節(jié)俗文化的數(shù)字化情感互動設(shè)計(jì)

俞瑾華 梁曉霞

摘要：節(jié)俗文化的數(shù)字化情感互動設(shè)計(jì)能夠使人們通過親身體驗(yàn)和感受，深入細(xì)致地了解節(jié)俗文化的魅力，激發(fā)人們在節(jié)日中的共同情感，引起心靈共鳴。以馬斯洛需求層次理論和唐納德·A·諾曼的情感化層次理論研究為基礎(chǔ)，以《故宮日歷》新年文創(chuàng)設(shè)計(jì)為案例進(jìn)行分析。提出氛圍感、歸屬感、參與感、儀式感四個方面的節(jié)日情感需求，以及如何在數(shù)字互動設(shè)計(jì)中提升節(jié)日文化情感互動體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法。傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)注用戶的心理需求，考慮基于情感設(shè)計(jì)的用戶體驗(yàn)。應(yīng)用視覺符號為用戶營造節(jié)日氛圍感，通過互動增強(qiáng)用戶的參與感與歸屬感，從而讓用戶自發(fā)地形成一種節(jié)日儀式感，體驗(yàn)并傳承節(jié)俗文化。

關(guān)鍵詞：節(jié)俗文化 節(jié)日情感 情感需求 數(shù)字化設(shè)計(jì) 互動設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）15-0050-04

Abstract：The digital emotional interaction design of festival common culture can enable people to deeply and meticulously understand the charm of festival common culture through personal experience and feelings，stimulate peoples common emotions in the festival，and arouse the resonance of the heart.Based on Maslows hierarchy of Needs theory and Donald A. Normans emotional hierarchy theory，the New Years cultural design of The Palace Museum Calendar was analyzed as A case.Four aspects of festival emotional needs of atmosphere，sense of belonging，sense of participation and sense of ritual were proposed，and how to improve the design method of festival cultural emotional interactive experience in digital interactive design.The design of traditional festivals should focus on the psychological needs of users and consider the user experience based on emotion design. The application of visual symbols to create a sense of festival atmosphere for users，through interaction to enhance users sense of participation and belonging，so that users can spontaneously form a sense of festival ceremony，experience and inherit the festival culture.

Keywords：Festival culture Festival emotion Emotional needs Digital design Interaction design

引言

中國自古以來以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，形成了世界上獨(dú)特的農(nóng)耕文化。先輩通過年復(fù)一年的觀測和總結(jié)，掌握了時節(jié)規(guī)律來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而在這些重要的時間節(jié)點(diǎn)上，也逐漸形成了相應(yīng)的節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗活動。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是長期生產(chǎn)生活實(shí)踐的積累與凝聚，并且在現(xiàn)代生活中仍然是人民的精神寄托。節(jié)俗融合在人民生活中的方方面面，不僅反映了一個地區(qū)的民風(fēng)民俗，而且其所承載的精神內(nèi)涵也滲透于民眾生活，形成共同信仰 ，產(chǎn)生了牢固的社會聯(lián)結(jié)。所以節(jié)俗文化鮮明的民族特征對于維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧、增強(qiáng)民族凝聚力，加深文化認(rèn)同感具有重要意義。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使民生有了突飛猛進(jìn)的提升，促使人們由單一的物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)向?yàn)榫裎幕枨?，越來越多的人期望在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的過程中產(chǎn)生更多的情感體驗(yàn)[1]。所以節(jié)俗文化的情感化互動設(shè)計(jì)在于通過親身體驗(yàn)和感受，深入細(xì)致地了解節(jié)俗文化的魅力，激發(fā)人們在節(jié)日中的共同情感，引起心靈的共鳴。而將節(jié)俗文化借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行互動設(shè)計(jì)，受眾不僅可以突破時空的限制，成為節(jié)日主體參與其中，更加直觀地感受到節(jié)俗文化的魅力，也為節(jié)俗文化的展示與傳播提供了更多新的方式與思路，為節(jié)俗文化的傳承注入了新的活力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的現(xiàn)代境遇

習(xí)總書記提出“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”的文化導(dǎo)向后，傳統(tǒng)節(jié)日文化近年來逐漸受到重視，但在發(fā)展的過程中依然存在一些問題。主要體現(xiàn)在三個方面：

（一）節(jié)日形式單調(diào)，節(jié)日氛圍淡薄

蕭放教授提出城市節(jié)俗有三大特性：公眾娛樂、宗教及消費(fèi)[2]。在當(dāng)代許多年輕人的眼中，傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性通常體現(xiàn)在約定俗成的刻板習(xí)俗以及需要遵守的規(guī)矩中，主題顯得過于沉重，節(jié)日形式也比較單調(diào)，具有濃重的道德宣揚(yáng)特性。而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代背景之下新興的網(wǎng)絡(luò)節(jié)日，則是突出節(jié)日的消費(fèi)與娛樂性特色，摒棄了一些復(fù)雜的宗教性節(jié)日形式。主要利用人們生活中的閑暇時間，用狂歡式的購物與社交滿足當(dāng)代年輕人的心理需求，將節(jié)日過成“飲食節(jié)”“購物節(jié)”，起到緩解生活壓力的作用。網(wǎng)絡(luò)節(jié)日的興起無疑對氣氛日益淡薄、形式單一的傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生一定程度的沖擊，盲目消費(fèi)的熱潮不僅沖淡了節(jié)日溫情，也使節(jié)日中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化變味變質(zhì)。城市節(jié)俗中逐漸消失的宗教性和與日俱增的消費(fèi)性造成了節(jié)俗文化發(fā)展的失衡，如果一些傳統(tǒng)節(jié)日不能與時俱進(jìn)融入現(xiàn)代生活，還是固守僵化的形式，那么會逐漸被人所拋棄和遺忘。

（二）文化傳播生硬，節(jié)俗體驗(yàn)缺失

節(jié)日文化空間是需要用身體與心靈去感知的文化場域，在特定的時日與主題中，既要實(shí)現(xiàn)人際交流互動，又要滿足與神靈的精 神互動[2]。節(jié)日文化空間將人群聚合，并在節(jié)日互動中從多個方面潛 移默化地不斷強(qiáng)化受眾的節(jié)日情感認(rèn)同。而在疫情暴發(fā)的當(dāng)下，全國許多需要大規(guī)模聚集的節(jié)日活動陸續(xù)被叫停。大量節(jié)日往來的習(xí)俗活動都難以開展，現(xiàn)有的節(jié)日傳播主要以視頻展示為主，缺少用戶的參與性體驗(yàn)，忽略了用戶對節(jié)日的情感需求和互動體驗(yàn)。這種環(huán)境下進(jìn)行的節(jié)日傳播凝聚力差 ，沒有形成可感知的精神文化場域，不能真正實(shí)現(xiàn)“時間上對社會的維系”[3]。即使將具有象征節(jié)日意義的視覺元素鋪天蓋地地重現(xiàn)給觀眾，使觀眾對節(jié)俗文化有了一知半解的認(rèn)知，初步形成民族文化認(rèn)同感，但由于節(jié)日儀式體驗(yàn)匱乏，這種單方面文化傳播也會對節(jié)日儀式傳播造成降維打擊。[4]

（三）虛擬展示受限，節(jié)日共情匱乏

文化傳播的需求往往是多方面多層次的，因?yàn)椤拔幕求w現(xiàn)于象征形式（包括行動、語言和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠它相互交流并共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念與信仰”。[5]節(jié)俗在文化空間中承載著群體共同的情感與信仰，以各種獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗活動為載體，使情感在特定的時間或場景下周期性釋放，是情感的儀式化表達(dá)，具有其獨(dú)特的象征意義。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，爆炸式網(wǎng)絡(luò)信息和碎片化的傳播方式使大眾對節(jié)俗的認(rèn)知停留在表面，大多是從某一特定方面進(jìn)行解讀，不再講求完整性和深刻性，難以把握節(jié)俗文化的整體架構(gòu)，不能使人真正獲取節(jié)日情感共鳴。從另一方面來說，由于網(wǎng)絡(luò)平臺的局限性，人們面對虛擬影像時會存在一定的疏離與隔閡感，難以形成真正“動態(tài)的組合的文化空間”[2]，感受其中的節(jié)日情誼。沒有真實(shí)節(jié)日情感互動的數(shù)字設(shè)計(jì)難以帶給大眾心理上的情感滿足，所以在數(shù)字化生活空間中，需要重視節(jié)俗文化有效傳播，同時重視受眾的情感化需求，強(qiáng)化節(jié)日共情，形成具有集體認(rèn)同的核心價(jià)值觀的文化空間。

二、節(jié)俗體驗(yàn)中受眾心理的情感需求及需求實(shí)現(xiàn)

節(jié)日的情感化設(shè)計(jì)是在充分關(guān)注人們在節(jié)日中的心理需要和情感需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，既要滿足人們不同層次的心理需要即生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、認(rèn)知需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需求、自我超越需求[6]的同時，也要滿足用戶心理在節(jié)日體驗(yàn)中的情感需求即氛圍感、歸屬感參與感以及儀式感，不同的心理需求對應(yīng)著用戶不同的情感層次。唐納德·A·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中將情感化設(shè)計(jì)分為三個層次：本能的、行為的、反思的[7]，也就是說需要從這三個層次的互動式情感化設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)用戶不同層次的情感需求。如圖1。

首先要讓受眾在本能層進(jìn)行感知，滿足用戶的基本生理需求，即先由一定審美元素造成視覺吸引，“本能層次的圖形、文字、色彩、布局等視覺元素，是受眾第一印象形成的基礎(chǔ)，往往直接影響受眾的情感”。[8]所以，在設(shè)計(jì)時要充分發(fā)揮第一印象在潛意識中的誘導(dǎo)性，營造讓受眾放心投入其中的氛圍空間，這一層級可以先從基本功能、視覺、材料、氣味等方面入手進(jìn)行設(shè)計(jì)[9]，初步使受眾形成文化認(rèn)知。

其次在行為層中為了滿足歸屬、尊重和認(rèn)知需求，就要在節(jié)日中創(chuàng)造出歸屬感與參與感，“確認(rèn)歸屬，指個人或群體辨別自己的特色，確認(rèn)自己屬于哪一種類屬的活動，表達(dá)個體或群體的歸屬性，是一種文化——心理歸屬”。[10]節(jié)俗活動作為一項(xiàng)具有集體公眾性的活動，是以行為為主體的文化形態(tài)，有助于促使參與其中的人建立起對于民族文化的心理歸屬，形成高度統(tǒng)一的文化認(rèn)同感，這一層級著重從節(jié)日的形式、內(nèi)容以及體驗(yàn)感考慮。

最后在反思層中，通過滿足用戶精神與物質(zhì)需求的體驗(yàn)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，讓節(jié)日成為用戶心目中獨(dú)特又有意義的日子，產(chǎn)生節(jié)日儀式感。在節(jié)日文化空間中，儀式“先天具有以‘互滲律為基礎(chǔ)的人類想象和情感體驗(yàn)”，而“儀式感是與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)的主體內(nèi)在的感性活動，同時又滲透著與之對應(yīng)的恐懼感、道德感、和諧感等具有價(jià)值表征意義的情感體驗(yàn)”。[11]反思層中的儀式感是節(jié)日精神的情感升華，促使受眾由文化認(rèn)同階段過渡為文化傳承階段，而這一層級實(shí)現(xiàn)的方式是通過與他人展示自己的成果或回顧自己的體驗(yàn)歷程，實(shí)現(xiàn)受眾在節(jié)日中的自我價(jià)值。

三、基于情感需求的互動式傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)思路

（一）本能層通過節(jié)日符號的應(yīng)用營造氛圍感

在本能層情感設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)首先帶給用戶的是初步感受，是在多感官的共同作用下，帶給受眾的第一次情感互動。通過對節(jié)日元素的打造，節(jié)日活動的設(shè)置，場景音樂的播放等將人們代入到節(jié)日的氛圍中。氛圍感可以用視覺，味覺，聽覺，嗅覺，觸覺營造沉浸其中的感受，進(jìn)而影響受眾內(nèi)心情緒的“感染場”來進(jìn)行互動。而節(jié)日符號作為節(jié)日的重要載體之一，在傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中具有重要意義，它們往往具有特定的代表性，通過有意識地設(shè)置不同的節(jié)日符號，便可營造出強(qiáng)烈的沉浸式節(jié)日氛圍。

以《2022故宮日歷》（圖2）為例，主要通過節(jié)日元素方面來分析節(jié)日符號在新年氛圍感中的應(yīng)用，以及互動設(shè)計(jì)在氛圍感營造中的體現(xiàn)。

從圖形符號的角度來說，年歷封面的老虎形象是從故宮旗類道具藏品“清代紅色紗繡云紋飛虎旗”擷取而來，它張開雙翼，在初升的太陽前翩翩起舞，顯得威嚴(yán)而喜感十足?！墩f文解字》中提到“虎，山獸之君也”，老虎作為中華民族古老的圖騰之一，是古代文化審美的符號與象征。“故宮日歷”四個字是漢朝《史晨碑》的碑拓，是在向1937年版的《故宮日歷》致敬。背景太陽中的“虎”字為魏碑集字，透露出深厚久遠(yuǎn)的古樸韻味的同時與一旁豎排金字“吉虎迎新歲，山河慶升平”的新春主題相互呼應(yīng)。圖形元素的運(yùn)用烘托出新年的精神與活力，寓意著吉祥平安，是健康和榮耀的象征。

因此，節(jié)俗的情感化交互設(shè)計(jì)需要在繼承傳統(tǒng)的同時進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和改革，創(chuàng)造出符合當(dāng)代社交習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值理念的新型需求，更容易讓年輕人產(chǎn)生文化共情，傳承節(jié)日經(jīng)典。它既承載了中華民族文化悠久的歷史，又展現(xiàn)出新時代下優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性傳播。而互動式情感設(shè)計(jì)可以通過實(shí)現(xiàn)用戶不同層次的情感需求，可以有效地實(shí)現(xiàn)節(jié)俗文化的傳播。

結(jié)論

節(jié)俗文化蘊(yùn)涵著人們的歷史責(zé)任感與強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，所以要重視節(jié)俗文化的傳承與創(chuàng)新，尋求更加多樣化的形式傳達(dá)給大眾。本文以《故宮日歷》的設(shè)計(jì)為例，探究節(jié)俗文化的情感化互動設(shè)計(jì)思路。在傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的背景下，針對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行設(shè)計(jì)時，應(yīng)關(guān)注用戶的心理需求，考慮基于情感的用戶體驗(yàn)。節(jié)日習(xí)俗本質(zhì)上是一種沉浸式體驗(yàn)，所以應(yīng)該從多感官入手，運(yùn)用多樣化的設(shè)計(jì)手段優(yōu)化在節(jié)日中的情感體驗(yàn)[7]，為營造節(jié)日氛圍感、參與感、儀式感，不但要在設(shè)計(jì)本能層應(yīng)用顯隱性設(shè)計(jì)吸引用戶，人為地營造節(jié)日氣氛，并在行為層應(yīng)用多種技術(shù)增強(qiáng)用戶的節(jié)日體驗(yàn)感和參與感，在多方面互動活動中，人們往往能夠更高效地傳遞和傳遞知識、情感、思想等信息。反思層再次強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)背后的思考，賦予節(jié)日更深層次的價(jià)值取向，從而形成節(jié)俗文化傳承的儀式感。

基金項(xiàng)目：

1. 國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（18GB132）；

2. 2021年陜西省文化和旅游課題：陜西典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑與模式研究。項(xiàng)目編號：SXWLKT202156。

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