張媛媛

一、《豐乳肥臀》中的女性形象

《豐乳肥臀》以上官魯氏95年的生命歷程為線索，以她生育的8女1子為支線，依托于高密東北鄉(xiāng)這一地域空間，講述了20世紀(jì)中國(guó)民間與政治相互交織的歷史，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的畫卷。其中，諸多形象鮮活的女性依次出場(chǎng)，她們的命運(yùn)與中國(guó)近現(xiàn)代百年歷史相互交織，在中國(guó)革命、改革的磅礴浪潮中被父權(quán)文化所綁架，成為“母親”被認(rèn)為是一種必然，生育是她們必定要經(jīng)歷的關(guān)卡，尤其是生育男孩，對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)已婚女性來說至關(guān)重要，但是很多女性不滿于被規(guī)定的命運(yùn)而進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帯?/p>

（一）具有“母親”身份的各類女性

《豐乳肥臀》描摹的女性畫廊中，有許多個(gè)性鮮明、命運(yùn)各異的“母親”形象，她們的命運(yùn)既源于時(shí)代的動(dòng)蕩，又源于自身的選擇。她們有的樸素堅(jiān)韌、有的有情有義、有的自私自利、有的堅(jiān)硬殘酷、有的追求性解放，展現(xiàn)出具有“母親”身份的諸多女性的不同特質(zhì)。

上官魯氏身世坎坷、婚姻不幸，生育對(duì)她而言完全是出于女性求生的本能。最初，她結(jié)婚三年未生育，經(jīng)檢查身體一切正常，是丈夫“不中用”，后“借種生育”，直至生出男孩才停止，在95年的人生歷程中，她以頑強(qiáng)的生命力養(yǎng)大了9個(gè)兒女，撫養(yǎng)了8個(gè)外孫，是一位集堅(jiān)強(qiáng)、博愛、犧牲、奉獻(xiàn)為一體的“圣母”型母親。于魯氏既是上官魯氏的姑姑，又是上官魯氏的“養(yǎng)母”。她不辭勞苦撫養(yǎng)魯璇兒成人，又為其婚嫁籌劃準(zhǔn)備，但最終以類似“交易”的方式將魯璇兒“置換”了二畝地的“彩禮”，后設(shè)計(jì)讓魯璇兒為自己的丈夫于大巴掌生育后代，是一個(gè)自私的母親。上官呂氏是上官壽喜的母親、上官家的當(dāng)家人，專橫兇悍，野蠻生存，為了兒媳婦上官魯氏能生男孩，對(duì)其“借種生子”的行為視而不見，只是想上官家有一個(gè)男孩傳宗接代。身為女性，她認(rèn)為女兒都是要潑出去的“賠錢貨”，被封建思想荼毒至此，是一位殘酷的母親。上官來弟生育了沙棗花和鸚鵡韓，在上官來弟有限的生命里，為了追求“愛情”和身體的愉悅，做出過很多越軌的事。在上官來弟身上，很少出現(xiàn)她作為“母親”照顧孩子的場(chǎng)景，這是一位“妻性”大于“母性”的母親。上官招弟嫁給司馬庫做姨太太，生育了司馬鳳、司馬凰一對(duì)雙生女兒，把自己的一雙女兒養(yǎng)育得很好。作為女性她迷戀男子氣概的司馬庫，甘于做“妾”，在司馬庫全家被殺的情況下，央求自己的母親上官魯氏撫養(yǎng)司馬庫的兒子司馬糧，是一位有情有義的母親。上官領(lǐng)弟深愛鳥兒韓，在鳥兒韓下落不明時(shí)受到刺激精神失常，變?yōu)椤傍B仙”，喪失與人正常溝通的能力。即使在這種情況下，上官領(lǐng)弟依舊具有情欲，與孫不言結(jié)合生下大啞、二啞，這是一位嘗試反抗“文明”禮教束縛的非主流的母親。上官盼弟是魯勝利的母親，她是一位極具政治追求的女性，女兒出生后她將女兒交于上官魯氏撫養(yǎng)，她上未對(duì)母親盡孝心、下未對(duì)女兒盡到撫養(yǎng)義務(wù)，是一位追求事業(yè)的母親。獨(dú)乳老金生育一子，哺乳期依舊尋求刺激的情欲，是一位追求性解放的母親。

（二）無生育史的女性群體——以上官魯氏的女兒為例

《豐乳肥臀》中上官家的8個(gè)女兒，是上官魯氏與不同的男人結(jié)合生育出來的，其中無生育史的女性包括：上官想弟、上官求弟、上官玉女，她們與具有“母親”身份的上官魯氏互為參照，展現(xiàn)了動(dòng)蕩社會(huì)父權(quán)思想壓迫下未婚育女性被侮辱和被損害的弱勢(shì)形象。

上官想弟為了家人能生存下去，自愿賣身成妓，幫助家里渡過難關(guān)。后抱著藏著一生積蓄的琵琶回到家中，卻慘遭搶劫和批斗，她的一生短暫且黑暗，懷抱著最“善”的拯救家人的愿望，卻只能從事最骯臟的皮肉生意，侮辱她損害她的是男性，指責(zé)她唾罵她的也有男性，當(dāng)她穿著旗袍出現(xiàn)在展覽館時(shí)，對(duì)世界的冷酷和無情滿是嘲弄，身為妓女被世人所唾棄，但她為家人無私奉獻(xiàn)的善行讓她的靈魂無比高大。上官求弟被送給俄國(guó)人后改名為喬其莎，她接受過良好的教育，后回到中國(guó)。在極度饑餓的情況下，被張麻子用一個(gè)饅頭誘奸，最后因過量食用豆餅被活活撐死。極度饑餓的狀況，使喬其莎忘記了生而為人的尊嚴(yán)，求生成為第一本能。上官玉女天生是盲人，但她外表美麗、心思純良，當(dāng)她還是嬰兒時(shí)，就被上官金童搶走母親的乳房，導(dǎo)致她只能吃米湯才能存活。在饑餓歲月中，為了不拖累母親，她投河自盡，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，上官玉女始終保持著真、善的內(nèi)心，她對(duì)弟弟無私的忍讓和對(duì)母親的關(guān)愛，在動(dòng)蕩的饑餓年代展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、在父權(quán)文化中，“母親”身份對(duì)于女性個(gè)體生命價(jià)值的剝奪

在父權(quán)文化中，生育是已婚女性繞不開的話題，甚至只有生下男孩才能證明女性的價(jià)值，已婚女性成為“母親”被認(rèn)為是一種必然。上官魯氏結(jié)婚三年后一直未生育，經(jīng)檢查證明是丈夫上官壽喜不育，在這種情況下其“養(yǎng)母”于魯氏竟然不顧人倫，讓自己的丈夫、上官魯氏的親姑父“助”其懷孕，而上官呂氏對(duì)上官魯氏“借種生子”竟然置若罔聞，只埋怨上官魯氏為什么生不出男孩，讓上官家蒙羞。女性生育男孩是保證父權(quán)體制延續(xù)的關(guān)鍵，如果女性拒絕生育或生不出男孩，就會(huì)面臨被社會(huì)文化擠壓的困境。

“母親”不僅需要生育子嗣，還要承擔(dān)養(yǎng)育孩子的重責(zé)。成為“母親”意味著犧牲和奉獻(xiàn)，但女性并非天生具有母愛和犧牲精神。上官來弟就是一位“妻性”大于“母性”的女性，而父權(quán)文化借由社會(huì)習(xí)俗，用“生”和“育”將女性囿于家庭生活的場(chǎng)域，通過強(qiáng)調(diào)她們?cè)诩彝ド畹闹匾?，限制她們?cè)谏鐣?huì)生活領(lǐng)域發(fā)展的維度，將女性最高的人生價(jià)值限定在成為“賢妻良母”，悄無聲息地限制女性的發(fā)展。上官魯氏生育了9個(gè)子女，撫養(yǎng)了8個(gè)孫輩，“生”和“育”兩件事貫穿她70多年的人生歷程。在動(dòng)蕩的年代，上官魯氏只能默默承受，靠著求生本能掙扎存活，子女、孫輩的牽絆使她不能踏足社會(huì)，家庭成為她生存的唯一場(chǎng)景，因而她不能從根本上了解社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原因，無法依靠周圍的助力突破人生的困境，在社會(huì)生活場(chǎng)域不能積極抗擊歷史洪流的沖擊，逐漸喪失發(fā)言權(quán)，成為一名渴望依靠男性改變困境的“家庭主婦”。她人生的全部?jī)r(jià)值只能通過成為一名“生育了男孩的母親”這一事件體現(xiàn)，因此她豁出性命連生8胎，終于誕下一名男嬰，但是卻因溺愛無度，將唯一的兒子上官金童寵溺成終身“嗜乳”的巨嬰。而這唯一的、無社會(huì)生存能力的兒子似乎成了她的“卓越功勛”，仿佛兒子的存在足以消弭她遭受的磨難與委屈，作為女性，本能地想追求個(gè)體生命歡愉的需求全部被“母親”這一身份消解，由此可見父權(quán)文化對(duì)女性生命價(jià)值的忽視和遮蔽。

三、《豐乳肥臀》對(duì)“母性”的崇拜與對(duì)“男尊女卑”思想毒瘤的批判

《豐乳肥臀》中上官魯氏是莫言著力刻畫的對(duì)象，是莫言潛意識(shí)中集堅(jiān)韌、博愛、犧牲、奉獻(xiàn)于一體的理想的“圣母型”母親形象，通過對(duì)母愛的謳歌展現(xiàn)出自己對(duì)偉大“母性”的崇拜。在中國(guó)父權(quán)文化下，傳統(tǒng)禮教要求女性“三從四德”，將女性變成為男性的附庸，女性必須從屬于家庭，必須逆來順受，為夫家犧牲、奉獻(xiàn)一切，上官魯氏完美地呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)女性價(jià)值功能的規(guī)約。上官家族是一個(gè)以女性為主導(dǎo)的家庭，上官魯氏在風(fēng)云流變中極力支撐整個(gè)家族的命運(yùn)，屹立于變幻莫測(cè)的歷史洪流之中，而上官家族的男性隱匿于家庭生活中，處于被貶損的境地，作為“母親”的上官魯氏在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，最大限度地奉獻(xiàn)個(gè)人的力量。莫言通過對(duì)上官魯氏一生苦難經(jīng)歷的描摹，呼吁重視女性，而“母親”必然生兒育女、撫養(yǎng)孫輩、為家庭犧牲奉獻(xiàn)一切等思想是潛藏在作者心中的無意識(shí)，是莫言潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)女性“母親”身份價(jià)值功能的歌頌與推崇。

男尊女卑思想毒瘤不僅坑害了女性，同時(shí)也使男性飽受傷害，是對(duì)女性和男性的雙重毒害，“戀乳癖巨嬰”上官金童就是例證。上官魯氏連續(xù)生育8胎，飽受生育之苦，最終生下上官金童，作為上官家族唯一的男孩，被寄予厚望，但由于被過度愛護(hù)和驕縱，最終導(dǎo)致上官金童喪失男子氣概和血性，成為孱弱的“廢柴”。他之所以成為“戀乳癖巨嬰”，與“母親”上官魯氏的過度看重和溺愛有關(guān)，從上官金童出生開始，不管條件再艱辛，上官魯氏都會(huì)拼盡全力創(chuàng)造條件，甚至不惜以犧牲自己和自己女兒的利益為代價(jià)滿足上官金童“吃奶”的癖好，最終導(dǎo)致他成為一個(gè)“一輩子吊在女人奶頭上的窩囊廢”，使他成為一個(gè)無法獨(dú)立生存、人人厭棄的“多余人”，上官金童的無能最終毀滅了“母親”上官魯氏想依靠男性振興家族的目的。上官玉女是與上官金童一塊出生的龍鳳胎姐姐，也作為上官金童的對(duì)照面出現(xiàn)。上官金童自出生起就患上了“戀乳癥”，他非常自私，獨(dú)占母親的雙乳，傾軋上官玉女生存的空間，上官金童吃著母乳長(zhǎng)大，上官玉女喝著米湯長(zhǎng)大。在饑餓歲月中，上官玉女為了不拖累母親，最后投河自盡，而上官金童50多歲時(shí)仍需要90多歲的母親悉心照顧，否則便無法生存。在與上官金童這一卑瑣形象的對(duì)比中，上官玉女顯示出的生命力量、善良正直大放光彩，體現(xiàn)出莫言對(duì)社會(huì)中受到男尊女卑思想毒害的女性和男性群體的悲憫。

四、《豐乳肥臀》對(duì)現(xiàn)代女性自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)照

在男權(quán)社會(huì)中，父權(quán)思想影響深重，女性作為男性的附庸，長(zhǎng)期處于邊緣化的境地，不管在公共社會(huì)領(lǐng)域還是私人家庭領(lǐng)域均無話語權(quán)?！敦S乳肥臀》中莫言塑造了許多形象鮮活的女性角色，描繪了20世紀(jì)生活在中國(guó)大地上的諸多女性形象，顛覆了儒家文化對(duì)傳統(tǒng)女性的規(guī)約，通過展現(xiàn)上官魯氏等女性的婚姻和生活經(jīng)歷，呈現(xiàn)出中國(guó)女性曾經(jīng)經(jīng)歷過的荒誕生育史，也由此呼吁“重視女性”，探討女性作為人的真實(shí)生理、心理、情感及社會(huì)參與需求，并試圖將女性剝離掉“女兒”“妻子”“母親”等家庭倫理身份，將女性放在人的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和尊重，體現(xiàn)出莫言對(duì)女性的崇敬、悲憫和人文關(guān)懷。

在《豐乳肥臀》中，莫言并沒有為我們展示出一處適合女性個(gè)體生命自由生長(zhǎng)的文化土壤，卻揭示了妨害個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)的深層次原因：儒家文化對(duì)女性成為“賢妻良母”的文化規(guī)約、“男尊女卑”思想毒瘤對(duì)男女雙方的毒害，均是個(gè)體生命自我價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的障礙。因此，莫言虛構(gòu)了一個(gè)個(gè)充滿生命力的女性形象，這些女性是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的徹底反叛，當(dāng)她們面對(duì)不合理的倫理道德秩序時(shí)，敢于做出不同的嘗試，竭力找尋自我生存的路徑，充滿了獨(dú)立自主的意識(shí)。上官魯氏原名魯璇兒，原本是一位有名有姓的女性，婚后卻只能將夫家姓氏和父親姓氏合并在一起來指稱，這本身就將女性至于“無名”的狀態(tài)，是父權(quán)社會(huì)對(duì)女性生命價(jià)值的漠視和掩蓋。為躲避無能丈夫和惡棍婆婆的欺侮，上官魯氏私下和各種男人結(jié)合生育子女，展現(xiàn)出她對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的反叛精神、在逆境中尋求生存的強(qiáng)烈生命意識(shí)，以及試圖掌控自己命運(yùn)的主體意識(shí)，她并沒有因?yàn)樽约航?jīng)受的苦難而自哀自憐，也沒有為自己的“失身”和“不貞”而自暴自棄，她旺盛的生命力和對(duì)自己個(gè)體生命的掌控欲是任何傳統(tǒng)女性都無法做到的。上官魯氏的女兒們大都性格潑辣、敢作敢為，相比之下上官家的男人顯得格外卑瑣，尤其是上官金童，作為自私、貪婪、有戀乳情結(jié)的巨嬰，他所呈現(xiàn)的自卑、個(gè)人中心主義、沒有主見等人格特征，展現(xiàn)出父權(quán)文化對(duì)男性群體產(chǎn)生的負(fù)面影響。由于男尊女卑思想的作祟，使得男孩在成長(zhǎng)過程中被母親過分溺愛，導(dǎo)致他們內(nèi)心發(fā)育畸形，逐漸成為巨嬰式的“老男孩”，同時(shí)女性也因母愛泛濫，為滿足兒子的要求，無節(jié)制地壓抑、消解自己作為“人”的需求，異化成為只有“母性”的一種存在，作為獨(dú)立的個(gè)體，女性不應(yīng)淪為家庭的附庸和男性的奴仆，而應(yīng)該活出自己“生而為人”的獨(dú)特生命價(jià)值。

在父權(quán)思想的壓迫下，男性和女性的生命形態(tài)都受到不同程度的傷害，如何正確看待兩性間的個(gè)體差異，建立更加和諧的共處關(guān)系，最大限度地減少傳統(tǒng)文化的消極影響，是莫言在《豐乳肥臀》中深刻思考的問題?，F(xiàn)代社會(huì)生活中，女性的生存狀況有區(qū)別于男性的復(fù)雜方面，除了男性和女性均需要面對(duì)的安全、健康、教育、政治參與等諸多方面的內(nèi)容，已婚女性仍舊面臨“生”和“育”這兩大人生課題，只有通過社會(huì)全體的共同努力，才能消除父權(quán)社會(huì)中人們對(duì)于女性生育價(jià)值無意識(shí)的期待和對(duì)男尊女卑思想觀念的推崇，而女性自身的生命價(jià)值、主體意識(shí)也需要依靠自身的努力去發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)。