黍離之悲：《竹山詞》主題研究

黃禎晨 張喜貴

摘要：分析《竹山詞》現(xiàn)有研究資料，有關(guān)蔣捷詞的思想性研究，涉及儒學(xué)思想、道家思想、理學(xué)等方面。對于思想情感的探討，大致可得出展現(xiàn)其民族氣節(jié)、抒發(fā)亡國之恨與故國之思、個人際遇等方向。文章從主題學(xué)研究出發(fā)，深入探討詞作中“亡國之痛、故國之思、身世之悲、易代之哀”的黍離主題內(nèi)涵。引入意象空間“封江雪、雁南飛北歸、唐宮荷花”，亞意象“美人泣竹、雨”，對黍離主題進行探討。意象是想象活動的產(chǎn)物，即主觀而有意識地對外在事物進行加工。中國古代黍離文學(xué)主題中，具有象征意義的麥秀、喬木、銅駝荊棘及增殖意象金人落淚，共同借助視覺意象的表現(xiàn)功能，為主題的重自我中心的主觀體認、主悲涼情調(diào)等，起到了同類意象家族匯聚的整體性效應(yīng)。事物只有屬性，本身并不附著情感，創(chuàng)作者通過將個人感悟、人生體驗與經(jīng)驗移植，并且被社會理解與接受后形成社會認知經(jīng)驗。此時再度提及某類意象，集體想象開始發(fā)揮作用，并產(chǎn)生群體共鳴。在“忠君愛國，惟侍一君”的敘事框架之下，這些意象展現(xiàn)了蔣捷作為個體所擁有的正常情感和價值。當面對社會的陵谷巨變時，無論何種身份，個體命運皆無法避免受社會悲劇影響。清初詞人對蔣捷的關(guān)注，受詞作中黍離之悲直接影響。

關(guān)鍵詞：黍離之悲； 《竹山詞》 ；主題；蔣捷

中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-00-03

本文著眼于《竹山詞》所表達的“黍離之悲”主題，分析時代動蕩中個體面臨的選擇與掙扎，并洞察作品中所蘊含的情感與情緒，試圖從中讀懂蔣捷的情感態(tài)度和內(nèi)在信念，以期更好地解讀詞作中的黍離主題，這也是研究《竹山詞》的價值和意義所在。

1 黍離主題內(nèi)涵

黍離主題內(nèi)涵可歸納為：故國凋敝的悲慟、民生多艱的哀憫、文化沒落的痛惜——亡國之痛；對故國昔日繁華盛象及往昔世族生活方式的追憶、眷戀與不舍——故國之思；繁華落盡后的孤獨感、從應(yīng)仕者到拒仕者的失落感——身世之悲；對興亡更替及世事無常的追問、求索與感喟——易代之哀。

王立的《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》以人及其情感心態(tài)為核心線索，從中國古代文學(xué)中揀選出與文人心態(tài)最為密切相關(guān)的十大歷時性主題，分為惜時、相思、出處、懷古、悲秋、春恨、游仙、思鄉(xiāng)、黍離、生死這十大主題。《黍離之痛的文化成因及審美意蘊透視——中國古代黍離文學(xué)主題片論》論述懷古詠史與黍離之痛神理相通，思鄉(xiāng)與黍離雖異曲同工，但前者側(cè)重于眷戀家園親族，癡迷于昔日美好記憶表象的重視重溫，后者悲悼邦國和既往秩序不復(fù)存在，主體深知一切不再重返的無奈。

《中國古代黍離文學(xué)主題及其慣常意象》一文提出，在中國古代黍離文學(xué)主題中，具有象征意義的麥秀、喬木、銅駝荊棘及增殖意象金人落淚，共同借助視覺意象的表現(xiàn)功能，為主題的重自我中心的主觀體認、主悲涼情調(diào)等，起到了同類意象家族匯聚的整體性效應(yīng)。

2 黍離主題解讀

中國文人講究含蓄內(nèi)斂，將詩歌創(chuàng)作的思想主張體現(xiàn)在自身的文學(xué)作品中，因而文學(xué)作品就成為呈現(xiàn)詩歌創(chuàng)作主題的重要產(chǎn)物。因創(chuàng)作者自覺自發(fā)性比較強，詩歌創(chuàng)作上也會呈現(xiàn)出較為強烈或旗幟鮮明的政治傾向?！吨裆皆~》中意象甚多，竹、梅花、飛鳥、花、雁、月、夢、窗、桌等取自生活中隨處可見之物。而意象是想象活動的產(chǎn)物，即主觀而有意識地對外在事物進行加工。事物只有屬性，本身并不附著情感，創(chuàng)作者將個人感悟、人生體驗與經(jīng)驗移植，并且被社會所理解與接受后形成社會認知經(jīng)驗。此時再度提及某類意象，集體想象開始發(fā)揮作用，并產(chǎn)生群體共鳴，經(jīng)群體再加工后的意象世界成為建構(gòu)黍離主題的一部分。

2.1 亡國之痛與故國之思

封江雪、雁南飛北歸、唐宮荷花等有間隔的狀態(tài)構(gòu)成了相對的意象空間，用以表達詞人的無力之感，隱喻舊國覆滅卻無可奈何、有心無力的亡國之痛；文化沒落、由舊入新的遺民文人思舊，拒仕新朝卻無法改變現(xiàn)實的矛盾心理，轉(zhuǎn)向追憶眷戀往昔的故國之思。

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？……都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。［1］154（《梅花引·荊溪阻雪》）

大雪封江，蔣捷被迫停留不得前行。暫歇腳跟，他想到自己本來就心無所去，卻還被攔住滯留，難行前路，旁人直接返程也就罷了，但自己無法返程，因為故國已失，自己只是鴻羽飄蕩。這時連白鷗都察覺出了蔣捷的兩難，卻開口戲問詞人：“你怎么還在這里呢？你是‘身留在此，還是‘心留在此？”詞人無奈，心中眷戀的是已經(jīng)無法重現(xiàn)的故國，卻受阻困于江邊，被迫“身留”。隱約透露出蔣捷對生命的思考，亡國遺民到哪里都是窘迫的，但并不會因此背離志向。

蔣捷用大雁隱喻身為遺民的自己，提出了在“雁南飛北歸”的意象場景下，自己去向歸處應(yīng)如何？

萬里江南吹簫恨，恨參差、白雁橫天杪。［1］1

大雁南飛尚且有歸北的時候，可是蔣捷不知道自己什么時候才能回到故里。入元前后，面對同一疆土，蔣捷的心境是不同的，其認為腳下沒有一寸土地再屬于南宋，那么也沒有一寸土地可成為他的安身立命之所。人與雁的對比，若說大雁離北，但能在南方尋到溫暖的居所，那漂泊的自己呢？到哪里都是漂泊流浪，此刻也不由得對大雁生出些許嫉妒的情緒，深層原因則在于國仇家恨不得圓滿的悲怨。

“唐宮荷花”成為蔣氏夢境與現(xiàn)實的空間意象，如：

我夢唐宮春晝遲。正舞到、曳裾時?！鋈患惫拇邔⑵?，似彩鳳、亂驚飛。夢回不見萬瓊妃。見荷花、被風吹。［1］250（《燕歸梁·鳳蓮》）

忽然之間，舞蹈的仕女被打散，這畫面如同七彩鳳受驚，四處飛躥一樣。沉浸在眼前美夢中的詞人一同驚醒，壯麗唐宮、舞蹈的妃子亦一同消散，眼前恍若海市蜃樓。仔細再看，原來是荷花被風吹動?？此茖懞桑瑓s也將荷同宋朝結(jié)合起來，繁華富麗、歌舞升平的宋朝歷歷在目，一回神，卻消散不見。

蔣捷將個人感悟、人生體驗與經(jīng)驗移植，在場景空間意象中，意象并不是單一出現(xiàn)的，而是帶有歷史時空記憶、將空間壓縮構(gòu)成了今夕對照。在這些場景分隔空間意象中，詞人可以根據(jù)自己的學(xué)識修養(yǎng)和身世經(jīng)歷，把自身獨特的審美傾注其中，使這一空間呈現(xiàn)出文人意趣，表現(xiàn)為“封江雪、雁南飛北歸、唐宮荷花”等組合，使空間不拘泥于一隅。并且，此類場景分隔性的空間意象比較獨特，作為外部和內(nèi)部的空間界線，它本身不存在開合線的狀態(tài)，不會對人外望的視野造成阻礙，更多是對時空界限的分隔。詞人把黍離之悲融入意境世界中，傳達自己的愁悶和彷徨、形只影單的孤苦感受和執(zhí)著堅守的精神。也因都是詞人自己的經(jīng)歷和體悟，所以意象世界的建構(gòu)實質(zhì)上還是帶有自傳性的敘述，各類意象亦成為蔣捷托立安放所在。蔣捷一直所堅守的也只有“忠君愛國，惟侍一君”的忠臣良將思想。

2.2 身世之感與易代之哀

竹山氣節(jié)始于蔣捷，體現(xiàn)的是寧死不屈、忠君愛國的民族氣節(jié)?！爸瘛弊鳛榫唧w事物，其獨有的特征同文人追求的品格有著相似的牽連，人也許會隨著境遇改變或外部打壓等改變想法，但竹子不會，年復(fù)一年，竹子只會立根向上，節(jié)節(jié)高升，不改志向。文士喜歡引竹表達個人的情懷。竹子姿態(tài)挺拔，剛直不阿；竹子中空的內(nèi)里與不張揚，只向下而生的竹葉象征著虛懷若谷；隨著年歲的遞增，竹子節(jié)節(jié)拔高，正如氣節(jié)不會隨時間和空間被消耗，而是隨時間的更迭更彰顯深厚。所以，文人雅士將“竹”的特征與人的特征相結(jié)合，發(fā)自內(nèi)心認同與追求此類“竹性”。

“美人泣竹”的竹山氣節(jié)成為“金人落淚”的亞意象出現(xiàn)。蔣捷有《賀新郎》：

夢冷黃金屋。嘆秦箏、斜鴻陣里，素弦塵撲。……此恨難平君知否，似瓊臺、涌起彈棋局?！褜m眉橫云樣，描上生綃畫幅。怕不是、新來妝束。彩扇紅牙今都在，恨無人、解聽開元曲。［1］14

“黃金屋”所藏為阿嬌，代指故國遺民，“秦箏”“大雁”“古箏”三個意象的連用，表明故國氣微，人群離散，繁華盡退，空留素琴卻也閑置許久，無心彈奏。“彈棋局”是對李商隱的詩句“莫近彈棋局，中心最不平”的化用，此時舊國美人心中亦有不平。前朝的美人尚未老去，仍是美麗動人正當時，可是人們好像已經(jīng)忘卻了前朝，順理成章地接受新政權(quán)，就連妝容也變成新式審美的妝容。唯有前朝美人心中還思念著舊國生活、舊國妝容，想要改換舊國的妝容?！伴_元曲”為唐朝開元盛世的音樂，此處借此意象暗示新的朝廷已經(jīng)出現(xiàn)流行風靡的樂曲，故國舊曲已經(jīng)完全成為過去之事被拋入腦后。即使故國美人化著舊國最美麗的妝容，盤著故國最時興的發(fā)髻，手持彩扇樂舞歌唱故國樂曲，又有誰能欣賞呢？人們根本不感興趣，也沒有人想要理解美人如此的行為。

意象的結(jié)合將美人對舊生活的思念、不忘卻故國的忠心一一展現(xiàn)出來。眾人轉(zhuǎn)換身份成為新朝百姓，世人眼中的美人倒成了一個不識時務(wù)者。有新的君主不拜卻戀舊主，守舊不肯跟隨社會潮流更新，連個發(fā)髻釵裙也不肯換。如此諷刺的畫面，美人當真不明事理？這些因勢利導(dǎo)的人無法理解故國美人的操守。

“空掩袖，倚寒竹?！保?］14美人流的淚何人能懂？恐怕只有氣節(jié)不折的竹子能稍微倚靠。此處借“美人泣竹”抒發(fā)對故國的一片深情，不與世俗同流合污，將節(jié)操情感寄托于竹。“美人泣竹”豐富了“金人落淚”主題意蘊，呈現(xiàn)出千古同悲的黍離之情。

蔣捷作為南宋遺民，一生大部分時間卻生活在元朝，其生平經(jīng)歷所感，暮年作《虞美人·聽雨》為一生濃縮。

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。［1］224

南宋淪亡，文士“少年、壯年、暮年”聽雨之場景、心境大相徑庭?！奥犛旮铇巧稀?，身側(cè)有佳人侍奉，少年心顧天地，興致不減，聽雨自云間輾轉(zhuǎn)掉落，觀雨驅(qū)風吹動絲織簾幕，燭光搖曳。

再聽雨聲時，身下已不是堅固閣樓，身隨船移，隨波飄搖，其勢若壓，虛空的壓力悶在詩人心中，垂敗的西風夾雜落單孤雁聲。那時的蔣捷，憂愁、孤獨、似風中小舟，縱使內(nèi)心有航向，卻被風雨夾挾晃蕩。

暮年蔣捷已生花發(fā)，此時寓居僧舍聽雨，深刻體會到悲歡離合不由個人意志改變，對世事的變遷又添了一份淡漠。雨下不停，廊檐水滴不止，常人根本不會在意，可蔣捷仍側(cè)耳傾聽，以雨為媒介回溯品味過往人生，剖析審視不同時段的自己。此處道無情，實則仍戀情，只不過將沉痛的心緒隱藏起來了。

亞意象“雨”與“駝鈴荊棘”異曲同工，都展現(xiàn)了蔣捷對故國故土深厚的眷戀、效忠懷念之情，對興亡更替及世事無常的追問、求索與感喟而呈現(xiàn)的傷感之態(tài)。理解蔣捷守節(jié)不屈、拒絕新朝應(yīng)召的舉動，竹山不折的氣節(jié)來源于蔣捷文士的操守、民族氣節(jié)的呈現(xiàn)、個人與國家的血脈聯(lián)結(jié)。

3 清初對蔣捷的關(guān)注

山河陸沉，同一環(huán)境下，詞人卻由“自我”身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤八摺鄙矸荩窀癫蝗?。處在他者語境，元朝客居的蔣捷是“他者”，并難以適應(yīng)宋元更迭，時常懷念、留戀過往的美好。

因而蔣捷在《竹山詞》的創(chuàng)作整體上呈現(xiàn)出一種“他者”心態(tài)。如《一剪梅·舟過吳江》：“何日歸家洗客袍？”［1］185蔣捷始終在陌生的文化氛圍中找不到歸屬感，并且無法預(yù)判歸期，更無人為他解答。在此情境下，蔣捷找到了情感的迸發(fā)點，觸動了其對故園的追憶，尚未流離時安穩(wěn)的舊生活片段劃過，“銀字笙調(diào)，心字香燒”，“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招”［1］185。經(jīng)小舟顛簸，冷風吹面涼，寒雨淋衣裳，狼狽就不必多言，更難的是心靈無所慰藉。五味雜陳，只有苦酸倦哀，因此說出“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”［1］185，眼見櫻桃漸紅，芭蕉葉由黃回綠，時光似乎善待櫻桃與芭蕉，對自己卻無情拋卻，這是繁華盡落后的孤獨。

清朝入關(guān)后，大批漢人文士歷經(jīng)戰(zhàn)爭之苦，江山改易，與被易主亡國的蔣捷有了相似牽連［2］。清初政權(quán)殘酷的鎮(zhèn)壓，對文人仕子的迫害亦使人心惶惶。諸多文人為求全身避禍被迫出走，其文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為自然之趣。蔣捷作為宜興望族之先賢，直接影響陽羨地區(qū)詞的發(fā)展，陽羨詞派在詩作上模仿甚多［3］。厲鄂的《瑞鶴仙·詠菊，為楞山生日，效蔣捷體》、趙我佩的《聲聲慢·秋聲仿竹山》，史惟圓對《竹山詞》的模仿，給人以蔣捷再現(xiàn)之感，如“恨何事、早占春光，轉(zhuǎn)眼間、都成虛話”。在詞的形式、意境、格式意象上與《竹山詞》多有相似，流露出時光易變之感。

清初詞人對蔣氏的關(guān)注，帶有中國傳統(tǒng)社會文化的痕跡，亦深受蔣捷典范感召，發(fā)自內(nèi)心認同，身體力行自愿隱居，不侍兩朝，黍離同悲之感也使“竹山”氣節(jié)在當時被高調(diào)唱響。

4 結(jié)語

《竹山詞》展現(xiàn)的亡國之痛、故國之思、身世之悲、易代之哀等黍離之悲，反映了在戰(zhàn)亂易代沖擊碰撞下文人的所思所感，堅守民族氣節(jié)的思想文化根源，以及在時間長線中蔣捷對故國的眷戀，無法認同元朝統(tǒng)治的種種心路歷程。面對社會的陵谷巨變時，無論何種身份，個體命運皆無法避免受社會悲劇影響，現(xiàn)實與夢境交織，不變的是忠君愛國。

參考文獻：

［1］ 蔣捷.蔣捷詞校注［M］.楊景龍，校注.北京：中華書局，2010：1-342.

［2］ 劉鳳文.蔣捷遺民情懷研究［D］.無錫：江南大學(xué)，2011.

［3］ 宋蕓蔓.陽羨詞派理論與創(chuàng)作研究［D］.濟南：山東師范大學(xué)，2019.

作者簡介：黃禎晨（1997—），女，廣西河池人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

張喜貴（1965—），男，黑龍江拜泉人，博士，教授，研究方向：中國古代文學(xué)、漢魏六朝詩歌專題。