馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究

唐晶琳　楊丹

摘 要：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基本要求，關(guān)系到國(guó)家的前途與命運(yùn)。馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，必須始終堅(jiān)持，不可動(dòng)搖；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”，需要大力弘揚(yáng)，從中汲取力量。深化對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新思路，推動(dòng)馬克思主義基本原理創(chuàng)新發(fā)展，在新時(shí)代助力中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）04-0023-03

馬克思主義在發(fā)展的過(guò)程中不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，尋找與人民群眾的共同價(jià)值，這就需要深入研究它們的內(nèi)在邏輯，及深深扎根于中國(guó)的根基。這不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國(guó)人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，同時(shí)也使馬克思主義基本原理在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，煥發(fā)出新的活力。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論內(nèi)涵

（一）二者相結(jié)合的可能性

馬克思主義作為科學(xué)真理，只有被人們普遍認(rèn)同，才能真誠(chéng)持久地信仰；馬克思主義基本原理作為實(shí)踐的理論，只有被人民群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。如果想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要把馬克思主義基本原理同中國(guó)的歷史文化、思維方式等結(jié)合起來(lái)，以人們能夠接受的方式表達(dá)出來(lái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中國(guó)人民在生產(chǎn)生活中逐漸積累起來(lái)的世界觀和道德觀的重要體現(xiàn)，結(jié)合的可能性源于二者之間具有相契合之處。社會(huì)理想契合之處在于，馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)的基本特征，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)古代儒家思想對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，有“大同世界”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！被玖?chǎng)契合之處在于，馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“民本”思想、“仁愛(ài)”思想、“富民”思想。認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論契合之處在于，馬克思闡述了人類實(shí)踐的本質(zhì)與作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀；中國(guó)傳統(tǒng)文化中，實(shí)踐被稱為“踐行”“實(shí)行”，與“知”相對(duì)應(yīng)，知行合一。正是由于二者之間的契合之處，才使得馬克思主義基本原理更易于與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出精神力量，豐富人民的精神世界，產(chǎn)生出中國(guó)式現(xiàn)代化的民族的文化力量。

（二）二者相結(jié)合的必然性

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，毛澤東同志明確提出了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大任務(wù)，例如在《矛盾論》《實(shí)踐論》中立足中國(guó)革命的實(shí)際，創(chuàng)造性地闡述理論與實(shí)踐，普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，在“中”與“馬”的深度對(duì)話中發(fā)展了馬克思主義，并使其在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，系統(tǒng)地回答了重大的時(shí)代課題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。馬克思主義深刻地改變了中國(guó)，中國(guó)也極大地豐富了馬克思主義，在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，不斷用科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的維度

（一）二者相結(jié)合的歷史維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的思想理論寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著古圣先賢的智慧，是“執(zhí)古之道，以御今之有”的重要資源。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，正經(jīng)歷著具有質(zhì)變意義的深刻變革，迫切需要新時(shí)代的共產(chǎn)黨人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中尋求智慧、尋求靈感。以馬克思主義的歷史唯物主義具體地歷史地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展軌跡，把它置于歷史視域之中，探索中華文明的起源，確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性基礎(chǔ)。中華民族五千多年的文化積淀，求同存異，兼收并蓄，這既需要進(jìn)一步搜集歷史文獻(xiàn)，形成文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，又需要深化考古探源，以馬克思主義的歷史觀觀照中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，還要從歷史的視角對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性與歷史精神進(jìn)行闡釋，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力與不斷創(chuàng)新的特性。

（二）二者相結(jié)合的辯證維度

馬克思主義辯證法是發(fā)展地、動(dòng)態(tài)地審視事物與人類實(shí)踐，批判地吸收人類一切優(yōu)秀文化成果。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，必須取其精華、去其糟粕，“古為今用”“推陳出新”，要用辯證的眼光看問(wèn)題。傳統(tǒng)能出新，是一條辯證法的定理，毛澤東同志繼承了中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，在長(zhǎng)期革命中，逐步總結(jié)出“人民群眾”的工作路線；鄧小平同志依據(jù)民本思想中富民利民的觀點(diǎn)，提出“小康社會(huì)”的目標(biāo)；習(xí)近平總書記充分繼承民本思想，“民為邦本，本固邦寧”，始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出：“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂?！币虼耍民R克思主義辯證法闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律，辯證地判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，把握文化價(jià)值的肯定性與否定性，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)力量。

（三）二者相結(jié)合的總體維度

以馬克思主義的整體性的邏輯思維方法審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性與結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是由單一元素組成的文化統(tǒng)一體，而是由儒釋道作為三個(gè)主導(dǎo)文化、由各民族文化凝聚而成的文化系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)具有從哲學(xué)思想、文化典籍到制度文化再到實(shí)踐文化的層次結(jié)構(gòu)，具有南方文化、北方文化等多樣性的文化亞系統(tǒng)，歷時(shí)結(jié)構(gòu)與共時(shí)結(jié)構(gòu)相互疊加，紛繁復(fù)雜，和而不同，其中也蘊(yùn)含著矛盾性的張力，也彼此融合，相映成趣。馬克思主義總體方法論可以深刻地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，凝練中國(guó)精神，把握共識(shí)性關(guān)鍵概念，凸顯中華民族共同體意識(shí)。

（四）二者相結(jié)合的創(chuàng)新維度

習(xí)近平總書記發(fā)表的一系列重要報(bào)告、講話，蘊(yùn)含著豐富而多元的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)、話語(yǔ)表達(dá)、核心概念，在一定程度上說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、大眾化的重要體現(xiàn)。這既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的當(dāng)代理論形態(tài)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，提出了諸多具有中國(guó)特色的理論命題、話語(yǔ)范疇，諸如“四個(gè)自信”“人類命運(yùn)共同體”“文明互鑒”“新發(fā)展理念”“脫貧攻堅(jiān)”“全面從嚴(yán)治黨”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“綠水青山就是金山銀山”“總體國(guó)家安全觀”等。在新時(shí)期理論界還需要進(jìn)一步追根溯源，加深馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋力與催化力。同時(shí)，立足于這些思想范疇，深化傳統(tǒng)文化的挖掘闡釋，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出更為旺盛的生命力。

（五）二者相結(jié)合的實(shí)踐維度

馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。理論之所以有強(qiáng)大的生命力，源于理論中融入了實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐性的理論有可能流行一時(shí)，但最終會(huì)因其無(wú)源之水、無(wú)本之木而式微。馬克思主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之處，在于它本身是實(shí)踐的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，是歷史性、時(shí)代性、開(kāi)放性實(shí)踐的理論凝聚。這種富有實(shí)踐性的理論屬性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建起中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想。這種結(jié)合最終成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大歷史實(shí)踐，成為人民的美好生活。在這種意義上，新時(shí)代的實(shí)踐既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，實(shí)踐構(gòu)成了兩者相結(jié)合的本體論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論價(jià)值

（一）弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)精神，構(gòu)筑強(qiáng)大精神力量

無(wú)論是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，還是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)大到整個(gè)社會(huì)、小到每個(gè)個(gè)體的精神力量，而中國(guó)精神就是這些精神力量匯集到一起的宏觀體現(xiàn)。新時(shí)代背景下的中國(guó)精神內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象，其時(shí)代精華則是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。而新時(shí)代中國(guó)精神不僅對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義整體建設(shè)具有巨大的指導(dǎo)作用，其作為社會(huì)意識(shí)所具有的相對(duì)獨(dú)立性也是經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種文化、意識(shí)形態(tài)相互碰撞融合過(guò)程中，確保我國(guó)文化獨(dú)立性、意識(shí)形態(tài)安全的重要保障。

新時(shí)代中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)融合，其正是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融的過(guò)程中逐步形成的。愛(ài)國(guó)主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華兒女在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要情感寄托和精神凝練。從春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原到西漢的張騫、蜀漢的諸葛亮，從唐朝的李白、杜甫到宋朝的辛棄疾、文天祥，再到明朝的于謙、海瑞和清朝的林則徐、譚嗣同，縱觀中國(guó)綿延五千年史冊(cè)，愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)浸潤(rùn)到中華民族的骨髓之中。馬克思主義中同樣蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義思想，馬克思和恩格斯始終倡導(dǎo)國(guó)際主義、反對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”，這里的“愛(ài)國(guó)主義”指的是構(gòu)建于資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治之上維護(hù)資本主義政權(quán)的“愛(ài)國(guó)主義”，而他們要建立的“國(guó)際主義”正是植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的熱愛(ài)和擁護(hù)之上真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是秉持著馬克思主義的愛(ài)國(guó)主義，從篳路藍(lán)縷走向康莊大路，從社會(huì)主義革命走向社會(huì)主義建設(shè)。與愛(ài)國(guó)主義一樣，改革創(chuàng)新精神也是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵，回溯中華文明五千年文脈，我們不難發(fā)現(xiàn)，從老莊創(chuàng)立道家思想開(kāi)始，就開(kāi)啟對(duì)其所處時(shí)代一切學(xué)說(shuō)憤世嫉俗般的激烈批判，其“絕仁棄義”“絕圣棄智”等觀點(diǎn)中充滿改革與創(chuàng)新的思想。從阮籍、鮑敬言劍指封建君權(quán)，到黃宗羲、戴震的“天下為主，君為客”“革故鼎新”，再到孫中山、陳獨(dú)秀對(duì)封建社會(huì)的激烈批判，其中無(wú)不閃耀著改革創(chuàng)新的情懷和追求。馬克思主義從創(chuàng)立伊始就是科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義的創(chuàng)立是創(chuàng)造性地將費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法有機(jī)融合，歷史唯物主義更是扭轉(zhuǎn)了“頭足倒立”數(shù)千年的傳統(tǒng)歷史觀，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的提出更是在充分吸納前人理論成果的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度徹底地批判。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在這種改革創(chuàng)新精神的感召下，在神州大地上撒播星星之火，以改革創(chuàng)新精神提出“槍桿子里面出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”建立革命政權(quán)，從井岡山走向西柏坡，最終創(chuàng)立中華人民共和國(guó)這一偉大革命政權(quán)；在社會(huì)主義建設(shè)和新時(shí)期改革開(kāi)放進(jìn)程中，也是這種改革創(chuàng)新精神促使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民完成社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“兩彈一星”等科學(xué)創(chuàng)舉，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛并開(kāi)創(chuàng)出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改革開(kāi)放建設(shè)道路。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了這一改革創(chuàng)新精神，從新時(shí)代黨的建設(shè)理論提出到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全面展開(kāi)，從新發(fā)展理念對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展路徑的全新闡釋到全面建成小康社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)，從“五位一體”總體布局的全面落實(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的錨定，這些理論創(chuàng)新的豐碩成果不僅體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合迸發(fā)出的巨大精神力量，更是中華文明為世界各國(guó)文明貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)力量”。

（二）推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興、走向富強(qiáng)與其文化的發(fā)展息息相關(guān)，黨的二十大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于中華民族五千年奮斗史而生成的，這是中華民族最厚重的文化底蘊(yùn)、最深厚的文化軟實(shí)力，其正為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供源源不斷的精神養(yǎng)料。

回首中國(guó)五千年歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵包括雙重維度。一方面是在物質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，即在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等物質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的全面趕超；另一方面是在精神維度實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一偉大命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神指引力量。由此可見(jiàn)，在推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，都需要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想，在奮斗的道路上靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理中蘊(yùn)含的科學(xué)方法論。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，與中華文化相互碰撞，彼此交鋒、對(duì)話與融合，逐步深入地進(jìn)入具有中華文化基因的中國(guó)人民的思想文化體系與社會(huì)實(shí)踐、日常生活之中，通過(guò)革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程成為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想與先進(jìn)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新的歷史階段與新的歷史高度凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)綿綿悠遠(yuǎn)的中華文明，創(chuàng)造了21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神的命脈。”推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，內(nèi)化于心帶來(lái)理論突破，激活中華文化基因，從而在張力之對(duì)話中創(chuàng)造中華文化的新輝煌；外化于行實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)落實(shí)在實(shí)踐中，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2023-03-02

基金項(xiàng)目：黑龍江省高校思想政治理論課教學(xué)研究項(xiàng)目“應(yīng)用型高校思政課‘金課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)研究”（SJGSX2022008）;哈爾濱廣廈學(xué)院高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目研究成果“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化融入思政課程的改革與創(chuàng)新”（JY2022B018）

作者簡(jiǎn)介：唐晶琳，教師，碩士，從事馬克思主義基本原理及中國(guó)哲學(xué)研究；楊丹，教師，碩士，從事思想政治教育研究。