。馬克思主義立場、觀點和方法是馬克思主義的理論本質,也是馬克思主義的實踐本質,只有掌握了馬克思主義的立場、觀點和方法,才能實現(xiàn)主觀思維與客觀存在、自由個性與集體意識的互相促進,化理論為德性,促使理論現(xiàn)實化、智慧人格化。

四 自由人格:“青馬工程”鑄魂教育的價值邏輯

自由是理論成為現(xiàn)實的衍生物,是真理性認識過程中的價值論層面的獲得。“化理論為方法、化理論為德行”,實現(xiàn)“無知”到“知”和轉識成智的兩次飛躍,青年馬克思主義者就能獲得馬克思主義基本原理的理論認知。在此基礎上,進一步準確把握事物發(fā)展的必然性,不被偶然的現(xiàn)象所迷惑,實現(xiàn)思維與實踐的“自覺性”,即為青年馬克思主義者培養(yǎng)的最終目標,實現(xiàn)自由人格。

(一)實現(xiàn)個人理想與社會理想的統(tǒng)一

在人類社會活動中,理想并非與生俱來的,是隨著人們改造世界經(jīng)驗的積累而產(chǎn)生的,是對社會發(fā)展的規(guī)律性的主觀認知,體現(xiàn)一定社會條件下主觀意識對客觀事物的改造能力與水平。個人理想是社會個體對于理想化需求的個性化表達,在一定的價值體系內(nèi),單個的個性化需要凝結成共同價值訴求,即為社會理想。

個人理想與社會理想的統(tǒng)一是目標的統(tǒng)一。習近平在紀念五四運動100周年大會的講話中寄語青年,只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時代同步伐、與人民同命運,才能更好實現(xiàn)人生價值、升華人生境界[14]。從歷史發(fā)展進程來看,社會主義的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人的徹底解放;從歷史所處階段來看,新時代的共同理想是實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。培養(yǎng)青年馬克思主義者事關共產(chǎn)主義事業(yè)的接續(xù)奮斗、后繼有人,共同的目標指向是青年馬克思主義者將個人理想融入社會理想,實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。

個人理想與社會理想的統(tǒng)一是過程的統(tǒng)一。理想不是一成不變、僵化死板的,他隨著真理性認識的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會實踐的變化而變化。個人理想與社會理想的統(tǒng)一是具體的歷史的,受青年成長規(guī)律、認知規(guī)律及社會主義發(fā)展規(guī)律的制約。橫向來看,在青年馬克思主義者的成長過程中,對馬克思主義真理性認識不斷成熟,認知領域不斷拓展,個人理想與社會理想的契合度呈現(xiàn)螺旋式上升的態(tài)勢;縱向來看,在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的不同歷史階段,每個階段有不同的歷史任務、不同的社會理想,青年馬克思主義者的個人理想也隨之變化發(fā)展,直至實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

個人理想與社會理想的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一。《關于深入實施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的意見》明確,把理想信念教育放在首位,堅持用馬克思主義科學理論武裝青年頭腦,引導青年樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。理想不是虛空、抽象的,個人理想與個人的成長經(jīng)歷、教育經(jīng)歷和社會遭遇相關,是對具體現(xiàn)實的映射,通過創(chuàng)造性開展實踐活動來實現(xiàn)。社會理想是時代精神的體現(xiàn),實現(xiàn)社會理想的前提,是以合乎社會發(fā)展規(guī)律、符合人們美好生活訴求的真理性認識為基礎。個人理想與社會理想本身是具體的,兩者的統(tǒng)一也是具體的,統(tǒng)一于青年馬克思主義者改造世界和改造自己的具體實踐中。

(二)實現(xiàn)道德規(guī)范與社會規(guī)律的統(tǒng)一

“道之以德,齊之以禮?！敝袊鴤鹘y(tǒng)教育中,道德是國民教化的重要形式,與刑政相對應,道德教化人們自覺遵守社會準則,維護社會安定。人的一切有目的的活動都涉及人與人的關系,這種人與人的關系就有應當遵循的準則,即為道德準則、道德規(guī)范[2]162。青年馬克思主義者在進行世界觀和價值觀改造的同時,也接受了與之相適應的道德規(guī)范的約束。

構建道德規(guī)范。在階級社會中,道德規(guī)范是統(tǒng)治階級奴役被統(tǒng)治階級的精神力量,體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益訴求。在消滅了私有制的人類社會新形態(tài)中,道德規(guī)范是人們共同利益的價值體現(xiàn),是實現(xiàn)人格自由的行為約束。符合社會歷史規(guī)律、合乎人性發(fā)展要求的道德規(guī)范,才能作為青年馬克思主義者實現(xiàn)德性自由發(fā)展的約束力量。一是以習近平新時代中國特色社會主義思想為核心,構建青年馬克思主義者培養(yǎng)的主干課程體系,堅持用馬克思主義中國化最新理論成果武裝青年,培養(yǎng)青年馬克思主義者的理論素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。二是加強紅色文化教育。以“青年馬克思主義培養(yǎng)工程”為依托,加強“四史”尤其是黨史紅色資源的開發(fā)利用,充分利用新媒介的普及化、大眾化的作用,加強黨史教育數(shù)字化、故事化、普及化,讓青年馬克思主義者在紅色文化的精神偉力中探尋馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好的答案,從而更加堅定共產(chǎn)主義理想信念,自覺踐行社會主義核心價值觀。三是加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉變和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來民族精神的匯聚與凝練,青年馬克思主義者要在守正創(chuàng)新中傳承與發(fā)揚民族文化,推進文化自信自強,凝聚起鑄就社會主義文化新輝煌的精神自覺與強大力量。

形成自由意志。改造世界是在主體與客體的對立中進行的相互作用,主體在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性對外部世界進行改造,同時主體要運用道德規(guī)范維持主體間的和諧關系。運用規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性、遵循道德規(guī)范都需要主觀的努力,即自由意志。如何形成自由意志?一是以實現(xiàn)青年的全面發(fā)展為前提。“把青年一代培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人,是事關黨和國家前途命運的重大戰(zhàn)略任務,是全黨的共同政治責任。”[14]青年的全面發(fā)展是對馬克思主義關于人的解放思想的時代化探索。馬克思認為,“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再只是作為理想、作為職責等等存在于想象之中,而這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”[4]330。青年的全面發(fā)展是“個人的全面發(fā)展”的組成部分。要立足于解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題,強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障,堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人。二是以具體的社會實踐為基礎。人類由必然王國向自由王國發(fā)展,從自在到自為,都是有歷史條件的。青年馬克思主義者自由意志形成的歷史條件就是社會實踐。實踐是主觀意識形成的源泉,也是人的自由意志形成、發(fā)展、進步的源泉。在實踐中,人們通過主觀世界與客觀世界的相互作用形成關于事物發(fā)展規(guī)律的真理性認識,也只有在實踐中,真理性認識才能不斷被檢驗、發(fā)展、再檢驗、再發(fā)展,進而塑造青年馬克思主義者道德規(guī)范與社會規(guī)律相統(tǒng)一的自由意志。

(三)實現(xiàn)發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終以馬克思主義為指導。理論是對事物發(fā)展普遍性規(guī)律的歸納,隨著實踐認知的變化而發(fā)展。理論發(fā)揮指導作用的關鍵在于堅定理想信念,自覺做到真信真懂。一項關于大學生和青年知識分子群體的文化取向調(diào)研顯示,大學生和青年知識分子群體對馬克思主義存在著不同程度的淡化,無論是對以馬克思和恩格斯為代表的經(jīng)典性的馬克思主義還是對中國化的馬克思主義[15]。馬克思主義是在中國革命與建設中反復證明的正確的、科學的理論,是指導中國特色社會主義事業(yè)從勝利走向勝利的偉大精神武器,青年馬克思主義者要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,將共產(chǎn)主義理想升華為人生信念,自覺形成為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的自由德性。

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終堅持黨的領導。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分。在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般規(guī)律[6]413。正是因為黨掌握了無產(chǎn)階級運動的一般規(guī)律,才能在新民主主義革命時期領導全國反帝反封建的革命斗爭,謀得民族獨立和人民解放;正是因為黨掌握了無產(chǎn)階級運動的一般規(guī)律,才能在社會主義革命和建設時期順利完成社會主義改造,推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設,實現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。青年馬克思主義者要始終堅持黨的領導,以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命,堅定不移聽黨話、跟黨走,在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實活動中發(fā)展自由個性。

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終以民族復興為使命。羅素在《中國問題》一書中提到,“中華民族是全世界最有耐心的民族,別的民族想的是幾十年,而中國人能想幾百年。”并認為,中國復興的使命寄托于見多識廣、志存高遠的“少年中國”[16]。自鴉片戰(zhàn)爭以來,實現(xiàn)中華民族偉大復興就是無數(shù)仁人志士投身革命洪流的精神動力。真正的個性自由具有獨特的一貫性和堅定性,是理性、意志與情感的有機統(tǒng)一。青年馬克思主義者要將實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命融入理想、矢志奮斗,并調(diào)動情感的力量,在發(fā)展自我與改變世界的實踐中,努力成長為堪當民族復興大任的時代新人。

馬克思深刻指出:“對我們說來,問題不在于改變私有制,而只在于消滅私有制,不在于掩蓋階級對立,而在于消滅階級,不在于改良現(xiàn)存社會,而在于建立新社會。”[6]557-558馬克思主義是用改變世界取代以往哲學家習慣解釋世界的科學理論,以實現(xiàn)人的解放為目的。共產(chǎn)主義變成現(xiàn)實的過程是人的解放與社會解放同步實現(xiàn)的過程,青年馬克思主義者要以馬克思主義為信仰,通過“化理論為方法,化理論為德性”,實現(xiàn)以真善美為理想和信念的人格,即為實現(xiàn)人的自由、實現(xiàn)自我解放,同時在發(fā)展自我的實踐中改變世界。

五 結 語

青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年。青年馬克思主義者是各行業(yè)的骨干、積極分子,引領青年群體的政治建設和精神風貌,在中國特色社會主義建設的偉大實踐中發(fā)揮著生力軍和突擊隊作用。面對復雜的國內(nèi)外形勢,促進青年馬克思主義者更好成長、更快發(fā)展是事關黨和國家事業(yè)發(fā)展前途的基礎性工程。將“兩化”理論運用于“青馬工程”鑄魂教育全過程,就要正確看待理想與現(xiàn)實、認識與實踐、主體與客體的辯證關系,通過“化理論為方法、化理論為德性”,促進青年馬克思主義者對馬克思主義理論、觀點和方法內(nèi)化于心、外化于行,進而形成以馬克思主義為指導、堅持黨的領導、以實現(xiàn)民族復興為使命的自由人格。