克拉克洪文化維度下中西童話的對比

黃逸妍

內(nèi)容摘要：童話是人們對世界觀察、想象、理解的一種反映，承載著一個民族的意識形態(tài)和文化價值觀。以克拉克洪的文化維度理論為基礎(chǔ)，本文將西方經(jīng)典童話《海的女兒》與情節(jié)相似的中國童話《諧鐸·鮫奴》進(jìn)行對比。通過比較分析，本文發(fā)現(xiàn)兩組童話在人物形象和情節(jié)設(shè)置方面體現(xiàn)了中西文化價值觀體系在人與自然關(guān)系取向、時間取向、人際關(guān)系取向的差異。

關(guān)鍵詞：中西童話 價值觀 對比 克拉克洪文化維度理論

對于“童話”一詞，《辭?！返亩x是：“童話是兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往做擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力?！盵1]作為兒童文學(xué)的一個重要分支，童話能啟發(fā)兒童的智力和觀察力，起著給兒童灌輸自然科學(xué)知識、社會行事規(guī)范、道德倫理準(zhǔn)則的作用。

中國學(xué)者王泉根認(rèn)為：“童心總是相通的，兒童文學(xué)最能溝通人類的共同理想與利益需求，在對待孩子的問題上，人類可以找到最大的公約數(shù)。”[2]童話一方面塑造著孩子們的精神世界，另一方面，童話承載著民族文化精神的基本內(nèi)涵，一定程度上反映了該民族的歷史經(jīng)驗、意識形態(tài)以及文化價值觀。從起源上來看，許多民間童話脫胎于古老的神話傳說并代代相傳，因此，民間童話可以看作是原始思維的產(chǎn)物。同樣地，由作家創(chuàng)作的童話，也滲透著傳統(tǒng)的社會價值體系以及作者所處時代的風(fēng)貌?？偠灾捒梢哉凵涑霾煌奈幕g意識形態(tài)、價值觀體系的異同。

中國兒童文學(xué)的興起比起西方兒童文學(xué)的演進(jìn)歷程要晚得多，這是因為“西方對兒童的發(fā)現(xiàn)很早，加上擁有諸多進(jìn)步的兒童觀”[3]，但中國的一些志怪小說、博物小說包含了不少童話元素豐富的生動故事。早有研究資料表明，唐代傳奇筆記小說《酉陽雜俎·支諾皋·葉限》與西方《格林童話》中家喻戶曉的“灰姑娘”幾乎是同一個故事，“兩個故事的面世時間隔了一千年，卻有著諸多情節(jié)上的相似———后母虐待、神力幫助、集會失鞋、以鞋驗婚?！盵4]筆者通過閱讀發(fā)現(xiàn)，清代沈起鳳所著的小說《諧鐸·卷七·鮫奴》與西方經(jīng)典童話故事《海的女兒》在人物設(shè)定、故事情節(jié)上擁有一定的相似程度，兩個相似版本的不同故事細(xì)節(jié)可以折射出中國和西方國家的文化差異。

價值觀是人們辨別是非的一種思維方式或者取向，調(diào)節(jié)著人們的行為，相同文化背景的人們往往擁有相同的價值體系?？死撕樵趯?shù)百種文化進(jìn)行研究后得出了文化比較的五種價值取向模式：“（1）人和自然關(guān)系取向；（2）時間取向；（3）行為取向；（4）人性取向；（5）人際關(guān)系取向。按照此文化維度可以對中西文化做一下比較，并且每種文化對以上問題都有一個解決辦法?！盵5]

文章將聚焦于上述的兩組同原型的中西童話，以克拉克洪提出的文化維度理論為基礎(chǔ)，比較、分析童話中體現(xiàn)的中西方文化差異，以期為童話文本帶來不一樣的解讀角度，促進(jìn)讀者對于中西方文化差異的認(rèn)識。

一.人與自然的關(guān)系：“天人合一”與“天人相分”

之所以將故事《諧鐸·卷七·鮫奴》與中外著名的《海的女兒》對比，原因有二，其一是因為兩個故事中的重要人物都包括鮫人/人魚，二者出現(xiàn)的文化語境雖不同，但鮫人可以算是中國版的人魚，二者都來自大海，都是人身魚尾的生物。其二，從故事類型來看，沈起鳳的《諧鐸·卷七·鮫奴》與安徒生的《海的女兒》對愛情故事都有一定的描寫。不同的是，《海的女兒》中的愛情主人公是人魚公主和王子，而《鮫奴》中的愛情主人公是救助了鮫人的“景生”和家貧貌美的“陶萬珠”。前者中的人魚為了追求愛情寧愿放棄一切甚至是生命，而后者中的鮫人被景生救回家中并成為了景生的奴隸，之后幫助景生獲得財富，成功迎娶妻子。[6][7]

克拉克洪認(rèn)為不同文化對人和自然的關(guān)系問題有三種不同的回答：“人類受制于自然，人類與自然和諧相處和人類掌控自然?！盵8]人與自然和諧共處（即“天人合一”）與強調(diào)征服、掌控自然（即“天人相分”）構(gòu)成了中西文化的基本差異之一。中國儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系應(yīng)該從“天人合一”的角度闡釋，中國道家提出的“道法自然”亦告誡我們應(yīng)該順天道而行。在中國傳統(tǒng)文化的觀點中，人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，崇拜自然，將自身的生產(chǎn)生活活動與自然的變化協(xié)調(diào)起來，這樣才能達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。然而，西方傳統(tǒng)宇宙觀是“天人相分”的觀點，古代的西方哲學(xué)家就認(rèn)為一切事物都是相對立的、一分為二的，比如人和自然的關(guān)系、物質(zhì)與精神的關(guān)系等。西方文化強調(diào)認(rèn)識自然、改造自然、擁有征服自然的力量，從而促進(jìn)人類自身的生存和發(fā)展，這在一定程度上促進(jìn)了西方科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。[9]

（一）《鮫奴》中“鮫人”形象與“天人合一”思想

沈起鳳筆下的“鮫人”能與人和諧相處，人們并不會因為鮫人獨特的身體構(gòu)造就敬而遠(yuǎn)之。鮫人離海之后，依然能受到同人一樣的平等對待。作者描述景生初遇鮫人時，鮫人的形象是這樣的：“見沙岸上一人僵臥，碧眼蜷須，黑身似鬼”；即使鮫人面貌可怖、身形怪異（“似鬼”），主人公景生仍然好心詢問他臥在岸上一動不動的原因（“呼而問之”）。之后，景生應(yīng)允了鮫人的請求，將其帶回家中當(dāng)作仆人（“生正苦無仆，挈之歸里”）。由于鮫人的眼淚可化為珍珠（“俯視之，晶光跳擲，粒粒盤中如意珠也”），為籌備景生的聘禮，鮫人同景生一道攜酒登上了望海樓。登高望見故鄉(xiāng)的鮫人，悲從中來，“放聲一號，淚盡乃止”，流下的眼淚成為了珍珠，如此一來，景生便攢齊了聘禮數(shù)額，鮫人的處罰期限在此刻也到期，鮫人得以重返大海。[10]

故事中的鮫人雖與人有著外形上的顯著區(qū)別，但也被人關(guān)心，能順利地融入到人類生活中，能自在地進(jìn)出公共場所；和人一樣，鮫人也擁有離愁別緒。故事的這些細(xì)節(jié)表明人類是能接受鮫人并且愿意和鮫人和諧共處的，鮫人和人類并未因為種族而產(chǎn)生隔閡。鮫人來自于大海，是大自然的象征，這恰恰回答了中國文化對于人與自然關(guān)系的取向：自然是能與人融為一體、和諧共處的。

（二）《海的女兒》中“人魚”形象與“天人相分”思想

同樣地，人魚也來自大海，大海是自然界不可或缺的存在，并且孕育了無數(shù)生命，人魚也可以說是大自然的化身。不同于《鮫奴》的是，安徒生筆下的人魚公主與人類處于不相容的兩個種族，體現(xiàn)了西方“天人相分”的思想。

小人魚浮出海面之后對王子一見鐘情，在王子遭遇海難時救下了即將溺水的王子，但把王子送到岸邊后，她躲在了礁石后面，等待王子的同類——人類來救助他。小人魚盡量保持神秘，不讓人們發(fā)現(xiàn)她的存在，這個故事細(xì)節(jié)說明人魚與人類并沒有保持較親密的距離，人魚與人類二者之間無互動、無交流，人類甚至不知道人魚這個種族的存在。在小人魚追求愛情的道路上，最大的阻礙便是她的魚尾——人魚種族的象征，她必須利用巫術(shù)將魚尾變成雙腿才能融入人類的社會，獲得與王子接觸的機會，同時她必須犧牲掉自己美妙的聲音、忍受刀割般的痛苦。[11]由此可見，人魚和人類兩個種族在這個故事中是無法和諧共存的，如果要獲得相互接觸甚至是相愛的機會，需要付出巨大代價，忍受無止境的苦痛。

以兩個故事為基礎(chǔ)，通過對比鮫人和人魚各自與人類社會的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)前者顯然能與人類保持親近的關(guān)系，人類并不會因為鮫人的存在大驚失色，鮫人能與人類和諧相處；而人魚和人類處于相對立的立場，兩個種族之間存在明顯的分割線，小人魚無奈只能和人類保持距離，即便付出慘痛的代價也無法真正融入人類社會，無法成為真正的人類。兩個人物設(shè)定的差異反映出了中西方對于人與自然關(guān)系的兩種不同立場，即“天人合一”與“天人兩分”。

二.時間取向：過去取向與未來取向

時間觀是民族文化精神的重要內(nèi)容，根據(jù)克拉克洪的觀點，“不同文化有不同的時間取向。在過去時間取向的文化中，人們尊重歷史和傳統(tǒng)；在現(xiàn)在時間取向的文化中，人們強調(diào)此時此刻；而在未來時間取向的文化中，人們規(guī)劃和掌控未來?！盵12]中國擁有著悠久的歷史，儒道兩家思想的教義貫穿始終，二者都重視歷史，力求以史為鑒，主張回歸自然、回歸歷史。深受儒道思想的影響，中國社會極其重視歷史與前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，在時間觀上便表現(xiàn)為過去取向，習(xí)語“前車之鑒”、“前事不忘，后事之師”便說明中國人將過去視為事情成敗的重要參考。然而，西方文化采取的是未來時間取向，西方人，尤其是美國人相信未來是能夠掌控的，現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都是為了美好的未來作鋪墊，他們需要做的就是勇往直前。西方文化著眼于未來，一切向前看，他們相信未來是美好的，而過去是應(yīng)當(dāng)被摒棄的[13]，因此西方文化更加注重創(chuàng)新。

（一）《鮫奴》中念舊情結(jié)與過去取向

在過去時間取向的統(tǒng)領(lǐng)下，中國人偏向?qū)⒘鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)作為行事的重要參考指標(biāo)。在做事情前，中國人會考慮這件事是否有先例，如果有人開過先河，那么中國人會思考、搜尋能供人參考的歷史經(jīng)驗。這種思維模式?jīng)Q定了中國社會尊重傳統(tǒng)、循規(guī)蹈矩的社會習(xí)慣。因此，中國人念舊，“感今懷昔”、“懷古傷今”、“落葉歸根”、“酒是陳年香，人是故人好”，這些說法表明中國人注重舊事舊物、主張回歸過去、傾向于遵循舊的事物發(fā)展軌跡。

在故事《鮫奴》中，鮫人不忘舊主舊物、景生念及舊仆的故事情節(jié)都印證了中國人的念舊情結(jié)，進(jìn)而說明了中華民族的過去時間取向。鮫人本是為水晶宮瓊?cè)A三姑子織嫁衣的鮫奴，因為犯了錯被流放（“對曰：‘仆鮫人也，為水晶宮瓊?cè)A三姑子織紫綃嫁衣，誤斷其九龍雙脊梭，是以見放”）。后鮫人被景生帶回家中，認(rèn)其為新主人之后也一直沒忘舊主，加上一直遵循的正常生活軌跡被打亂，鮫人十分不安，悶悶不樂（“飯后赴池塘一浴，即蹲伏暗陬，不言不笑”）。望見故鄉(xiāng)后，鮫人大哭（“奮袖激昂，慨焉作思?xì)w之想，撫膺一慟，淚珠迸落”）。所以，鮫人幫助景生取得足量寶珠之后，便立即回到了故鄉(xiāng)（“聳身一躍，赴海而沒”）。鮫人流下的眼淚變成珍珠后，景生用玉盤將這些寶珠收集起來（“生取玉盤盛之”）。鮫人離開之后，景生心情低落地獨自回到了家（“生悵然獨反”）。有了求取鐘情之人的物質(zhì)條件，景生第二天便上門求娶陶萬珠（“越日，出明珠，登堂納聘”），景生和陶萬珠婚后誕下一子，為了紀(jì)念作合這段姻緣的鮫人，夫婦二人為孩子取名夢鮫（“后誕一子，名夢鮫，志不忘作合之緣也”）。[14]

鮫人初到景生家的不適應(yīng)、對故鄉(xiāng)和往昔生活的想念、景生為孩子取名“夢鮫”來懷念舊識，故事《鮫奴》中的這些描寫表明鮫人和景生更希望生活按照已有的傳統(tǒng)、常規(guī)來進(jìn)行，從側(cè)面反映出中華民族的過去時間取向。

（二）《海的女兒》中美好憧憬與未來取向

安徒生筆下的人魚公主具有極大的浪漫情懷，她寧愿為了追愛付出的一切、遭受到的痛苦，是因為她對于愛情和人魚不滅的靈魂有著憧憬，她相信當(dāng)時的苦難會鋪成美好的未來，這恰好反映了西方民族著眼未來，愿意為了未來勇往直前、無所畏懼的未來時間取向。

小人魚在與王子初遇之后便愛上了王子，但苦于自己的魚尾不能像人類一樣行走，小人魚找到海巫婆求藥。得知長出雙腿需要忍受在尖刀行走的痛苦時并且失去聲音時，人魚盡管害怕得顫抖，但想到王子和不滅的靈魂，她選擇了為愛情奮不顧身。對未來的期待，支撐小人魚堅定自己的選擇，讓她擁有了面對苦痛的勇氣。懷揣著對未來的美好期許，人魚公主離開海洋，走上了大陸。小人魚因為姣好的外表和曼妙的舞姿獲得了王子的注意，但王子沒有愛上她。王子愛著在岸上救了他的姑娘，但王子不知道是小人魚把他從海難中救上了海灘，他誤以為鄰國公主是他的救命恩人，也就是他的心之所屬，于是王子很快和公主定下婚約。小人魚不能成為王子的愛人，她最后化為了海上的泡沫。在消殞的過程中，小人魚不知道自己未來會走向何處，別的聲音告訴她，她死后可以通過盡力行善來獲得永恒的幸福，三百年后小人魚就可以為自己創(chuàng)造出一個不滅的靈魂。[15]

面臨死亡，小人魚的關(guān)注點也在于未來她將何去何從。小人魚的結(jié)局雖然令人惋惜，但她仍然可以依靠善良來創(chuàng)造屬于自己的美好未來，獲得不滅的靈魂。通過這兩個細(xì)節(jié)的安排，可以看出西方文化“向前看”的特點，因為西方人相信未來是充滿希望、可以掌控的。

《鮫奴》和《海的女兒》兩個故事的結(jié)局分別展現(xiàn)了中西文化“過去取向”和“未來取向”的時間觀。前者中的鮫人渴求往日的生活軌跡回歸大海中，主人公為了懷舊給孩子取名“夢鮫”；而后者的主人公即使在生命的最后一刻也在探尋未來的方向，就算肉體已經(jīng)消亡，她也仍有希望在未來獲取不滅的靈魂。

三.人際關(guān)系：集體主義與個人主義

根據(jù)克拉克洪的觀點，“在某些文化中，社會等級森嚴(yán)，人人服從權(quán)威；有些文化中，人們對群體或集體有很強的歸屬感；而在另一些文化中，人們更看重個人的獨立和自我奮斗?！盵16]中西文化分別屬于第二種、第三種取向，即集體主義與個人主義。

中國文化歷來注重整體，它強調(diào)個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，中國社會主張要以家庭利益、國家利益為重，在個人利益與集體利益相沖突時，個人利益要服從于集體利益，在西方文化中，價值觀念的主線是個人主義，崇尚個人相對社會的獨立自主性，倡導(dǎo)以個人為本位。[17]中國文化中的集體主義在很大程度上影響著中國社會的價值取向，范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就充分展示了中華民族的集體主義精神。而西方民族在個人主義的影響下，追求自由和個性，強調(diào)個人自身的突出。

（一）《鮫奴》中“家本位”觀念與集體主義

“家本位”是中華民族群體價值觀的重要內(nèi)容，突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的家庭觀念：家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最小的、最基本的單位，不可再進(jìn)行分割，個人只是家庭這一單位中的組成部分。[18]在中國傳統(tǒng)文化觀念里，一個人和他的家族、他的家庭是緊密聯(lián)系在一起的，一個家族就像一棵大樹，家族成員的命運休戚與共。

景生在浴佛節(jié)那天遇見了一位亭亭玉立的妙齡女子（“見老婦引韶齡女子……白蓮合掌，細(xì)柳低腰，弄影流光，皎若輕云吐月”），被打動的景生隨后向鄰舍打聽這個女子，得知女子叫陶萬珠，家中只有一位寡居的母親，常被鄰里欺負(fù)，景生猜想上門提親應(yīng)該沒有什么問題，甚至還許諾可以提供許多聘金（“生以孀貧可啖，登門求聘，許以多金”）。但陶母不為所動，開玩笑說女兒名叫萬珠，就算是索要萬顆明珠作為聘禮也不過分（“且女名萬珠，必得萬顆明珠，方能應(yīng)命”），景生將玩笑話當(dāng)了真，自那之后便因湊不齊聘禮而郁郁寡歡（“生失望而回，私念明珠萬顆，縱傾家破產(chǎn)，亦勢難粹辦”）。最后，景生發(fā)現(xiàn)鮫人的淚珠能變成明珠，在鮫人的幫助下，景生獲得了足量的寶珠并提親成功。[19]

故事中，景生對女子心生愛慕之意，第一反應(yīng)是打聽女子家中情形，這從側(cè)面反映了中國社會對于婚姻的看法：個人是“家”這個集體中的有機組成部分，締結(jié)婚約不僅僅是夫妻雙方的事，更事關(guān)兩個家族。中國社會歷來就講究“門當(dāng)戶對”，在門第觀念和“家本位”的影響下，景生認(rèn)為自己有把握能提親成功，因為對方家中貧苦，而自己又承諾能給出豐厚聘禮。

景生首次提親失敗后的故事情節(jié)便一直圍繞聘禮展開，聘金可以看作是中國文化“家本位”——集體主義的縮影。一方面，女子嫁到男方家中之后，家庭隸屬關(guān)系便從原生家庭轉(zhuǎn)移到了夫家，這意味著女方父母和家族的一種情感和經(jīng)濟上的損失。通過送聘禮，能一定程度上彌補這種經(jīng)濟或者情感損失帶來的落差感，使得新建立起來的婚姻關(guān)系能夠得到家族和集體的承認(rèn)。另一方面，女子從原家族這個集體轉(zhuǎn)換到了男方家族這個集體，從此和男方家族命運相連，一榮俱榮，一損俱損，送嫁妝能在一定程度上展現(xiàn)男方家中的財力，相當(dāng)于承諾能在生活中為女子提供一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

《鮫奴》中，景生對于心儀女子家庭情況的在意，以及故事后半部分“索要聘禮”“準(zhǔn)備聘禮”的情節(jié)，展現(xiàn)了“家本位”的觀念，體現(xiàn)了中國社會集體主義的人際關(guān)系取向：個人服從于家，家服從于國。

（二）《海的女兒》中“個人本位”觀念與個人主義

不同于《鮫奴》中的婚戀觀，《海的女兒》中的小人魚為了愛情勇往直前，鋌而走險，她不用考慮家庭甚至是種族等因素，因為她是獨立于社會和集體的個體，充分展現(xiàn)了西方文化所倡導(dǎo)的個體獨立性。西方文化中，人先是獨立的個體，然后才是集體中的一份子；而中國文化的觀點有所不同，人先是集體的組成部分，然后再是個體。故事《鮫奴》中，景生與陶萬珠成婚需要得到母親的首肯和家庭的承認(rèn)，而小人魚不被家庭和種族所限制，她的愛情是自由的。這是因為西方人所追求的是各自的生存和發(fā)展，也就是“個人本位”，而不是家庭或者社會的整體利益。

作為將價值取向傳遞給下一代的文學(xué)形式，民間童話和文人童話都能反映出民族文化精神的內(nèi)涵，體現(xiàn)作者所在時代的風(fēng)貌。在克拉克洪的文化維度理論框架下，將具有代表性的西方經(jīng)典童話與情節(jié)相似的中國版童話進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)中西文化價值觀體系在人與自然關(guān)系取向、時間取向、人與社會關(guān)系取向方面存在一定的差異。

通過分析《安徒生童話·海的女兒》與《諧鐸·卷七·鮫奴》，鮫人與人類社會的和諧相融與小人魚為了擁有人類雙腿付出的巨大代價分別展現(xiàn)了“天人合一”與“天人相分”的人與自然關(guān)系取向；鮫人與景生的念舊情結(jié)與小人魚對美好未來的憧憬與堅信分別體現(xiàn)了中西文化過去與未來的時間取向；《鮫奴》中的“家本位”與《海的女兒》中的“個人本位”表明了中西方“集體主義”與 “個人主義”的人際關(guān)系取向。通過比較中西童話，能幫助我們客觀理解、辯證對待中西價值觀念差異，從而增進(jìn)文化交流與國際合作。

參考文獻(xiàn)

[1]夏征農(nóng)等編著：《辭?！罚虾＃荷虾＾o書出版社，1989年版。

[2]王泉根：《“曹文軒模式”與中西兒童文學(xué)的兩種形態(tài)》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第9期，第56-64頁。

[3]王松鶴：《中西兒童文學(xué)不同的歷史演進(jìn)》，載《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2000年第2期，第111-112頁。

[4]張馳：《論“灰姑娘”故事折射出的中西文化——以<格林童話·灰姑娘>和<酉陽雜俎·支諾皋·葉限>為例》，載《中外企業(yè)家》2016年第34期，第260-261頁。

[5]胡超：《跨文化交際-E時代的范式與能力構(gòu)建》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年版。

[6][10][14][19]沈起鳳（清）：《諧鐸》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第111-113頁。

[7][11][15]安徒生（丹麥）：《安徒生童話全集》，葉君健譯，北京：中國城市出版社，2009年版，第1150-1169頁。

[8][12][16]朱益平：《從漢英諺語對比看中西價值觀差異》，載《理論導(dǎo)刊》2009年第12期，第120-121+119頁。

[9][17]何云波：《中西文化導(dǎo)論》，北京：中國鐵道出版社，2009年版。

[13]張西玲：《試談中美文化中不同的時間價值觀》，載《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2001年第3期，第84-85頁。

[18]胡忠麗：《透過廣告語言看中西文化在個人主義—集體主義方面的差異（一）》，載《魯迅研究刊》2006年第12期，第43-46頁。

（作者單位：湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院）