李清照與艾米麗·狄金森自然詩詞比較

田楊

內容摘要：李清照和艾米麗·狄金森對自然都有喜愛之情，細致入微的觀察生活中的自然場景，建構了不同的自然意象世界。李清照自然世界將自我的情感體驗融入對自然意象和自然境界的構建中，且化用典故賦予自然豐富的文化內涵。狄金森的自然世界則由尋常可見的田園風物構成，親切而又飽含哲理，同時也帶有宗教色彩。兩者對自然皆有擬人化的呈現，在語言上各具特色，李清照重視聲律，遣詞精妙，煉字功力深厚，達至隨心所欲而又不逾矩的境界，而狄金森則多用活潑明快、清新平實的語言，更注重詩的意義輕忽詩的文法，她的詩多為自由體，熱情昂揚，自由奔放。

關鍵詞：自然 詩歌 李清照 艾米麗·狄金森

李清照是南宋婉約詞人的代表，其詞作思想內容涉及生活情趣、少女情思、婚姻愛戀以及身世與家國之悲等等，與詞人的身世遭逢密切相關，內涵廣闊豐富，境界高妙。艾米麗·狄金森是19世紀美國杰出的女詩人，其詩歌創(chuàng)作縱向挖掘個體精神和情感體驗，對死亡、愛情和人生有深邃的思考，茅于美就認為，狄金森是“閱世甚淺而性情彌真的主觀抒情詩人”[1]。一個游歷廣闊，一個居家遁世，看似南轅北轍的兩位女詩人卻對自然有著相近的愛好，在對自然的贊嘆與描摹中獲得情感的升華，也都體現了女性對自然特殊的審美傾向。同時，因兩人的時空之距，身世之差，其自然詩歌又呈現出不同的意旨和情趣，在中西自然詩歌發(fā)展史中都具有典型性。以自然為契機，將兩者進行比較有利于深入領會自然與文化、自然與個人之間的緊密關系。

一.自然詩的意象世界

李清照和艾米麗·狄金森的自然詩都包含大量自然意象，總的來看皆是以身邊之景為書寫對象，觀察細膩，主要可分為兩個類別：一是自然之中的具體景物，一是包括四季更迭、日升月落、晴雨霜雪等在內的自然氣象。

李清照詞中自然意象的選取受到中國傳統(tǒng)文化的影響，對于菊、芭蕉、梅花、梧桐、桂花等具有固定文化意義的自然物有所偏愛，如詠嘆梅花的詞：“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當庭際，玉人浴出新妝洗。”（《漁家傲》）描繪了寒梅初綻之景，含苞待放的梅花好似剛出浴的美人，以人擬物，將凌雪綻放的梅花描摹的神韻十足，引人入勝。同時李清照對于自然時序的變化有相當敏銳的感知力，常有惜春悲秋之情，“淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙。夢回山枕隱花鈿。海燕未來人斗草，江梅已過柳生綿。黃昏疏雨濕秋千?！保ā朵较场罚﹦t直接寫出惜春之意，江梅已經開罷，柳條已經開始生絮，春光即將消失，由此轉入“黃昏疏雨濕秋千”，悵惘之情立現。

李清照對于自然意象的選取和她的人生際遇有極大關聯，早期人生得意之時，多擇取能夠寄喻兒女情態(tài)的自然物，如青梅、海棠、藕花、杏花等等。而到了南渡時期，多是選取芭蕉、殘菊、瘦梅以及梧桐細雨等來表現凄靡哀婉的愁思，四季更迭亦是與她的人生遭遇緊密結合在一起，常以自然中的萬物榮枯以及陰晴變化隱喻內心的情感變化。當然，在李清照后期的自然詩中也有開闊的境界塑造：“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞?！保ā稘O家傲》）這首詞，內容主要涉及的是李清照和天帝的對答，但是開頭所描繪的壯闊的海天盛景在李清照的詞作中具有特殊性，且如徐培均所論：“清照因受頒金之誣，攜銅器等物，預向外廷投進，一路追隨御舟。正因為親身體驗過海上航行的生活，所以才能在這首詞中非常真切地表現出水天相接、星河欲轉、千帆飛舞的境界?！盵2]可見即使全詞虛構色彩濃厚，也是以真實的游歷經驗為基礎的，因而也可視為自然詩。并且，云濤、曉霧、星河、千帆等意象和“夢魂歸帝所”營造出亦真亦幻，虛實相間，瑰麗雄奇的自然境界，極具浪漫主義色彩，是李清照自然詩中少有的風格。

艾米麗·狄金森的自然詩擇取意象主要是身邊田園之景，從人們習以為常的微小景觀中發(fā)現自然的精妙，譬如路旁小石塊、綠色的芳草地、一片飛雪、一道自然光線、一只偶然飛過的鳥等等都能夠引起詩人的關注，并且一首詩通常只書寫一種自然之景，譬如寫一道光線：“在冬日的午后/有一束斜照的陽光——/強烈的壓下，像大教堂/所奏樂曲的重量……”[3]，一片青草地：“青草只做這點事——/一片純綠的存在——/只有讓蝴蝶來孵卵/把蜜蜂來款待——”[3]62等等。描寫自然氣象的有：“新來的腳步在我的園中走動——/新來的手指在撥弄草皮——……未曾有過的困倦酣睡在草下——”[3]46這首自然詩，從內容來看是在書寫冬季的到來，自然景象的變化，艾米麗將冬天的到來擬人化，以此生動表現自然變化的力量的運行，充滿生趣。

艾米麗自然詩的自然意象選取也和她的人生閱歷有很大的關聯，她是一位遁世女詩人，一生平淡如靜水，生活無波折也少交集，終身居于馬薩諸塞州阿默斯特縣的家中同家人作伴，能夠接觸到的自然之景也就是居住地附近的田園景觀。相較于李清照愛好游歷，少年活潑，及至晚年又被迫飄零的豐富閱歷來看狄金森的生活乏善可陳，茅于美稱其是以“獨來獨往的姿態(tài)為美國詩壇樹立了新的里程碑”[1]173是恰如其分的評價。但同時，這種古井無波的生活也給了詩人沉思遐想的空間，鍛造了詩人深邃的思維能力，所以她的自然詩歌的意象往往微小卻又飽含自然哲理。借由她的詩歌我們能看出詩人細致入微的觀察能力以及敏銳的思維。

二.自然詩的特征與內涵

李清照的自然詩通常帶有明顯的個人情感表達，往往情景交融，主體的介入性極強。茅于美評價她：“大自然的季節(jié)變化、景物更換每與她個人的身世起落、離合悲歡的心情交叉，又錯綜滲透，使她的詩作閃耀著時而濃艷歡愉，時而蕭條寂寞的復雜色調?！盵1]225如“為何憔悴損芳姿。夜來清夢好，應是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知?！保ā杜R江仙》）這首詞是李清照后期所做的詠梅詞，在經歷了家國飄零之后，李清照筆下的梅花亦“憔悴損芳姿”，與前期所做的詠梅詞中的“香臉半開嬌旖旎”的豐潤狀態(tài)形成鮮明的對比，而這也正是因為李清照在描摹梅花之時，以梅花的姿態(tài)和情貌比擬自身，融入了自身情感體驗的緣故。

艾米麗的自然詩也飽含情感性，但主要是欣賞贊美自然之情，呈現出借自然證明人與自然的共通，以此贊頌大自然和人淳樸真摯的自然情感的特征。在艾米麗的自然詩中，她對自然之景、自然物象持有更親和平等的態(tài)度，并不把自然作為情感的象征，而是讓自然在她的靜觀之中以其自身獨具個性的面貌自我涌現在她的詩句中，實現人與自然的平等交感。因而相較于李清照自然詩歌中強烈的情感色彩，艾米麗的自然詩顯得相對客觀理性，往往只是單純的對自然景色的贊美，對特定季節(jié)的喜愛，還有時刻流動的人生之思、自然倫理之思。如對人生的思考：“小石頭多么幸福/獨自在街上漫步，/不在意世間的繁忙/危機之中從不恐慌——/一個瞬間流逝的天地/穿著它淺褐色的外衣，/不受約束像太陽/獨自交友或發(fā)光，/以漫不經意的率真/履行著絕對的指令——”[3]100這首小詩寫一顆小石頭自在率真的獨立于天地之間，不為世俗羈絆，不被命運強求，雖然物換時移，它依然保持原初的姿態(tài)，艾米麗·狄金森顯然對其這樣一種生存的狀態(tài)持肯定的態(tài)度，這也恰恰是她始終處于遁世狀態(tài)而又精神富足的自我寫照。還有對自然倫理的思考：“老鼠是最直截了當的房客……禁令也不能將它阻止——/合法如同天平?！盵3]95老鼠是自然中讓人類厭惡的生物，但是作者在這里也指出了老鼠存在的合法性，超越了人類中心主義的觀點，不以人的生存利益來否定其他生物的生存價值，自然自有其規(guī)則，而人類不能以自己的喜惡干涉自然的創(chuàng)造。可見，艾米麗的自然詩主要是從自然物象中領會自然真理，再通過詩歌將她獲得的啟示傳達。

其次，李清照的詞尤其是歌詠自然的詞經常借用典故以增加意象的文化內涵，譬如《多麗·詠白菊》這首詞借用典故“貴妃醉臉”“孫壽愁眉”來突出白菊素潔的形貌，又用“韓令偷香”“徐娘傅粉”論證白菊高潔的品性，借此提出只有屈原和陶淵明這樣品性超逸的人才能和菊花的風韻相匹配，詠嘆白菊高潔如玉的品質，增加了白菊的文化意蘊。再如：“梅定妒，菊應羞，畫闌開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當年不見收?！保ā耳p鴣天》）借由議論和聯想寫出桂花超凡脫俗，別具一格的品性，又通過對屈原沒有將桂花列入美德之類的批判將桂花的地位提升，整首詞從桂花的形到性，對其進行多角度塑造。

而艾米麗·狄金森的自然詩則具有明顯的宗教色彩，在她的自然詩中我們經常能看到一些宗教物象，例如天堂：“清晨灑陽光，鳥兒起得早——/那妖怪褪色的目光/緩緩轉向故鄉(xiāng)的海岸——/和平——即是天堂！”[3]51，牧師：“身著灰衣的牧師——/輕輕地豎立起傍晚的圍欄——”[3]60，唱詩班：“有人總在安息日去教堂——/我把這一天留在家中——/小鳥兒做唱詩班歌手——/果園做教堂的頂穹——”[2]60等等，這些宗教元素的融入賦予了自然神圣性，自然借此擁有了一種圣潔的精神。

三.自然寫作手法

在表現自然，刻畫自然的藝術手法上，李清照和艾米麗·狄金森的自然詩都擅長運用擬人手法，使得自然以親切可人，生動形象的面貌呈現，拉近了人與自然之間的親密關系。但同時，兩者也有明顯的不同之處，李清照特別擅長以人情擬物態(tài)，將自然之景描摹的生動豐潤，細膩動人，例如：“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當庭際，玉人浴出新妝洗?！保ā稘O家傲》）這是李清照前期所做的詠梅詞，描繪了寒梅初綻之景，含苞待放的梅花好似剛出浴的美人，以人擬物，將凌雪綻放的梅花描摹的神韻十足，引人入勝。實際上，這首詠梅詞不單是李清照詠嘆梅花的詠物詞，同時也是她以花自比，以花類人的詞，由此實現一種形神渾融，與物為一的高妙境界。

而艾米麗·狄金森通常是以人的行動來比擬自然物的狀態(tài)，將自然背后運轉力量的擬人化書寫，將季節(jié)變遷，物換星移等等賦予一種人格化的理解，譬如“她用多彩的笤帚掃地——/把碎屑掃到一旁——/在西側傍晚的主婦——/回來，打掃池塘！”[3]52寫晚霞的產生是一位主婦用彩色掃帚掃出的美麗景象，十分生動，同時也符合霞光流散的特征。還有“親愛的三月——請進——/我多么開心——/我從前就期待你來——/摘下帽子吧——你一定走了不少路——/這樣氣喘吁吁——……”[3]92將三月人格化，同時表明對三月的期待和喜愛，甚至四月來的時候要將其鎖在門外，自然仿佛成為作者的客人和讓人欣喜的友伴，不僅作者期待他的到來，小鳥、楓樹、小山都期待三月的到來，呈現了人與自然融洽共處的和諧場面。

其次，在語言的運用上，兩位女詩人各具特點。李清照用詞精妙且煉字功力深厚，尤其注重細節(jié)渲染，重視對情境的重構和再現，并且沒有雕琢之感，渾然天成。譬如描摹梨花的：“秋千巷陌人靜，皎月初斜，浸梨花?！保ā对雇鯇O》）一個“浸”字將月華似水浸透梨花，梨花沐浴在月光中愈加瑩白如玉的面貌刻畫出來。再有狀寫春景的：“暖雨晴風初破凍，柳眼梅腮，已覺春令動?！保ā兜麘倩ā罚┻@首詞細膩地描繪了早春之景，在寒冬初破，柳梅顯蕊的時候，李清照就已經察覺到春意的到來，柳眼和梅腮既繪形又描色，將春色點點的新意描摹的淋漓盡致，可見李清照用詞煉字的功力深厚。

而艾米麗·狄金森語言自由活潑、平實清新。譬如“我們愛三月。/穿著紫色鞋——/鮮亮又高挑——/讓小狗和小販滿身泥——/叫森林少雨而干燥……”[3]90詩人用平實的語言為我們描繪三月到來時，山巒上重新浮現美麗的紫色，小狗在玩耍時沾染滿身的濕潤泥土，而森林因為三月溫暖的天氣開始變得干燥，整個意境是清新而怡人的，正如陽春三月帶給我們的感受。艾米麗雖然是遁世詩人，但并不意味著她對生活的是消極厭世的態(tài)度，相反從她的遁世詩中我們能看到她和靈魂友伴深邃的精神交流，在愛情詩中又能看到她火熱的內心，熾烈的情感，而在她的自然詩中則能看到她對生活的，對大自然的歌頌和熱愛，能夠看到作者在自然中徜徉時對美的深切感受，總之“她深深感于大自然的神奇奧妙，以景仰愛慕的心情向人們傾訴大自然給予她優(yōu)厚的賞賜。”[1]179

另外，李清照對詞的創(chuàng)作要求十分嚴格，她在《詞論》中著重強調了詞的聲律，認為詞別是一家就在于詞比詩更強調聲韻，她對于格律一道功力深厚，能夠隨心而動但又不逾越詞律要求，可以說她的遣詞造句之功已經達到爐火純青的地步。形成一種娓娓道來，渾然天成，而又層層推進，將內容與形式緊密結合。譬如：“薄衣初試。綠蟻新嘗，漸一番風，一番雨，一番涼。”（《行香子》）層層遞進的詞句使得凄切之情自然顯現，加強了詩歌的節(jié)奏感和音韻美。

而艾米麗·狄金森的自然詩大多為自由體，詩句長短不一，也不追求韻律的符合?！霸谛问缴?，她的詩體裁短小，主題單一，往往一事一詩，集中凝練，不枝不蔓，每常記敘霎時間的思想，繪出稍縱即逝的景物?！盵1]181正是因為她的自然詩往往只是一時興起式的創(chuàng)造而具有一種隨筆寫就的輕快，讀者在閱讀的過程中很容易就被這種輕松愉快的詩句感染。并且，在她的詩歌中，常常使用破折號作為一句詩的收尾，延長瞬時的感受，顯得隨意而活潑。

自然作為詩歌書寫的對象在中西方歷史上都具有深厚的淵源。在李清照之前，自然已經在中國的詩歌中得到了充分的表達，人與自然之間已有長期融會的思想基礎和文化基礎，李清照的自然詩詞則是參天大樹所結的又一碩果。但在西方文學史中，雖然早在古希臘羅馬時期的抒情詩和田園詩中就有集中的對自然風光的書寫，但受中世紀的以神為中心的宗教神學自然觀和十七世紀以來的機械論自然觀的影響，詩歌對自然的表現基本服務于人類中心主義，直至浪漫主義時期，英國湖畔派詩人才有意識地將自然作為詩歌書寫的中心，有對自然自覺地審美。因而十九世紀狄金森的自然詩可視為繼承了浪漫主義自然傾向而對自然長期受忽視與壓制命運的反撥，是西方現代詩歌中的一朵奇葩。

注 釋

[1]茅于美著.人文大講堂 中西詩歌比較研究第2版[M].北京：中國人民大學出版社，2012.04：170.

[2]（宋）李清照著.李清照集箋注[M]. 上海：上海古籍出版社，2002.04：5.

[3]（美）艾米莉·狄金森著；屠岸譯. 狄金森詩選[M].哈爾濱：北方文藝出版社， 2019.05：55.

（作者單位：湖北文理學院）