在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)非遺以文化人時(shí)代任務(wù)

楊荔莎 訾博婷

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵著滿足人生命存在、社會(huì)存在、精神存在三維存在需要的育人因子，是塑造人、引領(lǐng)人、激發(fā)人的重要教育資源；實(shí)現(xiàn)其以文化人時(shí)代任務(wù)，需以“守正創(chuàng)新”作為新時(shí)代發(fā)展我國(guó)非遺文化事業(yè)的方法遵循；在具體實(shí)踐中要做到守方向之正、立場(chǎng)之正、基因之正，創(chuàng)內(nèi)核之新、策略之新、制度之新，追求致敬經(jīng)典與契合現(xiàn)代的深刻融合，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代非遺文化傳承發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：守正創(chuàng)新 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化育人

中圖分類(lèi)號(hào)：F240

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）08-245-03

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，把“守正創(chuàng)新”這一概念提到全黨面前，將其作為指引全黨認(rèn)識(shí)和實(shí)踐工作的科學(xué)思想方法和工作方法。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為事關(guān)中華民族精神根脈延續(xù)、事關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)、事關(guān)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的重要工作，當(dāng)以“守正創(chuàng)新”為方法指引，既堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，賡續(xù)中華民族的精神血脈，做到代代守護(hù)、薪火相傳，又致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

一、非遺文化內(nèi)涵著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人基因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著彰顯中華民族特色的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等中華文化基因，是一種重要的教育資源。非遺文化中能夠塑造人、引領(lǐng)人、激發(fā)人的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、行為方式等文化基因是非遺以文化人的主要內(nèi)容。立足馬克思對(duì)人三維存在樣態(tài)的界定——生命存在、社會(huì)存在、精神存在，本文從提升人的三維存在質(zhì)量出發(fā)，提煉有助于人的三維存在滿足和發(fā)展的非遺育人因子。

（一）非遺文化是人民群眾生產(chǎn)生活的智慧凝結(jié)

在人的生命存在維度上，非遺蘊(yùn)含著天人合一的生態(tài)觀，有助于人們形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、敬畏自然、與自然和諧共存的生態(tài)文明理念；蘊(yùn)含著以人為本的生命觀，有助于幫助人們樹(shù)立正確的生命觀，尊重生命，珍愛(ài)生命，并堅(jiān)定追求生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；蘊(yùn)含著黜奢崇儉的經(jīng)濟(jì)觀，教育與提醒人們正視自身的需要，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，用“以人為本”糾正“以物為本”，從束縛自身的資本邏輯的窠臼里解放出來(lái)。

（二）非遺文化是人民群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)家的精神傳承

在人的社會(huì)存在維度上，非遺蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、抵御外敵守護(hù)家園的家國(guó)理念以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有助于激發(fā)人們艱苦奮斗、以身報(bào)國(guó)的精神動(dòng)力，引導(dǎo)人們樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)；蘊(yùn)含著以誠(chéng)信、友善、和諧、平等、互助為人際關(guān)系處理準(zhǔn)則的和諧交互理念，有利于人際和順關(guān)系的構(gòu)建與維護(hù)，幫助人們實(shí)現(xiàn)家庭的溫馨和睦、社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及國(guó)家間的和平團(tuán)結(jié)；蘊(yùn)含著群體認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向，非遺作為各族人民思維模式、道德規(guī)范、信仰崇拜、生活范式及審美情趣的集中表達(dá)，是民族的血脈和根基，按照群體所倡導(dǎo)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度以及思維方式來(lái)觀察世界、解釋世界以及改造世界，能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行正確的政治教化，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治思想的啟迪、政治信念的喚醒和政治行為的向?qū)А?/p>

（三）非遺文化是人民群眾追求追尋的價(jià)值彰顯

在人的精神存在維度上，非遺蘊(yùn)含著塑造理想人格特質(zhì)的信仰之力。非遺通過(guò)其所負(fù)載的理想文化模式影響人的認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)而構(gòu)建人的心理模式與行為模式，深刻影響著人們實(shí)際人格的建構(gòu)，以隱性、滲透的方式對(duì)公眾產(chǎn)生心理教化作用，有益于幫助人們從本能欲望的束縛中解脫出來(lái)，建塑健康、完滿、獨(dú)立的現(xiàn)代人格。除此之外，非遺蘊(yùn)含著精益求精的工匠精神和不忘初心的忠誠(chéng)傳承。在經(jīng)歷至少上百年的口傳心授、帶徒傳藝、原汁原味活態(tài)傳承過(guò)程中，流傳至今的非遺傳統(tǒng)技藝不僅僅是一項(xiàng)工藝，更是一份民族記憶，內(nèi)蘊(yùn)著師徒對(duì)這份技藝的忠誠(chéng)傳承和不斷追求卓越的精神品質(zhì)，而這正是要對(duì)全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容之要。特別是對(duì)正處于拔節(jié)孕穗時(shí)期的青年，運(yùn)用此育人因子有助于培養(yǎng)其形成良好的職業(yè)道德、鍛造過(guò)硬的職業(yè)技能和培養(yǎng)一絲不茍的職業(yè)精神，促其盡快實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)認(rèn)同，具備專(zhuān)業(yè)技能，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)使命，擔(dān)當(dāng)專(zhuān)業(yè)責(zé)任。

二、守正創(chuàng)新是非遺以文化人的方法遵循

“守正創(chuàng)新”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要體現(xiàn)，是我們黨百年來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的鮮明氣象。文化興則國(guó)運(yùn)興，把“守正創(chuàng)新”作為新時(shí)代發(fā)展我國(guó)非遺文化事業(yè)的方法遵循，做到既不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，又能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，使之與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實(shí)文化相融通，充分發(fā)揮其育人功效。

（一）守正是非遺以文化人的合規(guī)律性遵循

守正即守方向之正、守立場(chǎng)之正、守基因之正?！笆亍闭撸σ?，“正”者，大道也，“守”是“正”的科學(xué)前提，“正”是“守”的前進(jìn)方向，二者相得益彰，方得以“守正”。所謂“求木之長(zhǎng)者，必故其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”，新時(shí)代“守正”以豐厚的價(jià)值內(nèi)核，逐漸上升為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的基本前提。

“守”是根基。必須堅(jiān)守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神根脈，實(shí)事求是，不忘本來(lái)，凝練非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化基因，把握中華民族千百年來(lái)歷史浪潮中積淀出的最基本、最深沉、最持久的文化力量，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范在時(shí)代浪潮中保持本真、薪火相傳、永不變色。

“正”是方向。為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題，為了人民、依靠人民、服務(wù)人民是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的本質(zhì)要求。人民是非遺作品的創(chuàng)作者、是非遺文化的塑造者、是非遺精神的傳承者，這要求我們必須站在人民立場(chǎng)上推進(jìn)非遺事業(yè)發(fā)展，圍繞全心全意為人民服務(wù)的核心要求，把人民利益、人民意志和人民心聲作為非遺發(fā)展的價(jià)值取向[1]，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，發(fā)揮非遺文化服務(wù)當(dāng)代、造福人民、育人化人作用。

中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程與文化自信培育塑造具有內(nèi)在的一致性，“守正”作為傳承文化基因、增進(jìn)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的底氣和來(lái)源，必須時(shí)刻回答合規(guī)律性這個(gè)“是什么”的問(wèn)題，始終本著崇敬、尊重的態(tài)度，從更深層次上把握非遺文化內(nèi)核，堅(jiān)守非遺文化根脈，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)定不移走非遺文化保持本真、造福人民的正道。

（二）創(chuàng)新是非遺以文化人的合目的性恰適

創(chuàng)新即創(chuàng)內(nèi)核之新、創(chuàng)策略之新、創(chuàng)制度之新，追求事物在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新作為一個(gè)國(guó)家永葆生機(jī)活力的靈魂所在，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)必須堅(jiān)持的方法遵循。

新時(shí)代非遺文化堅(jiān)持“創(chuàng)新”方法指引既是其保持蓬勃生命力的內(nèi)在需求，也是百年未有之大變局下時(shí)代對(duì)非遺發(fā)揮其育人價(jià)值的外在要求。從其內(nèi)在需求看，非遺作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并非一成不變，而是開(kāi)放的、包容的、發(fā)展的，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人類(lèi)生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，非遺文化也相應(yīng)產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在需求，需要探索與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代文化相融通的創(chuàng)新發(fā)展之路。從外在要求看，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力所在，其內(nèi)蘊(yùn)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是寶貴的思想政治教育資源，是筑牢廣大人民文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)的智慧源泉。然而，新時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的改變使非遺文化的生存空間受到擠壓，非遺日益與人民生活相分離導(dǎo)致其以文化人以文育人的功能也隨之淡漠。在此背景下，只有推動(dòng)非遺進(jìn)行“雙創(chuàng)”發(fā)展，才能使富有民族智慧和魅力的非遺文化活躍起來(lái)、把具有時(shí)代價(jià)值的非遺精神弘揚(yáng)起來(lái)，幫助非遺承擔(dān)起傳承中華民族精神根脈、涵養(yǎng)中國(guó)人民精神品質(zhì)的時(shí)代使命。鑒此，新時(shí)代非遺堅(jiān)持“創(chuàng)新”方法指引，形成以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為內(nèi)生動(dòng)力的非遺發(fā)展模式，探索非遺發(fā)展新思路、新形式、新內(nèi)容，對(duì)非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展并更好地發(fā)揮育人功能有重大意義。

非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要做好頂層設(shè)計(jì)、講究方法路徑，時(shí)刻回答合目的性這個(gè)“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題，始終本著理性、科學(xué)的態(tài)度，全方位、系統(tǒng)性地運(yùn)用“創(chuàng)新”方法指引，以豐富新內(nèi)涵、探索新形式、創(chuàng)設(shè)新制度等多元路徑和創(chuàng)新思維推動(dòng)非遺彰顯永恒的時(shí)代價(jià)值和魅力。

（三）守正創(chuàng)新是非遺育人合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

要堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，體現(xiàn)了“守正”與“創(chuàng)新”是一個(gè)辯證統(tǒng)一、不能偏廢、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，“守正”是“創(chuàng)新”的前提和基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新都必須建立在事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，必須行走在指向正確方向的康莊大道之上，否則就會(huì)誤入歧途、犯顛覆性錯(cuò)誤；“創(chuàng)新”是“守正”的目的和路徑，我們需要以開(kāi)放的、發(fā)展的眼光看待事物，在理論創(chuàng)新上緊跟時(shí)代步伐，同時(shí)以理論指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多方創(chuàng)新。

我們需要明確，“守正”不是守舊，“創(chuàng)新”不是主觀隨意，要辯證認(rèn)識(shí)和處理非遺文化在歷史發(fā)展中主動(dòng)與被動(dòng)、作為與支配、選擇與必然的現(xiàn)實(shí)矛盾，在以守正創(chuàng)新助力非遺實(shí)現(xiàn)以文化人時(shí)代任務(wù)時(shí)既做到遵循客觀規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流，又有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代非遺文化傳承發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

守正不渝，創(chuàng)新不止。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是我們黨百年來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，彰顯了馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性，體現(xiàn)了馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，為非遺在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)活力提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指引，助力非遺與時(shí)俱進(jìn)，贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)。

三、實(shí)現(xiàn)非遺以文化人時(shí)代任務(wù)的守正創(chuàng)新之道

明確守正創(chuàng)新理論內(nèi)涵是助力非遺實(shí)現(xiàn)以文化人時(shí)代任務(wù)的第一步，還需以守正創(chuàng)新理念為指導(dǎo)制定出傳承發(fā)展非遺的具體舉措，從而在新時(shí)代非遺文化發(fā)展領(lǐng)域真正落實(shí)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

（一）新時(shí)代非遺文化抱樸守正之道

傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著民族的精神基因，文化中內(nèi)涵著民族的志氣底蘊(yùn)。若想更好地摸清楚我們自己的“文化家底”，在新時(shí)代延續(xù)好中華民族的精神根脈，保留住中華民族的非遺底色，我們應(yīng)在非遺保護(hù)傳承工作方面貫徹如下舉措：

1.把握正確方向，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承須得就一系列根本性、原則性問(wèn)題闡明立場(chǎng)態(tài)度，厘清理論是非、明確前進(jìn)方向。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情決定了我們必須要走適合自身特點(diǎn)的文化發(fā)展道路[2]，只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相貫通，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供智慧源泉，成為把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)的共同精神紐帶；中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，黨的領(lǐng)導(dǎo)是事關(guān)文化發(fā)展全局的根本性問(wèn)題。百年黨史啟示我們，中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能確保文化繁榮、文明興盛[3]，引領(lǐng)人民在新時(shí)代樹(shù)立起文化自信，才能有效應(yīng)對(duì)不同形態(tài)文化的交流交融交鋒。

2.站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的非遺創(chuàng)作導(dǎo)向。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民，非遺工作者既要以人民生活為創(chuàng)作源泉，又要以人民心聲為非遺創(chuàng)作主旨。生活是文藝唯一的源泉，非遺工作者需要到群眾中去，深入實(shí)踐調(diào)查研究，挖掘人民生活所蘊(yùn)含的鮮活素材，讓人民成為新時(shí)代非遺作品的主角，充分發(fā)揮非遺文化對(duì)人民群眾價(jià)值引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、審美啟迪的作用；為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，在非遺傳承創(chuàng)作過(guò)程中，非遺工作者要秉持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的宗旨，以人民心聲為非遺建設(shè)主旨，既通過(guò)風(fēng)格各異、種類(lèi)多樣的非遺作品傳達(dá)人民在民主、法治、教育、環(huán)境、養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的意志和愿望，又要通過(guò)非遺作品對(duì)人民進(jìn)行思想引導(dǎo)，注重非遺創(chuàng)作的社會(huì)效益，切實(shí)通過(guò)非遺作品傳達(dá)人民心聲，反映人民關(guān)切[3]。

3.普及非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺文化基因的發(fā)掘和闡釋。非遺傳承是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承，須得強(qiáng)化教育、文化等部門(mén)間的合作，力求達(dá)到校園中有非遺社團(tuán)、課本里有非遺知識(shí)、博物館中有非遺展覽、舞臺(tái)上有非遺表演、媒體上有非遺專(zhuān)欄，讓非遺的種子在幼時(shí)種下，在潛移默化中生根發(fā)芽?？梢詫⒎沁z融入國(guó)民教育體系，建立非遺常態(tài)教育機(jī)制，鼓勵(lì)大中小學(xué)開(kāi)設(shè)非遺特色課程，支持高等院校開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)業(yè)；鼓勵(lì)地方根據(jù)實(shí)際情況組織編寫(xiě)非遺教材，通過(guò)實(shí)施“非遺新苗”研習(xí)社培育工程培養(yǎng)一批熱愛(ài)家鄉(xiāng)非物質(zhì)遺產(chǎn)的好苗子，建設(shè)一批國(guó)家非遺傳承教育實(shí)踐基地，讓更多社會(huì)成員成為非遺的傳承人和推廣者；建立非遺傳承人進(jìn)校授課的長(zhǎng)效機(jī)制，打造一支專(zhuān)業(yè)過(guò)硬、能力超強(qiáng)、知行合一的師資隊(duì)伍。在普及非遺教育的基礎(chǔ)上，還能助力非遺內(nèi)核的整理和挖掘、研究和闡釋、提煉和展示，讓更多青年從事非遺研究工作，密切非遺保護(hù)中心、高校、社會(huì)組織間交流協(xié)作，在理論及應(yīng)用方面達(dá)到更高水平，助力非遺文化彰顯育人魅力。

（二）新時(shí)代非遺文化惟實(shí)勵(lì)新之道

創(chuàng)新創(chuàng)造是文化發(fā)展的根本動(dòng)力，非遺要實(shí)現(xiàn)以文化人的時(shí)代任務(wù)，須得把握時(shí)代需求，回應(yīng)時(shí)代課題，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代社會(huì)生活的可行路徑，沿正確軌道進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.合理“揚(yáng)棄”，與時(shí)俱進(jìn)豐富非遺精神內(nèi)核。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化中的成分必然會(huì)存在與當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化不相適應(yīng)的內(nèi)容。因此，非遺內(nèi)核要根據(jù)時(shí)代新特點(diǎn)和新要求，合理“揚(yáng)棄”舊有非遺內(nèi)核，并結(jié)合時(shí)代新內(nèi)容新進(jìn)展對(duì)非遺內(nèi)核進(jìn)行豐富和補(bǔ)充，使其體現(xiàn)出新時(shí)代特色。創(chuàng)內(nèi)核之新，最終要義是推動(dòng)非遺原有精神內(nèi)核同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，將“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神、“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗疫精神、“自主創(chuàng)新、開(kāi)放融合、萬(wàn)眾一心、追求卓越”的新時(shí)代北斗精神等諸多新時(shí)代偉大精神融入非遺創(chuàng)作[4]，通過(guò)非遺作品傳達(dá)時(shí)代精神，用非遺講好中國(guó)故事，發(fā)出當(dāng)代中國(guó)聲音。

2.采用“非遺+”系統(tǒng)戰(zhàn)略，多元融合開(kāi)辟新渠道。文化只有“近人”才能“迷人”，非遺作為寶貴的文化資源，蘊(yùn)含著廣闊的市場(chǎng)空間。采用“非遺+”系統(tǒng)戰(zhàn)略，推動(dòng)“非遺+數(shù)字”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”等業(yè)態(tài)發(fā)展，不僅能使非遺被更多人熟知，提升非遺的“熟化”程度，還能使非遺成為現(xiàn)代生活的一部分，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力源泉，拓展非遺保護(hù)傳承和以文化人的空間生態(tài)，最大限度提升非遺“活化”程度。

“非遺+數(shù)字”即以數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新，將非物質(zhì)文化資源轉(zhuǎn)換為文字、影像、音頻、視頻等便于傳播的數(shù)字資源，并充分利用短視頻、全息投影等技術(shù)，創(chuàng)制新的育人場(chǎng)景，將非遺文化巧妙嵌入其中，營(yíng)造身臨其境的互動(dòng)體驗(yàn)。故宮博物院就將大量的文物進(jìn)行數(shù)字化處理，利用了AR技術(shù)，推出了“數(shù)字故宮”APP，將各類(lèi)文物古建筑逼真的展示出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)APP搭建觀賞平臺(tái)，游客甚至可以使用VR眼鏡觀看故宮文物的三維模型和AR互動(dòng)效果[5]。

以文塑旅，以旅彰文，“非遺”與“旅游”有著天然的契合性。應(yīng)發(fā)揮旅游景區(qū)所具備的空間和載體優(yōu)勢(shì)，打造專(zhuān)題化、體驗(yàn)式的文化空間，讓游客能親身參與到非遺制作中來(lái)，身臨其境感受地方獨(dú)特的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗；探索情景化、沉浸式的展演展示形式，在非遺展演中實(shí)現(xiàn)非遺與受眾群體的情感互動(dòng)，為非遺存續(xù)傳承提供實(shí)踐空間和應(yīng)用場(chǎng)景。

旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)多元文化和探求文化差異，深度游本質(zhì)是文化游。因此，文旅經(jīng)營(yíng)主體需滿足游客以“體驗(yàn)多元文化”為核心的旅游訴求，圍繞自身特色及優(yōu)勢(shì)，因地制宜打造差異化、品質(zhì)化非遺旅游產(chǎn)品，讓消費(fèi)者借助文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)感受非遺文化的魅力?？梢哉f(shuō)，“非遺+旅游”融合發(fā)展助推“非遺+產(chǎn)業(yè)”開(kāi)辟新局面，要不斷推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)改革，形成高級(jí)化、現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，分類(lèi)打造適宜不同層次人群的文藝產(chǎn)品，使消費(fèi)民眾能深度感知到非遺符號(hào)的人文意蘊(yùn)，更為真切地領(lǐng)悟非遺文化內(nèi)蘊(yùn)的精神內(nèi)核。

3.創(chuàng)設(shè)全流程覆蓋機(jī)制，搭建非遺傳承體驗(yàn)體系。非遺傳承體驗(yàn)體系是統(tǒng)合高校、學(xué)生、社會(huì)和企事業(yè)單位多元主體的有機(jī)整體，需創(chuàng)設(shè)全流程覆蓋機(jī)制，對(duì)各傳承主體提供制度保障，以推進(jìn)“制度保障+理論研究+自我塑造+平臺(tái)支撐+產(chǎn)業(yè)升級(jí)”五環(huán)融合，盤(pán)活非遺育人資源，打好非遺育人組合拳。因此，政府應(yīng)通過(guò)政策扶持、立法保護(hù)，加強(qiáng)宣傳、教育、旅游等部門(mén)間的合作，構(gòu)建高校思政教育實(shí)踐育人共同體長(zhǎng)效機(jī)制，讓學(xué)生在校園進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和研究、在社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)中親身實(shí)踐調(diào)研、在企事業(yè)單位中見(jiàn)證非遺文化社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有效結(jié)合，從而在知行合一中喚醒實(shí)踐主體文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化認(rèn)同、樹(shù)立文化自信。

（三）追求致敬經(jīng)典與契合現(xiàn)代的深刻融合

非遺作品既要保留歷史和傳統(tǒng)的印記，又要對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造、深加工，準(zhǔn)確契合當(dāng)代觀眾審美需求。回顧和品評(píng)今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，從歌曲、舞蹈、民俗表演、雜技、武術(shù)等多種節(jié)目形態(tài)，到春晚吉祥物、主標(biāo)識(shí)、舞美設(shè)計(jì)、演員服裝等都有文化元素的巧思妙用，特別是用了許多非遺元素，在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織、科技與文化融合之中打造了一場(chǎng)視聽(tīng)文化盛宴，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)上將傳統(tǒng)文化視為源泉和根本，實(shí)現(xiàn)古典韻味的傳達(dá)和非遺意蘊(yùn)的繼承，在潛移默化間培育民眾共同審美情趣，堅(jiān)定其文化認(rèn)同感和歸屬感。

守以行穩(wěn)，變以致遠(yuǎn)，遵循守正創(chuàng)新理論指引，實(shí)施非遺傳承與創(chuàng)新雙軌制發(fā)展路徑，讓非遺文化在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，不斷厚植中華民族文化根脈，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在百年未有之變局中展現(xiàn)出時(shí)代新姿，實(shí)現(xiàn)非遺以文化人的時(shí)代任務(wù)。

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[2] 李佳.論中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性及實(shí)現(xiàn)條件[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，16（11）：86-90.

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[4] 黃智春.中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系融入思想政治理論課的三維審視[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，38（04）：9-17.

[5] 敖雪，謝思.數(shù)字技術(shù)在非遺活態(tài)傳承中的應(yīng)用研究[J].絲網(wǎng)印刷，2023，350（06）：91-93.

（作者單位：山西師范大學(xué) 山西太原 030000）

（責(zé)編：賈偉）