高中語文《鄉(xiāng)土中國》文本選編的價值解析

周晨

內(nèi)容摘要：《鄉(xiāng)土中國》是部編版高中語文教材中閱讀板塊推薦的兩部著作之一，從文本內(nèi)容看，具有幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維、培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷三個方面的價值，明確《鄉(xiāng)土中國》的這些文本價值有利于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，挖掘并在實際課堂中踐行有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：部編版高中語文 《鄉(xiāng)土中國》 選編價值

部編版高中語文教材閱讀板塊僅推薦了兩部著作，其一就是《鄉(xiāng)土中國》，可見這本學(xué)術(shù)著作中蘊(yùn)含的選編價值是巨大的。由于這部著作涉及面較廣，理論性較強(qiáng)，包含較多的學(xué)術(shù)概念，閱讀需要一定的文學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)，所以在實際的教學(xué)過程中，給教師的備課和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定程度的挑戰(zhàn)。目前已有的研究主要側(cè)重這部著作實際的閱讀教學(xué)方面，本文將采用文本分析的方法，重點從文本內(nèi)容的角度來分析其選編價值，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》，踏入鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土風(fēng)情，領(lǐng)略鄉(xiāng)土魅力。

一.推本溯源：了解傳統(tǒng)文化

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2022年修訂）》中學(xué)科核心素養(yǎng)第四點是文化傳承與理解，里面提到學(xué)生應(yīng)在語文學(xué)習(xí)中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。課程目標(biāo)第十條也提到傳承中華文化，通過學(xué)習(xí)運用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國鄉(xiāng)土社會植根于傳統(tǒng)文化的土壤，對《鄉(xiāng)土中國》中包含的觀點層層剖析，最終都能在傳統(tǒng)文化中找到對應(yīng)的文化基因，可見費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會的理解基于強(qiáng)烈的文化自覺和文化自信，《鄉(xiāng)土中國》的分析以厚重的傳統(tǒng)文化為源泉，中國鄉(xiāng)土社會樣貌的形成與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)密不可分。如分析核心概念“差序格局”時，鄉(xiāng)土社會中如同心圓波紋的差序格局最終歸因于儒家的人倫觀，孔子講究推己及人、克己復(fù)禮，《禮記》里講“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也”[1]P495，《中庸》里把五倫作為下之達(dá)道。又如在《維系著私人的道德》里從“仁”的角度解釋了團(tuán)體道德的缺乏?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮為仁、恭寬信敏惠”這套私人間的道德要素，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵2]P211

這部著作的內(nèi)容正因為以廣博的傳統(tǒng)文化為根源，所以學(xué)生能夠跟隨費孝通先生的腳步從現(xiàn)象到本質(zhì)挖掘鄉(xiāng)土社會的成因，有利于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，從而發(fā)現(xiàn)中華文化歷史悠久博大精深，進(jìn)而提高文化修養(yǎng)水平，知其然且知其所以然。如《家族》這一章講鄉(xiāng)土社會中家族的主軸在父子之間，家族中男人和女人除了在工作和生育事務(wù)之外保持著很大的距離，這也就解釋了為什么中國人在感情上，尤其是兩性間所展現(xiàn)出的矜持和保留，“男女授受不親”成了心照不宣的社會交往準(zhǔn)則。又如《無訟》中講了鄉(xiāng)土社會是禮治社會，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身和克己，這也就解釋了為什么古代的一些清官寧愿殺身成仁，也不愿同流合污，比起世俗所謂的名和利，他們更愿意舍生取義，流芳百世。

《鄉(xiāng)土中國》基于厚重的傳統(tǒng)文化和精煉的社會理論展開，深入淺出，醍醐灌頂，令讀者回味無窮。著名前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，他主張教學(xué)應(yīng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，落在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，帶動發(fā)展。教學(xué)一方面使最近發(fā)展區(qū)變?yōu)楝F(xiàn)實，另一方面也創(chuàng)造著新的最近發(fā)展區(qū)。[3]P32《鄉(xiāng)土中國》對于高一的學(xué)生，無異于就是“走在發(fā)展前面的教學(xué)”。其中的傳統(tǒng)文化如涉及的部分儒家思想對于鄉(xiāng)土社會的說明，學(xué)生初讀可能覺得晦澀難懂，但通過自主查閱資料或者老師的講解幫助，反復(fù)咀嚼，是能夠透徹理解的，學(xué)生就有可能從現(xiàn)有的水平飛躍到潛在的發(fā)展水平，從而產(chǎn)生新的“最近發(fā)展區(qū)”?！多l(xiāng)土中國》甚至能夠起到拋磚引玉的作用，引領(lǐng)學(xué)生去探索這部著作之外更加廣博的傳統(tǒng)文化，如第一章《鄉(xiāng)土本色》里借用孔子將“孝”的含義歸結(jié)為“心安”來說明鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本方法，《論語》中原文是這樣的：子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]P20換言之，《鄉(xiāng)土中國》這部著作具備學(xué)生了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“生長空間”，并有可能賦予學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的“彈跳能力”，為學(xué)生打開了進(jìn)一步了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大門，從而吸引學(xué)生走向更廣博的文化世界，增添文化底蘊(yùn)。

從教與學(xué)的角度看，高中語文課堂在平時講授傳統(tǒng)文化比如經(jīng)典文言文篇目時，往往是將傳統(tǒng)文化像提前做好的“一盤佳肴”一樣直接擺在學(xué)生面前，然后老師帶領(lǐng)學(xué)生去“品嘗”，忽略了帶領(lǐng)學(xué)生去“做這盤佳肴”的過程。而通過對《鄉(xiāng)土中國》這一學(xué)術(shù)著作的閱讀，學(xué)生是從中國鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)象鉆進(jìn)去，跟隨作者腳步找出了背后的傳統(tǒng)文化成因，這其中包含了尋找分析的過程，這一“做佳肴”過程中的體驗價值是巨大的，學(xué)生能夠體會到“佳肴”是怎么來的，有多珍貴美味，這種體驗感和成就感帶來的“滋味”自然而然就會成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的內(nèi)在驅(qū)動力，新課標(biāo)的有關(guān)要求也就有望達(dá)成。

二.見微知著：訓(xùn)練邏輯思維

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2022年修訂）》中學(xué)科核心素養(yǎng)第二點是思維發(fā)展與提升，提到學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。課程目標(biāo)第五條是發(fā)展邏輯思維，要求能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象。

費孝通先生從中國鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)象逐步分析到其本質(zhì)，形成了對中國鄉(xiāng)土社會的理性認(rèn)識。如語言歸納方面，在《無為政治》中論權(quán)力時，基于社會沖突歸納出了橫暴權(quán)力，基于社會合作歸納出了同意權(quán)力；在《長老統(tǒng)治》里從社會繼替中歸納出了長老權(quán)力；在《名實的分離》里從社會變遷中歸納出了時勢權(quán)力。這四種權(quán)力的歸納不僅一針見血，直擊要害，也生動形象地體現(xiàn)出了行文的邏輯過程。又如比較說明方面，縱觀全書，費孝通先生大致根據(jù)兩大維度對中國鄉(xiāng)土社會進(jìn)行解析說明，一類是橫向的中西方比較，一類是縱向的古今比較，尤其是中國鄉(xiāng)土社會和西洋社會的橫向比較，盡顯邏輯色彩。在講述《維持著私人的道德》時說明鄉(xiāng)土社會是差序格局，講究攀關(guān)系、講交情，西洋社會為團(tuán)體格局，講究爭權(quán)利；講《禮治秩序》時得出鄉(xiāng)土社會講禮治，靠傳統(tǒng)或經(jīng)驗來維持，西洋社會講法治，靠國家來維持；講《家族》時，家庭在中國鄉(xiāng)土社會中以父子為主軸，而在西洋社會里以夫婦為主軸。此外還有中西重要文化人物孔子和耶穌觀點的比較，如在《差序格局》講到，孔子提倡的道德系統(tǒng)以差序格局為中心，耶穌提倡的道德系統(tǒng)里講普愛天下。

除了上述相對容易歸納的思維體現(xiàn)，這部著作還展現(xiàn)了更加深刻的邏輯思維。第二章《文字下鄉(xiāng)》和第三章《再論文字下鄉(xiāng)》分別從空間阻隔和時間阻隔的角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會來說是非必要的。費孝通先生從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”這個似乎約定俗成的話題入手，一步步打破人們固有的認(rèn)知，令讀者心平氣和地“承認(rèn)”自己的思維認(rèn)知錯誤并產(chǎn)生豁然開朗之感。從邏輯思維的角度講，思維慣性常常令人走向“鄉(xiāng)下人的愚是錯誤的，鄉(xiāng)土社會沒有文字是落后的”這樣的思維誤區(qū)，但事實卻是鄉(xiāng)下人并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，比起文字，鄉(xiāng)土社會中的“特殊語言”在傳情達(dá)意時更方便。這其實是在打破非黑即白的邏輯思維習(xí)慣，這恰恰是高一的學(xué)生所需要的。剛?cè)敫咧械膶W(xué)生社會認(rèn)知經(jīng)驗較少，看待事物時常常抱有天真和理想化的想法，思維不夠深刻和靈活，容易陷入非此即彼的思維陷阱。高一是塑造三觀和訓(xùn)練邏輯思維的重要階段，高中的語文學(xué)習(xí)更是和生活緊密結(jié)合，考察方向也越來越生活化，所以學(xué)生在日常生活中聽到一些新聞事件時如何避免出現(xiàn)執(zhí)拗極端的看法，面對更具真實情境的新題目時如何靈活有深度且全面地解答，撰寫議論文時如何立意更加恰當(dāng)?shù)皿w，這是訓(xùn)練邏輯思維的價值，也是語文學(xué)科需要深入解讀的要點。

長期以來，提到語文學(xué)科人們往往認(rèn)為它是感性的，這種觀點不完全正確，因為感性的表面實則以理性為底色，其中邏輯之縝密絲毫不亞于理科，雖然這是看不見摸不著的東西，但是能夠從高考尤其是新高考以來的語文試題中明顯看出，題目越來越新穎靈活，命題人對于學(xué)生邏輯思維的考察越來越重視，更注重學(xué)生運用邏輯思維解決實際問題的能力，從學(xué)生的角度看就是越來越多的學(xué)生反映高考語文試題越來越難，做題時不知應(yīng)從何處下手，越來越?jīng)]有把握甚至喪失對語文學(xué)科的興趣和信心。小學(xué)時期學(xué)生的思維主要是感性的，初中時期主要培養(yǎng)學(xué)生從感性思維向理性思維過渡，高中則主要訓(xùn)練學(xué)生的理性思維。這一點絕大部分高中生是不自知的，《鄉(xiāng)土中國》被選為整套部編版高中語文教材閱讀推薦的兩部著作之一，并且編排的位置也十分重要，位于必修上冊第五單元，這意味著高一上學(xué)期就要學(xué)習(xí)，全書的行文盡顯理性色彩，處處彰顯邏輯思維，可以看出閱讀學(xué)習(xí)這本學(xué)術(shù)著作是訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的絕佳材料，能夠為培養(yǎng)學(xué)生高中時期的邏輯理性思維打下堅實的基礎(chǔ)，也能夠幫助懵懂的高一學(xué)生打破對語文學(xué)科固有的認(rèn)知，盡快適應(yīng)高中語文的學(xué)習(xí)。

三.春風(fēng)化雨：培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2022年修訂）》基本理念第一條是堅持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能，里面提到培養(yǎng)學(xué)生熱愛美好生活和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，使學(xué)生逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會責(zé)任感。核心素養(yǎng)第四點是文化傳承與理解，要求學(xué)生理解不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，熱愛中華文化。

費孝通先生在第一章《鄉(xiāng)土本色》里寫道：“因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！盵4]P7這種生長于同一片鄉(xiāng)土上的情誼，游子在外時最能體會得到，假若幸運碰到了同鄉(xiāng)，漂泊的心也有了依靠，這是一種無關(guān)血緣的鄉(xiāng)梓之誼，卻如故鄉(xiāng)的泥土般黏稠，而這樣神奇的力量，是生養(yǎng)我們的鄉(xiāng)土賜予的。

放眼整個民族，中華民族是從土里生出的民族，黃河是我們的母親河，在古代，黃河流域正是有了黃河水的灌溉，人們才得以種植莊稼延續(xù)血脈。古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為基本單位，男耕女織延續(xù)數(shù)千年之久。中國人對土地具有與生俱來的親切感，因為有了土地的供奉，人們得以生存下來，組成家庭，進(jìn)而才有了國家。中國古代知識分子講究修身齊家治國平天下，從土地里獲得的感情最終惠澤生活在這片土地上的人們?！班l(xiāng)土”二字背后，是家庭，是國家，是責(zé)任，是守護(hù)。世界四大文明古國中，中華民族是唯一文明從未中斷過的民族，像土地般扎實可靠，像沙粒般緊密相連，這是流淌在我們血液里的文化基因，所以縱使歷經(jīng)五千年風(fēng)雨飄搖，華夏之舟依然固若金湯，破浪前行。《鄉(xiāng)土中國》這一著作從社會學(xué)的角度展示出了民族文化的肌理，于無聲處培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

語文學(xué)科承擔(dān)著育人的重大任務(wù)，是眾學(xué)科中育人的“前頭鋒”。語文教師指導(dǎo)學(xué)生去研讀的，是內(nèi)容豐富多彩的課文；要求學(xué)生觀察、分析和反映的，是五光十色、不斷發(fā)展更新的現(xiàn)實生活。[5]P29語文課要完成的任務(wù)絕非僅僅分析一下語言或把握什么情感，而是高瞻遠(yuǎn)矚，走出試題的拘泥，走向鮮活的生活，對學(xué)生產(chǎn)生有影響的教育。這里的影響體現(xiàn)在時間的長短和熏陶的深淺，學(xué)生離開校園之后早已忘卻了具體知識，但在學(xué)生時代受到的影響卻能夠跟隨學(xué)生一生，甚至對學(xué)生看待世界的眼光和思考問題的角度產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)離土地太遠(yuǎn)了，甚至不曾接觸過土地，《鄉(xiāng)土中國》一定程度上展現(xiàn)了我們的民族從哪里來，這一路上又是如何來。以此書為窗，穿越時空尋找情感的寄托，當(dāng)學(xué)生的心靈真正依偎在那片樸實的鄉(xiāng)土上時，民族歸屬感、認(rèn)同感、自豪感和自信心便從心底油然而生，而這樣的紐帶一旦連接，便會伴隨人們一生。這是經(jīng)典著作“超時空”的魅力，也是語文學(xué)科育人價值的具體體現(xiàn)。在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的今天，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和文化自信更需要這樣的源泉。故土難離，草木情深，近代以來多少著名的科學(xué)家放棄國外優(yōu)厚的待遇，毅然決然回到祖國的懷抱，在二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)知識變得更加容易獲取，國家之間的競爭變得更加激烈，文化入侵越來越嚴(yán)重時，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感和家國情懷就變得越來越重要。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)領(lǐng)域重要的代表作之一，全書對鄉(xiāng)土現(xiàn)象的分析，揭示了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和規(guī)律，幫助讀者看到鄉(xiāng)土社會的過去，預(yù)知鄉(xiāng)土社會的未來。本文主要抓住了解傳統(tǒng)文化、訓(xùn)練邏輯思維、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷三大主線來分析其選編價值，存在一些不足和遺漏，期待從中挖掘更多的寶藏。這部著作如同一杯香茗，需細(xì)細(xì)品，慢慢嘗，其中蘊(yùn)含巨大的價值，需要不斷進(jìn)行研究，并在實際教學(xué)中應(yīng)用，從實踐里反思問題和總結(jié)經(jīng)驗，才能取得進(jìn)步。

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（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）