馬微 劉冰 于淼

摘?要：新時(shí)代大思政課建設(shè)針對(duì)的是隨生產(chǎn)力而發(fā)展的整個(gè)社會(huì)，其對(duì)應(yīng)的精神思想的上層建筑需做出相應(yīng)改變以更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而提出的建立全新教育格局的創(chuàng)新理念。大思政課建設(shè)堅(jiān)持以思政課為主要依托，即是堅(jiān)持思政課立德樹人的價(jià)值內(nèi)核，推動(dòng)以國(guó)家責(zé)任之大德、社會(huì)秩序之公德、修身養(yǎng)性之私德為內(nèi)涵的思想道德建設(shè)，大思政課建設(shè)意在將“三德”之內(nèi)涵融入育人全程，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合性人才。大思政課建設(shè)回應(yīng)新時(shí)代發(fā)展問題賦予立德樹人新的時(shí)代內(nèi)涵，即置換技術(shù)時(shí)代主語，恢復(fù)人類主體地位；遏制價(jià)值功利化取向，弘揚(yáng)正確價(jià)值觀念；修繕科學(xué)與人文裂痕，重塑人類實(shí)踐完整性。

關(guān)鍵詞：立德樹人；大思政；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：G4?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.17.074

大思政課建設(shè)基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史現(xiàn)實(shí)，主張以思政課為主要依托、拓寬思想政治教育場(chǎng)域全新的教育實(shí)踐，充分發(fā)揮理論的實(shí)踐作用，從而促進(jìn)主觀能動(dòng)性發(fā)揮的實(shí)踐探索。以立德樹人的教育理念回應(yīng)新時(shí)代發(fā)展問題賦予立德樹人新的時(shí)代內(nèi)涵。

1?“三德”之所指

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)。”一個(gè)具有良好的道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)的合格公民必定是“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的，依筆者所見，這“三德”可以理解為國(guó)家責(zé)任之大德、社會(huì)秩序之公德、修身養(yǎng)性之私德。大思政課建設(shè)意在將“三德”之內(nèi)涵融入育人全程，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合性人才。

首先，國(guó)家之大德在于恪守馬克思主義理論主體地位，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語權(quán)，在于堅(jiān)定中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相連的向往與追求。就我國(guó)而言，歷史證明中國(guó)沖破僵化的框架代之新的生動(dòng)，根源在于選擇馬克思主義科學(xué)信仰、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念以及堅(jiān)守理想的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民群眾的價(jià)值判斷和選擇結(jié)果。從革命的勝利到新中國(guó)建設(shè)直至新時(shí)代中國(guó)取得一系列偉大成就，根本上依靠的是人的精神力量，充分印證了馬克思那句“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”的科學(xué)論斷，事實(shí)證明只有不斷加強(qiáng)對(duì)共同體的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，才有助于形成匯聚磅礴的向心力和凝聚力的主流意識(shí)形態(tài)，最終激發(fā)行動(dòng)創(chuàng)造偉大成就。因而立國(guó)家責(zé)任之大德有助于創(chuàng)建個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家發(fā)展、民族前途命運(yùn)相連的命運(yùn)共同體。

其次，社會(huì)秩序之公德在于公共社會(huì)愛國(guó)愛人民、非利己的治理職責(zé)以及共同社會(huì)限定個(gè)人行為的合理邊界構(gòu)建和諧的社會(huì)生活環(huán)境。人類社會(huì)生活的實(shí)踐內(nèi)容根本上圍繞處理公與私的基本矛盾展開，廣義上，“公”指以國(guó)家實(shí)體處理公共事務(wù)的公共社會(huì)以及人們?nèi)粘Ｉ罟_場(chǎng)所的共同社會(huì)，即國(guó)家之公、社會(huì)之公。國(guó)家之公強(qiáng)調(diào)愛國(guó)愛人民、非利己的和以此為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)組織的規(guī)制和治理。早在戰(zhàn)國(guó)末期成書的《呂氏春秋·貴公篇》中講“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！庩栔?，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”其中“公”指國(guó)家、政府，對(duì)應(yīng)民間事務(wù)的“私”，但是從我國(guó)傳統(tǒng)文化的治國(guó)理念來講，民眾才是“公”，是“天下之大公”，群體高于個(gè)人、責(zé)任先于權(quán)利、義務(wù)先于自由是國(guó)家之公表現(xiàn)的崇高價(jià)值追求。社會(huì)之公指社會(huì)成員能摒除個(gè)人情感、思想認(rèn)知、獨(dú)特習(xí)慣等私人因素影響下個(gè)人行為的任意性，將個(gè)人行為限定在一定界限內(nèi)以保證公共生活的和諧穩(wěn)定。對(duì)公共規(guī)則的遵守就是每一個(gè)參與公共生活的個(gè)體要以“公心”履行好自己的職責(zé)，充分認(rèn)識(shí)到我之需要來自共同體的有力支撐，要從共情以及建立關(guān)系方面增長(zhǎng)和發(fā)展人類能力，選擇以公共意識(shí)為指導(dǎo)的生活方式。

最后，修身養(yǎng)性之私德就是培養(yǎng)良好的家庭教養(yǎng)，養(yǎng)成進(jìn)入社會(huì)生活的基本品行和涵養(yǎng)。相對(duì)于公而言，“私”則指以個(gè)體生活單位為中心且其活動(dòng)區(qū)域內(nèi)自身的存在都被允許的活動(dòng)視域，主要指?jìng)€(gè)人生活和家庭生活領(lǐng)域。人類幼年時(shí)期在長(zhǎng)期的家庭生活中受到父母不自覺的日常行為以及思維方式的影響，這種無形的教育直到我們進(jìn)入社會(huì)仍在影響著我們。亞里士多德在其實(shí)踐哲學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中談到家室的友愛時(shí)就指出家庭成員講求公道，家室的友愛還是德性的。就是說家庭生活也是要講求道德的，良好的家庭美德是將社會(huì)道德內(nèi)化于個(gè)體的重要啟蒙，良好的家庭教養(yǎng)構(gòu)成一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)生活最基本的品行和涵養(yǎng)。

2?立德樹人的新時(shí)代內(nèi)涵

2.1?置換技術(shù)時(shí)代主語，恢復(fù)人類主體地位

人類社會(huì)生活的群體意志在歷史的發(fā)展中總是以特定的意識(shí)形態(tài)占據(jù)歷史的不同階段，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷提高生產(chǎn)力，科學(xué)知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用被當(dāng)作人類改變生活的重要“力量”，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為一種驅(qū)動(dòng)力刺激技術(shù)不斷地發(fā)展創(chuàng)新，而要提高生產(chǎn)效率就要消除勞動(dòng)主體質(zhì)的差異保留可重復(fù)操作的行為特質(zhì)以配合機(jī)器，個(gè)體同一的換算又被應(yīng)用于商品的交換中，創(chuàng)造交換價(jià)值成為人勞動(dòng)的目的，交往越來越表現(xiàn)為抽象形式的。因此，技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)下的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)不斷對(duì)技術(shù)手段本身的強(qiáng)化將內(nèi)在的倫理、道德、價(jià)值一同過濾掉。在這樣的社會(huì)背景下，我們提出以思政課為主要依托的大思政課建設(shè)，強(qiáng)調(diào)立德樹人是我們教育的根本任務(wù)，更多地強(qiáng)調(diào)主體間性的理解與關(guān)懷，不是從機(jī)械生存的意義上去理解人，而是以文化的共同體代替技術(shù)實(shí)踐的單一維度，目的是置換以技術(shù)為主語的時(shí)代話語體系，將技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代重新還給人類，恢復(fù)人類的主體地位。

2.2?遏制價(jià)值功利化取向，弘揚(yáng)正確價(jià)值觀念

當(dāng)今時(shí)代資本邏輯之下金錢至上的理念深深控制著人們，物欲膨脹造成了社會(huì)風(fēng)氣的浮躁，“娛樂至死”的享樂主義更是消磨著年輕人的斗志和青春，人們的價(jià)值觀以及道德觀念都在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變動(dòng)。從革命、建設(shè)時(shí)期走到新時(shí)代發(fā)展新格局，隨著生產(chǎn)力發(fā)展改變整個(gè)社會(huì)的存在基礎(chǔ)，立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德領(lǐng)域一定程度上滯后于社會(huì)發(fā)展的需要，新的道德模式需要建立起來，杜威曾說“物質(zhì)的東西可以在空間搬動(dòng)，可以轉(zhuǎn)運(yùn)。信仰和抱負(fù)卻不能在物質(zhì)上取出或插入?！苯逃揪褪且粋€(gè)激發(fā)自覺能動(dòng)性與建設(shè)性的過程，因而要注重發(fā)揮各種教育要素的作用，充分達(dá)到引導(dǎo)和啟發(fā)的效果。以思政課為主要依托的大思政課建設(shè)，通過思政元素的融入，社會(huì)大課堂的建立，擴(kuò)大思政教育的實(shí)踐場(chǎng)域傳播正確價(jià)值理念，遏制價(jià)值取向功利化的錯(cuò)誤認(rèn)知，使人們能夠建立正確認(rèn)識(shí)世界的視角，尤其要以科學(xué)的理想信念武裝大腦，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有清醒的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)真善美高尚價(jià)值目標(biāo)的自覺追求。

2.3?修繕科學(xué)與人文裂痕，重塑人類實(shí)踐完整性

科學(xué)以技術(shù)為中介而取得巨大的物質(zhì)力量，成為推動(dòng)文明進(jìn)步和造福人類的重要源泉，被數(shù)據(jù)丈量的世界能將效益最大化，人們因在其中獲得越來越多的實(shí)際效用而更加認(rèn)可實(shí)證科學(xué)，那些具有人文內(nèi)涵的虛擬精神不再受到人們的關(guān)注。就知識(shí)的真理性而言它不具備任何人為的立場(chǎng)，但是當(dāng)知識(shí)處于應(yīng)用領(lǐng)域時(shí)就不能排除對(duì)它的價(jià)值判斷。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)不可能排除主體認(rèn)知、道德立場(chǎng)、價(jià)值觀念等主觀因素，因而人的實(shí)踐是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。大思政課建設(shè)強(qiáng)調(diào)思政元素的融入，思政元素包含著理想信念、目標(biāo)信仰、責(zé)任意義、道德價(jià)值、幸福審美等人文精神內(nèi)涵，這些元素的融入并不是人為添加進(jìn)去，而是在不改變課程本質(zhì)屬性的前提下使其價(jià)值邊界呈現(xiàn)出來，不再讓人以“物性”的單一視角看待知識(shí)，而是更多的是以“人性”的角度洞悉那些關(guān)系到人類生存質(zhì)量以及關(guān)于人類棲身的社會(huì)環(huán)境之構(gòu)建的內(nèi)容，在事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)與精神統(tǒng)一的完整意義上理解人類實(shí)踐。

3?總結(jié)

西方永恒主義教育理念認(rèn)為教育的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)學(xué)生的理智發(fā)展，使學(xué)生擅用真理更好地為生活做準(zhǔn)備。所以他們認(rèn)為教育內(nèi)容要以“永恒學(xué)科”為核心，“永恒學(xué)科”的內(nèi)涵就是穩(wěn)定不變的、適用于任何時(shí)代的、任何人的學(xué)科，雖然他們主要強(qiáng)調(diào)的是西方偉大名著的基礎(chǔ)性作用，但是就其內(nèi)涵來講，它關(guān)注的是人如何觀察世界以及如何追求美好而幸福的生活，從這一點(diǎn)來講大思政課建設(shè)以思政課為主要依托就是立足人自身的發(fā)展，在時(shí)間維度上思政課或許不能被看作是“永久學(xué)科”，但思政課的價(jià)值內(nèi)核即堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)卻是我們關(guān)注的永恒話題，同時(shí)也是我們一切實(shí)踐的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]陸玖譯.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011：2122.

[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2019：276.

[4]呂達(dá)等主編.杜威教育文集（第2卷）[M].北京：人民教育出版社，2005.