王鶴敏

一、城邦正義

（一）建構(gòu)理想城邦

《理想國(guó)》從第二卷到第四卷都在致力于構(gòu)建一個(gè)理想城邦。柏拉圖在找尋正義前認(rèn)為要先構(gòu)建一個(gè)理想城邦。城邦源于人們的不自足，人們有很多衣食住行等方面的需要，而人們不能靠自己去滿足所有的需求。于是人們?yōu)榱藵M足各種需要，不同分工的人開(kāi)始居住在一起，這個(gè)公共住宅區(qū)就是城邦。由于城邦中的每個(gè)人天賦不同，所以適合每個(gè)人做的工作也不同?！皞€(gè)人性格不同，適合于不同的工作。只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專(zhuān)搞這一行，這樣就會(huì)使每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！?柏拉圖在這里提出了勞動(dòng)分工原則，這樣做的目的是為了更好地滿足人民的需要。

為了滿足最基本的生存需要，在城邦里我們最先需要的就是生產(chǎn)者。最重要的是糧食，所以首先需要的是農(nóng)夫，其次是瓦匠、紡織工人，再接著是給這些人提供勞動(dòng)工具的匠人，加上養(yǎng)牲口的人、技工、商人等，這樣就構(gòu)建出一個(gè)健全的城邦。不過(guò)這個(gè)城邦還是不夠健全，要再擴(kuò)大點(diǎn)，加入許多必要的人和物。由于居民的增多，之前供應(yīng)的農(nóng)產(chǎn)品已不能滿足需要，互相爭(zhēng)奪物資和財(cái)富的下一步就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

為了避免城邦遭到災(zāi)難，保衛(wèi)人民的生命和所有的財(cái)產(chǎn)，又基于分工原則，需要專(zhuān)門(mén)的人去從事這一項(xiàng)工作，所以出現(xiàn)了護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，所以要挑選有這種天賦的人來(lái)守衛(wèi)城邦。為了使護(hù)衛(wèi)者產(chǎn)生心靈上的節(jié)制和身體的健康，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行體操和音樂(lè)的教育。而且這種教育要從小培養(yǎng)才能達(dá)到好的效果?！胺彩麻_(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！?除了給予護(hù)衛(wèi)者好的教育外，對(duì)于他們的生活方式也要有所規(guī)定。護(hù)衛(wèi)者除了絕對(duì)的必需品外，他們中的任何人不得有任何私產(chǎn)，而且他們也不應(yīng)該有私人的房屋或倉(cāng)庫(kù)。他們的糧食要由其他公民供應(yīng)，按照需要定量分給，既不多余又不短缺。他們必須同住同吃，像士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣。也不能給予他們金銀，護(hù)衛(wèi)者是不能與金銀發(fā)生關(guān)系的。因?yàn)槿绻麄儷@得金銀，他們可能就會(huì)用這些金銀置辦個(gè)人私有的房產(chǎn)、土地等，熱衷于做農(nóng)業(yè)，做買(mǎi)賣(mài)。這樣他們就不專(zhuān)心于本職工作，不能稱得上是這個(gè)國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者了。

接下來(lái)需要選定城邦里的統(tǒng)治者。統(tǒng)治者必須是年齡大的，必須是護(hù)衛(wèi)者中最好的人，必須是真正關(guān)心國(guó)家利益的人。在經(jīng)過(guò)一系列的觀察合格之后，就可以成為統(tǒng)治者了。由此，柏拉圖區(qū)分了城邦里的三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。至此，理想城邦已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)了。

（二）城邦正義的實(shí)現(xiàn)

建構(gòu)完城邦之后，接下來(lái)的任務(wù)就是找尋城邦里的正義?！拔艺J(rèn)為我們的城邦假定已經(jīng)正確地建立起來(lái)了，它就應(yīng)是善的。那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。” 為了找尋正義，柏拉圖默認(rèn)了這兩個(gè)未經(jīng)討論的設(shè)定。而柏拉圖找尋正義的方法就是只要我們?cè)趪?guó)家里找到了其他三種性質(zhì)，那么剩下的那個(gè)性質(zhì)就是正義。

首先被找到的是智慧。一個(gè)國(guó)家有智慧是因?yàn)閲?guó)家有好的謀劃，好的謀劃顯然需要的是知識(shí)，一個(gè)國(guó)家被認(rèn)為是有知識(shí)的不是因?yàn)槟切┲豢紤]國(guó)家中某個(gè)特定方面事情的知識(shí)，而是用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)它的內(nèi)外關(guān)系的知識(shí)。由于國(guó)家里統(tǒng)治者有智慧的知識(shí)，國(guó)家才被說(shuō)成是有智慧的。“能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)?！?/p>

第二個(gè)被找到的是勇敢。勇敢和智慧一樣，也不是每一部分人都擁有的。國(guó)家是因?yàn)樽o(hù)衛(wèi)者的勇敢而被說(shuō)成是勇敢的。這種勇敢是一種保持，即保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物的信念。這種信念使得護(hù)衛(wèi)者無(wú)論在什么情形之下，都能夠永遠(yuǎn)保持這種信念，不拋棄、不放棄。受過(guò)音樂(lè)和體操教育的護(hù)衛(wèi)者的這種信念就像羊毛染色一樣，因?yàn)橛辛己玫奶煨院偷玫浇逃囵B(yǎng)而使他們的關(guān)于可怕事物和另外一些事情的信念牢牢生根，不致被快樂(lè)、苦惱、害怕、欲望這些具有較強(qiáng)褪色能力的堿水所洗褪?！斑@種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，就是我主張稱之為勇敢的?！?/p>

第三個(gè)找到的是節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制比智慧和勇敢更像協(xié)調(diào)或和諧?！肮?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)和欲望的控制。” 人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，節(jié)制就是較壞的部分受較好的部分控制。而國(guó)家里的節(jié)制就是少數(shù)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治著其他人。和智慧、勇敢不一樣，節(jié)制貫穿于全體公民。節(jié)制把所有方面結(jié)合起來(lái)，起一種和諧作用。在城邦里，優(yōu)秀的統(tǒng)治者統(tǒng)治著被統(tǒng)治者，二者和諧一致就是城邦的節(jié)制。“因此我們可以正確地肯定說(shuō)，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分由誰(shuí)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)?！?/p>

找到智慧、勇敢和節(jié)制以后，剩下的那個(gè)具有美德的性質(zhì)就是正義了。柏拉圖認(rèn)為在建立國(guó)家時(shí)曾經(jīng)規(guī)定過(guò)一條總的原則，這條原則就是正義?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！?正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。城邦里的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者互相干涉對(duì)于國(guó)家是有很大害處的，是最壞的事情，這就是不正義。那么可以推導(dǎo)出正義就是生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者各司其職，由此國(guó)家就成為正義的國(guó)家了。至此，在城邦中找到了大字的正義。

二、個(gè)人正義

柏拉圖在第二卷說(shuō)過(guò)小字的正義并不好找，可以先找尋到大字的正義，再以大見(jiàn)小找尋小字的正義?，F(xiàn)在城邦的正義已經(jīng)找到了，就是三個(gè)階層各司其職、互不干擾，形成和諧一致的整體，那么對(duì)應(yīng)的德性、智慧、勇敢、節(jié)制、正義也可以得到實(shí)現(xiàn)?！叭绻麅H就正義的概念而論，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家毫無(wú)區(qū)別?！蹦敲锤鶕?jù)類(lèi)比原則，在個(gè)人的靈魂中也可以找到對(duì)應(yīng)的三種組成部分和四種美德。應(yīng)用于個(gè)人后，還要返回到城邦里加以檢驗(yàn)。如果二者一致，那么就能成功找尋到正義；如果不一致，就要把二者放在一起加以比較研究，直到找到正義。柏拉圖的類(lèi)比不是簡(jiǎn)單的直接類(lèi)比，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格邏輯論證的類(lèi)比。

（一）靈魂的三個(gè)部分

與城邦的三種階級(jí)相對(duì)應(yīng)，靈魂有三個(gè)部分：理性、激情和欲望。但這三種品質(zhì)是分開(kāi)的三個(gè)組成部分還是一個(gè)整體呢？柏拉圖提出了一個(gè)原則并用陀螺的旋轉(zhuǎn)論證?！巴皇挛锏耐徊糠株P(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的動(dòng)作或受相反的動(dòng)作?！?柏拉圖本人很注重概念的明晰，為了避免語(yǔ)言的模糊，他力圖使自己的表述精確。這說(shuō)明一個(gè)部分只能做一件事，不能同時(shí)做兩件相反的事。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種東西有欲望時(shí)，會(huì)想得到它滿足自己并為之付出行動(dòng)。例如當(dāng)人渴了想喝水，就是欲望在起作用。但是當(dāng)人渴了不想喝水，一定是有一個(gè)不同于欲望的東西在起作用，并且這個(gè)東西處于領(lǐng)導(dǎo)地位，這樣人才可以克制自己要喝水的欲望。

那么，靈魂里至少有兩種不同的東西：“一個(gè)是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂(lè)的伙伴。” 那么我們借以發(fā)怒的激情部分，是不同于欲望和理性的第三個(gè)部分還是其中之一。接下來(lái)柏拉圖列舉了勒翁提俄斯發(fā)怒的例子證明憤怒有時(shí)作為欲望之外的東西和欲望發(fā)生沖突，也就是說(shuō)激情不同于欲望。柏拉圖已經(jīng)證明激情是不同于欲望的東西，只要再證明激情也是不同于理性的東西，那么激情必然是不同于理性和欲望的第三個(gè)部分。柏拉圖用小孩子和獸類(lèi)身上的激情以及荷馬的詩(shī)句來(lái)證明激情是不同于理性的東西。所以激情是不同于理性和欲望的靈魂里的第三個(gè)部分。至此，靈魂里的三個(gè)部分，即理性、激情、欲望都已找出。對(duì)應(yīng)到理想城邦的三個(gè)階層，理性的部分相當(dāng)于城邦中的統(tǒng)治者階層，激情的部分相當(dāng)于保衛(wèi)者階層，欲望的部分相當(dāng)于生產(chǎn)者階層。這也印證了城邦的結(jié)構(gòu)和靈魂的結(jié)構(gòu)是一樣的。

（二）個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)

“在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！?所以依據(jù)國(guó)家里存在著智慧、勇敢、節(jié)制和正義，那么個(gè)人身上也存在著智慧、勇敢、節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為理性是智慧的，并且為整個(gè)心靈的利益而謀劃，所以理性要占主導(dǎo)地位去領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望。欲望是占據(jù)每個(gè)靈魂的最大部分，并且本性是最貪財(cái)富的，欲望要接受理性和激情的領(lǐng)導(dǎo)，以免欲望變得過(guò)于強(qiáng)大而不再恪守本分，甚至企圖去控制支配本不屬于欲望支配的部分，從而毀掉人的整個(gè)生命。國(guó)家里的勇敢是體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者階層的保持信念，那么一個(gè)人的激情無(wú)論在什么情況下都不忘記理性給予的教導(dǎo)，時(shí)刻保持什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信念，這個(gè)人就是勇敢的人。

城邦里的節(jié)制是壞的部分受好的部分的統(tǒng)治，達(dá)到和諧一致。人的節(jié)制就體現(xiàn)在理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成理智的領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這三個(gè)部分友好和諧。國(guó)家里的正義是三種人在國(guó)家里各司其職、互不干擾，那么個(gè)人的正義就是靈魂的三個(gè)部分在自身內(nèi)各起各的作用。個(gè)人的正義和城邦里的正義一樣，都是對(duì)正確分工的描述。真實(shí)的正義不是外在的“各做各的事”，而是保持靈魂內(nèi)部的和諧狀態(tài)，各個(gè)部分不互相干涉。至此，個(gè)人的正義找到了，就是靈魂的三個(gè)部分理性、激情和欲望各司其職，形成一個(gè)和諧有序的整體。

三、城邦正義與個(gè)人正義的類(lèi)比

（一）基于文本的分析

首先可以肯定的是，雖然《理想國(guó)》是對(duì)話形式的文本，但柏拉圖對(duì)于城邦正義與靈魂正義的一致性問(wèn)題并不是隨意提出的，而是有著仔細(xì)的思考?！叭绻x在個(gè)人身上有什么不同，我們將再回到城邦并在那里檢驗(yàn)它。把這兩處所見(jiàn)放在一起加以比較研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光來(lái)，讓我們照見(jiàn)了正義。” 這就說(shuō)明柏拉圖肯定城邦正義與靈魂正義的一致性，所以才提出可以對(duì)這種一致性反復(fù)比較研究直至找到正義。由此可見(jiàn)，大字小字的類(lèi)比原則對(duì)于尋找正義理論起著關(guān)鍵的作用?？隙ㄟ^(guò)城邦正義與靈魂正義的一致性后，柏拉圖要做的就是給這種一致性提供一個(gè)得以成立的基礎(chǔ)?！疤K：如果兩個(gè)事物有同一名稱，一個(gè)大一個(gè)小，它們也相同呢，還是，雖有同一名稱而不相同呢？格：相同。蘇：如果僅就正義的概念而論，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家也毫無(wú)區(qū)別嗎？格勞孔回答是的?！?這里的概念指的是柏拉圖的理念論。默認(rèn)城邦里的正義和個(gè)人的正義一致的基礎(chǔ)就是柏拉圖的理念論。借助理念論，可以更好地理解城邦正義與個(gè)人正義類(lèi)比的一致性與合法性。

（二）基于理念論的分析

理念論是柏拉圖理論的核心，是他研究哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。一類(lèi)事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖的理念世界。前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖認(rèn)為可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。分有和摹仿是理念派生的兩種方式。理念論在《理想國(guó)》中也有體現(xiàn)?！坝幸粋€(gè)美本身、善本身，以及一切諸如此類(lèi)者本身；相應(yīng)于上述每一組多個(gè)的東西，我們又都假定了一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一者，而稱它為每一個(gè)體的實(shí)在?！?這里的“美本身、善本身”指的就是理念。事物之所以為美，是因?yàn)榉钟辛嗣雷陨硪簿褪敲赖睦砟睢?/p>

以此推及正義，無(wú)論是城邦的正義還是個(gè)人的正義，其本質(zhì)都是對(duì)正義理念的分有。城邦正義與個(gè)人正義之所以是正義的，就是因?yàn)榉钟辛送粋€(gè)正義的理念。柏拉圖用類(lèi)比說(shuō)明的只是城邦中的正義與個(gè)人中的正義有著相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，它們都是三分且各部分間和諧共處、互不干涉。城邦的正義與個(gè)人的正義都只是正義理念的分有，并不是正義理念本身，所以雖然它們分有共同的正義理念，具體所指也可以不同。就像不同的床，形狀大小各不相同，但其本質(zhì)都是床，都是分有了同一個(gè)床的理念。所以用柏拉圖本人的理念論就可以為城邦與靈魂的類(lèi)比辯護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《理想國(guó)》文本的分析，首先依次找出了城邦的三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者；城邦里的四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制、正義；靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、激情、理性；個(gè)人的四種品德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。其次，依據(jù)城邦正義與靈魂正義的類(lèi)比法，通過(guò)大的正義找尋到小的正義。城邦里的正義就是生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者各做各的事，互不干擾。那么個(gè)人的正義就是理性、激情和欲望各起各的作用，互不干涉，達(dá)到一種和諧協(xié)調(diào)的狀態(tài)。最后，依據(jù)柏拉圖本人的理念論為城邦正義與靈魂正義類(lèi)比的一致性辯護(hù)，城邦正義與靈魂正義在本質(zhì)上都是對(duì)正義理念的分有，都是正義理念在可感世界的不同形式。城邦正義與靈魂正義類(lèi)比的一致性有很關(guān)鍵的作用，是整個(gè)正義理論的基礎(chǔ)。