涂凌波　李泓江

關(guān)鍵詞： 中國新聞學(xué)；知識體系；中國式現(xiàn)代化；知識重建；學(xué)術(shù)史

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.04.008

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，根本在于建構(gòu)中國自主的知識體系。知識體系的形成是一個從零散走向系統(tǒng)化的歷史過程，是建立在知識不斷累積基礎(chǔ)上并由人們自覺地、有意識地加以創(chuàng)新構(gòu)建的結(jié)果。在知識的累積過程中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出的經(jīng)典文獻、經(jīng)典文本、代表性學(xué)術(shù)觀點和研究范式，不管是被加以傳承還是揚棄，都是自主知識體系形成中值得深入研究的對象。因而，建構(gòu)中國新聞學(xué)自主的知識體系，離不開對歷史上經(jīng)典新聞學(xué)文本的分析和討論。這些經(jīng)典文本不僅潛含著中國新聞學(xué)知識生成的歷史演變脈絡(luò)，而且不同時期的文本也折射出新聞學(xué)發(fā)展的時代特征，體現(xiàn)著新聞學(xué)發(fā)展與政治經(jīng)濟、社會文化、意識形態(tài)等因素的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)?；诖耍疚南Ｍㄟ^重讀20世紀(jì)中國新聞學(xué)的經(jīng)典作品，分析經(jīng)典文本及其歷史語境，揭示中國新聞學(xué)知識的生成過程及其與中國式現(xiàn)代化進程之間的內(nèi)在聯(lián)系，為建構(gòu)中國自主的新聞學(xué)知識體系提供學(xué)術(shù)史參照。

一、現(xiàn)代化與現(xiàn)代意識：早期中國新聞學(xué)知識體系建構(gòu)的探索

中國新聞學(xué)知識的體系化建構(gòu)，可以追溯到20世紀(jì)20年代前后。在中國現(xiàn)代高等教育制度建立、中國現(xiàn)代新聞業(yè)起步以及西方社會科學(xué)傳入等因素的影響下，以徐寶璜、戈公振、邵飄萍、任白濤、黃天鵬等人為代表的新聞學(xué)者紛紛著書立說，嘗試對早期中國新聞活動、新聞實踐中的經(jīng)驗展開知識層面的總結(jié)。這些新聞學(xué)研究成果的集中涌現(xiàn)，是中國新聞學(xué)知識體系建構(gòu)的早期探索。以今日之眼光來看，這種新聞學(xué)知識體系的早期建構(gòu)歷程，顯著的特征在于知識內(nèi)容上的“自發(fā)”與知識目的上的“自覺”相結(jié)合。

就具體知識內(nèi)容來看，早期新聞學(xué)在某種程度上呈現(xiàn)出混沌性、自發(fā)性的特征。一般而言，新聞學(xué)界往往將徐寶璜、戈公振、邵飄萍分別視為中國在理論新聞學(xué)、歷史新聞學(xué)和應(yīng)用新聞學(xué)方面的開創(chuàng)性人物。然而，如果純粹從知識層面來看，這種對于代表性學(xué)術(shù)人物的劃分乃至標(biāo)簽化并不十分準(zhǔn)確。因為，在早期中國新聞學(xué)研究中，除了歷史新聞學(xué)自成體例之外，理論新聞學(xué)與應(yīng)用新聞學(xué)處在交融、混雜的狀態(tài)，并未形成自覺的、清晰的知識邊界。這種混沌、交融的特性，在徐寶璜那里有著鮮明的體現(xiàn)，其公認(rèn)的傳世之作《新聞學(xué)》共包括十四章內(nèi)容，除了第一章“新聞學(xué)之性質(zhì)與重要”、第二章“新聞紙之職務(wù)”、第三章“新聞之定義”和第五章“新聞之價值”是新聞理論探討之外，剩余十章討論的皆是新聞的采集、編輯、標(biāo)題擬寫、社論撰寫、廣告、設(shè)備、組織管理、銷售等業(yè)務(wù)性內(nèi)容，這些內(nèi)容后來都被劃分到了應(yīng)用新聞學(xué)的范疇。

邵飄萍的論述也存在相似的情況。盡管其經(jīng)典作品《實際應(yīng)用新聞學(xué)》幾乎完全圍繞新聞業(yè)務(wù)而展開，系統(tǒng)詳盡地討論了記者的地位、資格準(zhǔn)備、采訪的注意事項、工具與技藝、具體采訪方法、采訪心得等議題，但邵飄萍的研究卻并不局限于此。其另外一本在新聞學(xué)歷史上具有重要地位的《新聞學(xué)總論》，頗有理論色彩，不僅包括報社的組織與記者的地位等偏向?qū)嶋H業(yè)務(wù)的內(nèi)容，而且包括新聞事業(yè)的特征、新聞之內(nèi)涵意義與結(jié)構(gòu)要素、新聞事業(yè)相關(guān)的法律問題、報紙的歷史進化、新聞事業(yè)的現(xiàn)狀及未來等理論性問題。這些理論性思考，視野宏闊、極富見地，既關(guān)注新聞業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部的理論問題，又對新聞與輿論、新聞與政治、新聞與社會之間的關(guān)系提出了諸多理論見解。比如，書中詳細(xì)論證了“新聞業(yè)乃社會公共機關(guān)和國民輿論代表”“新聞之于生活而言是最普遍的教育”“新聞乃最近時間內(nèi)所發(fā)生認(rèn)識一切關(guān)系于社會人生的興味實益之事物現(xiàn)象”等理論命題，其理論色彩并不亞于徐寶璜的《新聞學(xué)》。當(dāng)然，本文之意不在于重估早期中國新聞學(xué)代表人物的歷史地位，而是指出他們所闡發(fā)的新聞學(xué)知識，至少在內(nèi)容構(gòu)成、知識邊界、體例形式等方面，是一種自發(fā)性的探索，盡管有些混雜（知識的體系性不夠），但也不是對某種知識框架的簡單“移植”。

實際上，早期中國新聞學(xué)在知識生成的目的上具有明顯的學(xué)術(shù)自覺。晚清以降，西學(xué)東漸風(fēng)潮越發(fā)濃厚，科學(xué)知識和理念也被傳入中國，中國知識界在積極傳播西方社會科學(xué)理論和方法的同時，努力推動中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的近代轉(zhuǎn)型。近代中國知識分子這種對于科學(xué)的自覺追求，推動了新聞學(xué)知識性質(zhì)本身的科學(xué)化，這是早期中國新聞學(xué)知識形成過程中的典型特征。新文化運動時期，科學(xué)思潮逐漸高漲，是否具有科學(xué)屬性越發(fā)成為一門學(xué)問能否屹立于知識之林的重要條件，以及衡量知識與學(xué)問之合法性的重要依據(jù)。就新聞學(xué)而言，對于科學(xué)性的追求同樣也構(gòu)成了一種學(xué)術(shù)自覺，當(dāng)時較為主流的看法是新聞學(xué)有相當(dāng)?shù)闹R積累，已經(jīng)是一門科學(xué)，只是這一科學(xué)尚處于“羽翼未豐”之狀態(tài)。這樣一種認(rèn)識的背后，既包含著時人對于新聞學(xué)自身處境的清醒認(rèn)知，也折射出對于新聞學(xué)知識發(fā)展方向的學(xué)術(shù)自覺愿景。

與此同時，早期新聞學(xué)知識體系建構(gòu)中也包含著知識界對國家社會的自覺關(guān)懷。晚清民國之際，中國的現(xiàn)代化歷程是一種被動式或植入式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，或者更準(zhǔn)確地說，“是在世界現(xiàn)代化浪潮不斷沖擊與挑戰(zhàn)之下，不斷選擇與變換發(fā)展模式的過程”。從某種程度上來講，西方的新聞學(xué)說及新聞實踐，構(gòu)成了早期中國新聞學(xué)知識體系建構(gòu)的外在參照。盡管受西方影響較深，但中國的新聞學(xué)研究者仍然具有追求知識自主性與中國性的自覺意識。一方面，盡管西方新聞學(xué)研究早于中國，但當(dāng)時中國的新聞學(xué)研究者已經(jīng)認(rèn)識到西方新聞學(xué)的局限性，并且已有超越西方新聞學(xué)局限之自覺，徐寶璜之語便是明證，“然西籍中亦無完善之書……至今令人讀之而窺全豹者，尚未一見也”，“對于新聞學(xué)之重要問題……自信所言，頗多為西方學(xué)者所未言及者”。另一方面，早期新聞學(xué)研究者向外部學(xué)習(xí)、建構(gòu)新聞學(xué)知識體系的根本目的，在于改變中國落后的局面，推動國家和社會整體實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化是在半殖民地半封建的歷史語境中開啟的，這種社會背景和歷史前提“共同預(yù)制了我們作為現(xiàn)代‘民族—國家的獨立自主與現(xiàn)代發(fā)展之雙重使命”。這種對于國家和民族命運改變的自覺意識，在早期新聞學(xué)研究者那里有著充分的體現(xiàn)。報紙并不僅僅是傳播消息的工具，也是“社會公共機關(guān)”“國民輿論代表”，其關(guān)系到國家前途和民族未來，于是乎，研究新聞和報紙，目的亦在于解決國家和社會問題。對于家國命運的關(guān)懷在戈公振那里同樣有著鮮明的體現(xiàn)，“軍事擾攘，歲無寧日，吾人欲挽此危局，非先造成強有力之輿論不可……念光復(fù)之艱難，懔棟折榱崩之懼，操筆前驅(qū)，吾報界實責(zé)無旁貸”。不唯如此，徐寶璜直言其撰寫《新聞學(xué)》，前提與目的在于“吾國”報紙之“徘徊歧路”，“導(dǎo)其向正當(dāng)之方向而行，為新聞界開一新生面”。正因這樣的現(xiàn)代化自覺意識，早期中國新聞學(xué)的建立，從本源上便與中國的現(xiàn)代化進程有著深刻的牽連，新聞學(xué)研究者念茲在茲、意圖建立的，“不僅是‘在中國的‘新聞學(xué)，而是‘為中國的，是以中國為立場的‘中國新聞學(xué)”。

二、演繹邏輯下的論證：中國特色新聞學(xué)理論內(nèi)核的成型

一種知識體系的形成與發(fā)展，無法脫離人類社會的實踐活動和自身的認(rèn)識過程，也總是同特定的歷史背景、社會形勢、思想語境密切相關(guān)。社會環(huán)境的改變，尤其是政治形勢及與之相應(yīng)的意識形態(tài)的變化，很大程度上能夠推動知識（范式）的更新，從而使得知識與政治、社會之間的關(guān)系更加自洽。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)過程中，形成了一套完整的改造舊社會、推動中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的思想體系，同時也形成了具有中國特色的新聞宣傳理論體系，即黨報理論（后來一般統(tǒng)稱馬克思主義新聞思想或馬克思主義新聞觀）。這一理論，構(gòu)成了中國特色新聞學(xué)自主知識體系的理論和價值內(nèi)核。

如果說早期中國新聞學(xué)知識體系，是在五四新文化運動以及民主、科學(xué)、自由等思潮打破傳統(tǒng)文化的歷史語境下開始探索的，那么，黨報理論的出現(xiàn)則與“新啟蒙運動”、馬克思主義在中國的發(fā)展密不可分。早在1936年，張友漁的《新聞之理論與現(xiàn)象》一書便運用了馬克思主義觀點展開關(guān)于新聞傳播活動的研究。在這部學(xué)術(shù)著作中，張友漁詳細(xì)討論了新聞與階級斗爭、政治與報紙、新聞與自由、機關(guān)報等理論問題，是運用馬克思主義理論討論新聞現(xiàn)象的重要嘗試。及至1942年延安《解放日報》改版，中國共產(chǎn)黨開始結(jié)合中央蘇區(qū)和抗日根據(jù)地的具體情況調(diào)整新聞?wù)吲c新聞體制，創(chuàng)造了中國新聞史上“一種獨特的報刊類型和操作模式”，以及“以黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)為體制，以四性一統(tǒng)（黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性、指導(dǎo)性，統(tǒng)一在黨性之下）為理論框架的延安范式”，至此，黨報實現(xiàn)了從“不完全黨報”到“完全黨報”的轉(zhuǎn)變。1943年9月1日，陸定一在《解放日報》發(fā)表文章《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》，對黨的新聞理念作出了全面、系統(tǒng)的闡釋。這篇文章基本反映了中共中央和毛澤東同志的黨報理論，為中國特色新聞學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，胡喬木、范長江等黨的新聞事業(yè)的重要人物也不斷發(fā)展新聞學(xué)理論。以今天的眼光來看，張友漁、陸定一、胡喬木、范長江等人的新聞思想，對于新聞學(xué)知識體系的發(fā)展尤其是此后中國新聞學(xué)自主知識體系的構(gòu)建，具有十分重要的意義和價值。

首先，黨報理論的形成是以界定新聞學(xué)的元問題為基礎(chǔ)的、對中國新聞學(xué)元問題做出了辯證唯物主義的闡釋，使得新聞學(xué)具有以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)的理論形態(tài)。按照一般的理解，一門學(xué)科的元問題，是對該學(xué)科最為基本的概念、范疇與問題的發(fā)問，而新聞學(xué)的元問題便是解釋新聞是什么。早期中國新聞學(xué)的知識探索，其邏輯起點多以“報紙”為中心，關(guān)于“新聞”的理解反而在邏輯位次上處于“報紙”之后。例如，徐寶璜對新聞學(xué)的定義便是：“新聞學(xué)者，研究新聞紙各問題而求得一正當(dāng)解決之學(xué)也?！庇纱丝梢?，在徐寶璜所建構(gòu)的新聞學(xué)理論中，新聞紙而非新聞才是理論的中心。這一點，同樣也可以從早期新聞史研究以報學(xué)史為名得以印證。

與早期新聞學(xué)知識的生成與建構(gòu)不同，黨報理論首先是從“新聞是什么”加以討論的。陸定一的《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》的起點，便是重新詮釋“新聞”。特別需要注意的是，與此前新聞學(xué)中關(guān)于“新聞”的經(jīng)驗主義詮釋不同，陸定一采用的是演繹的邏輯，即運用辯證唯物主義的一般原理來理解和界定新聞和新聞活動，“唯物論者認(rèn)為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實，就是人類在與自然斗爭中和在社會斗爭中所發(fā)生的事實。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實的報道”。顯然，從新聞的定義開始到界定唯物主義和唯心主義的新聞觀區(qū)分，是根植于科學(xué)的馬克思主義理論、從馬克思主義的角度來闡釋新聞，在此基礎(chǔ)上，《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》“給出的是相當(dāng)完備的馬克思主義新聞學(xué)理論框架”。與此前的馬克思主義新聞學(xué)研究者（如張友漁）不同，陸定一并不僅僅是基于馬克思主義階級學(xué)說來理解新聞，而是運用中國化的馬克思主義以及馬克思主義的哲學(xué)理論闡釋新聞并基于此而構(gòu)造新聞學(xué)，是中國新聞學(xué)理論建構(gòu)中具有“典范”意義的探索。

其次，承認(rèn)并正視意識形態(tài)對于新聞活動的影響，并且將新聞事業(yè)置于黨和國家的整體事業(yè)中加以定位，強調(diào)新聞的目的在于為更大的政治與社會目標(biāo)服務(wù)，新聞學(xué)知識應(yīng)該觀照國家與社會發(fā)展。新聞學(xué)本身是一門具有濃厚實踐色彩的學(xué)科，不論是何種流派的新聞學(xué)，在根本的旨向上均強調(diào)對現(xiàn)實的干預(yù)。如同前文所說，早期中國新聞學(xué)一方面受到西方影響，強調(diào)新聞的中立、客觀、不偏不倚，另一方面又由于時局困境而主張通過新聞變革而改造社會，推動國家與社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。根據(jù)卡爾·曼海姆（Karl? Mannheim）的觀點，任何認(rèn)識性活動都不可避免地要受到特定意識形態(tài)的影響。承認(rèn)意識形態(tài)的影響，并且主張以無產(chǎn)階級的意識形態(tài)來開展新聞活動、推動新聞事業(yè)的發(fā)展，是馬克思主義新聞學(xué)的重要特征。張友漁將新聞定義為“偉大的階級的武器”，是無產(chǎn)者批判舊社會的武器。在革命的語境下，這種對于新聞階級性和政治性的坦陳，與資產(chǎn)階級的“去政治化”假象有著本質(zhì)區(qū)別。胡喬木的《人人要學(xué)會寫新聞》中有這樣一段話：“資產(chǎn)階級的新聞記者從來不說我以為如何如何，我以為應(yīng)該如何如何……他們的狡猾，就是當(dāng)他們偏袒一方面，攻擊另一方面的時候，他們的面貌卻是又‘公正又‘冷靜。我們不要裝假，因為我們所要宣傳的只是真實的事實，但是既然如此，我們就更加沒有在敘述中畫蛇添足的必要了。”這一說法體現(xiàn)了黨報理論在構(gòu)造上同資產(chǎn)階級新聞理念的根本區(qū)別所在。在黨報理論中，新聞是從事實派生出來的，對事實的追求、對本質(zhì)公正的追求是新聞的根本目的；而在資產(chǎn)階級新聞理念中，新聞報道所注重的則更多是形式上的客觀而非本質(zhì)上的公正。

再者，對于階級性、政治性及意識形態(tài)屬性的承認(rèn)，根植于中國共產(chǎn)黨所追求的革命和建設(shè)事業(yè)本身的正當(dāng)性，根植于黨對于國家民族命運所做出的努力。黨報理論繼承了列寧新聞理論的思想傳統(tǒng)，報紙是“黨的喉舌”，是“集體宣傳員”“集體組織者”，“報紙必須與整個黨的方針政策黨的動向密切相關(guān)”“不僅要在自己一切篇幅上，在每篇論文，每條通訊，每個消息……中都能貫徹黨的觀點，黨的見解”。黨的新聞事業(yè)不是脫離于整體事業(yè)的，而是革命和建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，其傳達黨的政策主張，與黨追求的整體目標(biāo)和黨從事的事業(yè)保持完全一致，這一思想構(gòu)成了黨報理論的核心主張。與此同時，在黨報理論知識中，之所以黨的新聞活動要完全體現(xiàn)黨的意志，在于黨同人民的血脈聯(lián)系，“只有共產(chǎn)黨的黨報，才能建設(shè)這樣的報紙（同人民密切聯(lián)系的報紙，因為它有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而共產(chǎn)黨乃是人民的先鋒隊）”。與之相應(yīng)，由于黨要代表人民群眾，反映群眾心聲，自然也要面向群眾，堅持“群眾辦報”，這種群眾辦報思想從范長江對新聞的界定中即可看出。范長江認(rèn)為，新聞是廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要的事實。陸定一認(rèn)為，“只有為人民服務(wù)的報紙，與人民有密切聯(lián)系的報紙，才能得到真實的新聞”。不論是黨報必須完全反映黨的意志，還是堅持群眾辦報、人民至上，共同說明了一個重要的問題，即新聞工作要為更大的政治實踐服務(wù)，為中國的現(xiàn)代化進程（包括國家的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化）服務(wù)。對于這一問題的回答，是黨報理論以辯證唯物的方法，經(jīng)過演繹論證而成，這為此后中國特色新聞學(xué)理論的發(fā)展奠定了理論內(nèi)核，也為今天建構(gòu)自主的新聞學(xué)知識體系提供了基本參照。

三、知識何以重建：中國特色新聞學(xué)知識體系的初步探索

黨的十一屆三中全會召開后，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，中國的現(xiàn)代化事業(yè)開啟了新階段，新聞事業(yè)也重新步入正軌。對于知識界而言，如何在歷史的反思中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持實事求是、解放思想，沖破束縛學(xué)術(shù)研究的桎梏，重建中國的哲學(xué)社會科學(xué)，是擺在所有學(xué)人面前的重大時代命題。對于新聞學(xué)界尤其是新聞學(xué)基礎(chǔ)理論研究而言，面對的局面是百廢待興，“新聞學(xué)的絕大部分概念、范疇、原理，既沒有明確和穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，又缺乏必要的嚴(yán)密的科學(xué)論證，新聞學(xué)作為一門獨立科學(xué)，卻沒有自己的學(xué)科體系，連學(xué)科知識都少得可憐”。正是在這樣的背景下，以甘惜分和王中為代表的一代新聞學(xué)者，開啟了中國新聞學(xué)知識體系的重建之路，篳路藍縷以啟山林。

回望學(xué)科史和學(xué)術(shù)史，我們之所以稱其為“重建”，一方面是指我國新聞學(xué)理論以及新聞學(xué)知識體系對傳統(tǒng)思想資源的“接續(xù)”，在20世紀(jì)80年代初則鮮明地體現(xiàn)為“向前”的意識，即恢復(fù)1957年前的馬克思主義傳統(tǒng)，撥亂反正；另一方面則是“向外”的意識，從西方的新聞學(xué)、傳播學(xué)乃至其他社會科學(xué)引入概念和知識資源，進而改變新聞學(xué)理論的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。知識“重建”的過程，是一個新與舊、中與西不斷交織起伏的過程，也表現(xiàn)出爭論、徘徊甚至矛盾的面相。

甘惜分先生于1980年完成、1982年正式出版的《新聞理論基礎(chǔ)》一書，共17萬字，是中國新聞學(xué)理論體系重建的標(biāo)志性作品。從結(jié)構(gòu)上看，上篇討論了新聞、輿論、新聞事業(yè)的性質(zhì)和作用，下篇則從新聞事業(yè)和現(xiàn)實生活、群眾、黨三者的關(guān)系展開了討論。這本具有教材性質(zhì)的新聞學(xué)著作，盡管在甘惜分看來“仍屬大綱性質(zhì)”，“思想還不成熟”，但是從新聞學(xué)的根本問題展開論述并搭建內(nèi)在邏輯聯(lián)系的寫法，“是研究馬克思主義新聞理論的一次試探”。這本著作不僅對當(dāng)時和后來的新聞學(xué)研究、新聞教育影響很大，而且關(guān)于新聞的一些基本判斷和認(rèn)識也影響了后來的新聞學(xué)知識建構(gòu)路徑，比如“新聞是報道或評述最新的重要事實以影響輿論的特殊手段”，“事實—新聞報道者—新聞接受者”的“小三角”關(guān)系，“新聞事業(yè)同群眾、現(xiàn)實生活和控制者”的“大三角”關(guān)系，“新聞事業(yè)的根本性質(zhì)是階級輿論工具”，“新聞事業(yè)的作用是統(tǒng)一輿論”，等等。甘著出版后引發(fā)了較大的爭論，一些觀點認(rèn)為書中關(guān)于新聞與政治關(guān)系的認(rèn)識偏“左”，還有的則認(rèn)為該書學(xué)術(shù)性和體系性也較為欠缺。1985年，甘惜分在答讀者問中說，他建構(gòu)理論體系的起點是馬列主義新聞?wù)撝兄亟鉀Q的兩個問題——一個是報紙通訊社的性質(zhì)問題，另一個是黨性問題。

顯然，甘惜分的理論建構(gòu)遵循的仍然是辯證唯物主義的演繹邏輯。1986年，甘惜分又完成了《新聞學(xué)原理綱要》一書，并認(rèn)為這是在之前的新聞理論體系上的“重寫”，書的全部結(jié)構(gòu)是大變樣了，但是“思想脈絡(luò)并沒有根本的變化”。在章節(jié)結(jié)構(gòu)上，全書共分為十二章，前六章分別討論了事實、信息、新聞、輿論和新聞事業(yè)，后六章則討論了資產(chǎn)階級新聞事業(yè)、無產(chǎn)階級新聞事業(yè)、新聞事業(yè)與人民、新聞事業(yè)中的控制與自由、新聞事業(yè)的風(fēng)格和新聞工作者。比較前后兩本新聞學(xué)理論著作不難發(fā)現(xiàn)，除了知識結(jié)構(gòu)上的變化，還有諸如信息、新聞媒介、新聞控制、受眾等新概念被引入新聞理論體系?！靶侣剬W(xué)研究的對象是新聞事業(yè)，是新聞事業(yè)的發(fā)展規(guī)律”，新聞學(xué)研究首先要解剖新聞事業(yè)的根本結(jié)構(gòu)，新聞和輿論就是新聞事業(yè)的細(xì)胞?？偟膩砜矗氏Х炙罱ǖ男侣劺碚撝R結(jié)構(gòu)的內(nèi)核是馬克思主義的立場、觀點和方法論（辯證唯物主義），理論的起點是新聞事實，貫穿理論體系的“紅線”是新聞事業(yè)，而在價值論上則是新聞的“傾向論”。

王中先生早在1957年就寫出了《新聞學(xué)原理大綱》的目錄和一些內(nèi)容，后來因受到錯誤的“批判”而停滯。改革開放后，盡管王中沒有系統(tǒng)的新聞學(xué)理論著作出版，但其發(fā)表的諸多演講和文章（包括《論新聞》《論傳播工具》《論宣傳》《論新聞事業(yè)的階級性》等），反映了其嘗試建構(gòu)的新聞理論知識的基本結(jié)構(gòu)，對此后的新聞學(xué)研究同樣影響深遠(yuǎn)?！缎侣剬W(xué)原理大綱》對社會主義新聞事業(yè)和資產(chǎn)階級新聞事業(yè)都有介紹，認(rèn)為新聞事業(yè)主要是社會的產(chǎn)物，其沿革有著客觀規(guī)律性，還討論了報紙的性質(zhì)與職能等問題。據(jù)統(tǒng)計，《新聞學(xué)原理大綱》中關(guān)于商品性、工具性的論述為15795字，占比26.5%，反駁“新聞事業(yè)是階級斗爭而產(chǎn)生”的論述為10685字，占比18.89%。20世紀(jì)80年代，王中關(guān)于報紙商品性、讀者需求論、社會需求論等問題的闡發(fā)，對新聞理論研究影響很大，也在一定程度上打破了新聞理論研究沉悶的空氣，為后來關(guān)于新聞事業(yè)雙重屬性、報業(yè)市場化等觀點提供了學(xué)術(shù)啟發(fā)。當(dāng)然，應(yīng)該指出的是，在考察新聞產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、新聞的基本概念、新聞與意識形態(tài)的關(guān)系等問題時，王中同樣采用了辯證唯物主義的方法，認(rèn)為“只有從社會的客觀存在中去尋找答案”“歷史唯物主義是一把鑰匙”“辯證法所使用的術(shù)語、詞匯都必須嚴(yán)格遵守形式邏輯的規(guī)律”。

作為改革開放后“一北一南”兩位新聞學(xué)研究的“旗手”，甘惜分和王中在建構(gòu)新聞學(xué)理論知識體系上，面對的其實是相似的情況：一是新聞學(xué)在學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語上的貧瘠，幾乎只能“白手起家”，因而理論的邏輯架構(gòu)和體系化都顯得較為薄弱；二是知識資源和理論方法較為單一，主要在傳承馬列主義的思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展開創(chuàng)新，而在中國社會剛剛迎來思想解放的改革開放早期如何處理好重大的理論和現(xiàn)實問題則是一大難題，這也使得知識的邏輯性不太嚴(yán)密；三是中國的新聞業(yè)改革發(fā)展十分迅速，各種新的新聞實踐和現(xiàn)象層出不窮，研究對象正在發(fā)生快速的變化，加之兩位學(xué)者的生命史歷程和年齡等因素，自然在建構(gòu)理論體系上顯得十分艱辛。有學(xué)者考察甘、王二人的分歧認(rèn)為，他們嘗試建構(gòu)的新聞理論體系都基于社會主義新中國的實踐，都在馬克思主義的框架中致力于中國新聞學(xué)的學(xué)術(shù)范式，同樣都是基于畢生信仰和理想而說的“真話”。我們認(rèn)為，這樣的評價是公允而且符合歷史語境的，是“同情之理解”。

四、自覺意識與學(xué)理追求：中國特色新聞學(xué)知識主體框架的生成

或許如學(xué)者所言，20世紀(jì)80年代新聞理論研究的思維方式與話語形態(tài)“不足以建立起新聞學(xué)屹立于人文社會科學(xué)之林的支點”，但正是在甘、王等一代學(xué)者的辛勤探索下，中國的新聞理論研究和新聞學(xué)知識面貌才迎來了一個新的局面。1983—1984年全國范圍內(nèi)關(guān)于“新聞學(xué)是否是一門科學(xué)”的大討論，改變了學(xué)界對新聞學(xué)的看法。此后一直到20世紀(jì)末的二十年間，一批新聞學(xué)者迅速成長起來，他們著書立說、守正創(chuàng)新，在新聞學(xué)理論研究上各展其長，基本形成了中國特色新聞學(xué)知識體系的主體框架。而這二十年，也是中國在政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域大變革的時代，中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度的確立、中國即將加入世貿(mào)組織、中國經(jīng)濟的高速增長和社會結(jié)構(gòu)的變遷，以及西方思想和哲學(xué)社會科學(xué)知識的大量引入等變化，都深刻影響了中國特色新聞學(xué)知識的生成過程。通過分析這一時期具有影響力的新聞學(xué)著作，我們可以總結(jié)新聞學(xué)知識主體框架生成中的四種自覺意識，限于篇幅，下文僅對其中的代表作加以分析闡述。

（一）歷史自覺的意識

改革開放后，一代學(xué)者自覺到歷史的重任，既要總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，更要為中國的學(xué)術(shù)和理論研究作出開拓性的貢獻。甘惜分認(rèn)為《新聞理論基礎(chǔ)》是思想解放的結(jié)果，體系是獨創(chuàng)的，可以說是具有中國特色的新聞理論，不同于外國同類的書，也不同于中國以往的新聞理論。在后來的多次訪談中，他一直坦誠這本書在理論體系上不夠完整，思想還不夠解放，個別論點不一定正確或不完全正確。甘惜分后來創(chuàng)辦了輿論調(diào)查研究所，還創(chuàng)辦了《新聞學(xué)論集》，提“多聲一向論”，談傳播的權(quán)力與權(quán)利，以實事求是的精神和學(xué)術(shù)姿態(tài)，推動中國的新聞學(xué)理論研究。甘惜分把他的思想發(fā)展總結(jié)為三個時期，但以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，建設(shè)中國自己的新聞學(xué)，這個思想一直都沒有改變。2006年接受采訪時，甘老用十個字做了總結(jié)：“立足中國土，回到馬克思?！庇袑W(xué)者分析認(rèn)為，王中和甘惜分在理論上探索新聞（活動、業(yè)、學(xué)）所特有的規(guī)律性，在實踐中尊重新聞的特性，在體系上建立新中國自己完備的新聞學(xué)，是時代的要求、學(xué)術(shù)發(fā)展的要求。中國的新聞學(xué)者面對國家、民族、社會以及時代的需要，盡管困難重重，甚至是在猛烈的批評下，仍然堅守初心、孜孜矻矻，用扎實的研究推動中國新聞理論的發(fā)展與進步。

（二）實踐自覺的意識

20世紀(jì)八九十年代，新聞學(xué)理論和知識體系探索的過程還表現(xiàn)為強調(diào)理論和實踐的結(jié)合，尤其是擁有豐富的新聞工作經(jīng)驗并仍活躍在新聞實踐一線的新聞工作者、管理者，均參與到理論研究中，比如安崗、郭超人、穆青、艾豐、楊偉光、梁衡等。1982年安崗就提出了新聞研究要趕快搶救新聞史料等六個方面的問題，“要把目前從事新聞實踐的同志都吸引到研究工作上來，把他們長期積累的工作經(jīng)驗上升為理論”。20世紀(jì)80年代，安崗創(chuàng)辦了《市場報》，后來任《經(jīng)濟日報》總編輯，提出了報紙與市場、新聞經(jīng)濟學(xué)、報刊經(jīng)營管理等觀點，之后還倡導(dǎo)發(fā)展中國的公共關(guān)系事業(yè)。有學(xué)者評價，安崗所關(guān)注的報紙走向市場的三個問題（讀者意識、個性意識、服務(wù)意識），其意義已突破黨報理論的范圍，向新聞事業(yè)的普遍規(guī)律靠近了。1983年，根據(jù)中央的精神，穆青提出要把新華社建設(shè)為具有中國特色的世界性通訊社，這不僅對推動新聞改革有著重要的影響，而且還就世界性通訊社的標(biāo)準(zhǔn)、中國的特征等問題作出了理論上的闡述。穆青還對新聞學(xué)研究的內(nèi)容、理論與實踐如何結(jié)合、研究資產(chǎn)階級的新聞學(xué)等問題作出過論述。被譽為“學(xué)者型”記者的艾豐，基于自己在實際工作中的觀察和思考，運用哲學(xué)的知識探尋新聞規(guī)律，從記者的認(rèn)識與新聞事實的基本矛盾出發(fā)，形成了關(guān)于新聞采訪的學(xué)理性觀點。梁衡在多年的新聞實踐和思考中，提出了報紙的四個屬性（信息屬性、政治屬性、文化屬性和商品屬性）、報紙市場的三個階段、新聞與文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別等學(xué)術(shù)觀點?？偟膩碚f，在現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，新聞一線的實踐帶來了豐富的素材，而這些實踐為這一時期新聞學(xué)理論和知識體系的建設(shè)提供了現(xiàn)實的依據(jù)和支撐。

（三）科學(xué)自覺的意識

重建中國的新聞學(xué)理論，回歸新聞研究的學(xué)理性、學(xué)術(shù)性，提倡“新聞學(xué)是一門科學(xué)”成為20世紀(jì)八九十年代學(xué)界的共識。王中認(rèn)為，“新聞學(xué)只有從生產(chǎn)關(guān)系的總和中加以研究才能發(fā)現(xiàn)它的客觀規(guī)律，才能成為一門科學(xué)”。甘惜分也談道，“新聞學(xué)就是探索新聞事業(yè)規(guī)律的科學(xué)，它目前缺乏完整體系的現(xiàn)狀，正好鞭策我們?nèi)氖逻@種探索，并使它建立起真正的科學(xué)”?；氐綒v史語境，此時的“科學(xué)”一方面受到當(dāng)時“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想氛圍的影響，另一方面則是將學(xué)理性的規(guī)律等同于科學(xué)，因而與自然科學(xué)的“科學(xué)”相比，實際上更強調(diào)對客觀規(guī)律的把握，這當(dāng)然也是一種重要的思維方式和學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)向。徐培汀總結(jié)道，王中偏重于新聞事業(yè)普遍規(guī)律的研究，甘惜分則偏重于社會主義新聞事業(yè)特殊規(guī)律的研究，兩個學(xué)派是不同的，甘惜分不反對探索新聞事業(yè)的普遍規(guī)律，而是強調(diào)劃分界限。有一些研究認(rèn)為甘惜分晚年的思想有所轉(zhuǎn)向，但實際上他對新聞規(guī)律的追求和基本判斷（科學(xué)的自覺意識上），是沒有發(fā)生根本變化的。說到底，對科學(xué)（規(guī)律）的追求并不與價值關(guān)懷產(chǎn)生必然的矛盾。這種“二元對立”的思維方式是需要警惕的。此外，科學(xué)的精神還意味著兼容并包、吸收新知識、采用新方法。在改革開放后的二十余年間，西方傳播學(xué)知識的引入，社會科學(xué)研究方法和其他學(xué)科概念、知識的采用，都影響了新聞學(xué)理論體系的建構(gòu)。有研究分析比較20世紀(jì)90年代的兩本代表性教材《新聞傳播學(xué)原理》（童兵、展江、郭青春著）和《新聞學(xué)導(dǎo)論》（李良榮著）發(fā)現(xiàn)，兩本書在關(guān)鍵詞上都引用了傳播學(xué)的新概念，引文中政治性內(nèi)容減少、中西新聞理論的占比較高。童兵和林涵總結(jié)道，經(jīng)過二十年的理論研究和實踐，我們在如何對待西方新聞傳播學(xué)說上建立了共識，即采取具體分析的態(tài)度，既不全盤照抄，也不一概排斥，實事求是地吸收其中有益的內(nèi)容為我所用。

（四）體系自覺的意識

一門學(xué)科以及該學(xué)科的基礎(chǔ)理論，如果其核心的概念、陳述、判斷不成體系，甚至前后邏輯不自洽，沒有形成學(xué)科所獨有的理論體系，那么我們很難說該學(xué)科建立起了知識體系。實際上，這也是很多人對中國新聞學(xué)發(fā)展初期的批評和質(zhì)疑。我們需要看到的是，新聞學(xué)者們很早就意識到了體系性不夠的問題，具有建構(gòu)新聞理論體系的自覺意識。20世紀(jì)90年代，劉建明陸續(xù)出版了《宏觀新聞學(xué)》（1991年）和《現(xiàn)代新聞理論》（1998年），嘗試構(gòu)建一種比較成體系的新聞學(xué)理論結(jié)構(gòu)。《宏觀新聞學(xué)》中有1000余個概念，“不是對報道規(guī)律進行單一的探討，而是對整個新聞活動進行全方位的整體研究”，將系統(tǒng)論、控制論的知識與唯物論、辯證法結(jié)合起來，進而搭建了宏觀新聞學(xué)的基本框架：研究的起點是“事實傳播”，考察新聞活動的各部分、各層次、各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，以及部分與層次之間的因果關(guān)系。該著作共十二章，第2—7章從新聞與社會、新聞的特征、報道方式系列、新聞宣傳與宣傳機制、新聞傳播與傳播效果、傳播與宣傳工具系統(tǒng)方面分別展開論述，從學(xué)術(shù)史方面來看，盡管參考和使用了系統(tǒng)論的知識，但本身的體系性還有待發(fā)展。在《現(xiàn)代新聞理論》一書中，作者在體系上作出了新的調(diào)整，對新聞理論在邏輯上的問題有著更深入的反思和討論，稱新聞學(xué)及一切科學(xué)都貫穿邏輯學(xué)原理，特別要以“充足理由”陳述自己的觀點，而且新聞理論“從概念到原理，從知識要素到理論范疇的論證，都需要建立現(xiàn)代的科學(xué)抽象體系”。即使以今天的眼光來看，這本著作的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容所體現(xiàn)的系統(tǒng)思維和體系自覺，仍然讓人印象深刻，比如對新聞本源的分析、對新聞形態(tài)構(gòu)成的分類、對新聞報道規(guī)律的提煉，以及對新聞媒介與社會結(jié)構(gòu)演進的相互關(guān)系的探討等。最后還要提及1993年吳高福所著《新聞學(xué)基本原理》，這是一本較早采用傳播的過程論述和分析新聞現(xiàn)象的著作，全書第1—6章以及第10章分別論述了新聞本體、新聞傳者、新聞受眾、新聞媒介、新聞傳播和新聞源流，構(gòu)成了完整的傳播過程和體系。從知識體系建構(gòu)來看，本書顯然受到了翻譯引進的麥奎爾和溫德爾的《大眾傳播模式論》的影響。作者在書中談道，“如果我們把新聞傳播看成是一個大的系統(tǒng)的話，那么，在這個大的系統(tǒng)中，各組成部分既有自身規(guī)律，同時又有著相關(guān)性”，“新聞發(fā)展的根源在于社會實踐，新聞是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的”。

五、從知識重建到體系建構(gòu)

本文對20世紀(jì)中國新聞學(xué)知識生成過程的三個階段及其關(guān)鍵性特征進行了整體勾勒，并討論了知識生成與中國式現(xiàn)代化進程之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。需要說明的是，本文的研究對象是20世紀(jì)中國的新聞學(xué)經(jīng)典文本，因而尚未考察21世紀(jì)初中國新聞學(xué)的學(xué)術(shù)文獻，前后的承繼或斷裂等問題，將另行專文討論。本文通過學(xué)術(shù)史考察指出，當(dāng)代中國新聞學(xué)知識的生成過程蘊含著對現(xiàn)代化問題的深層次關(guān)懷，從早期中國新聞學(xué)知識體系建構(gòu)的嘗試，到革命與建設(shè)年代中國特色新聞學(xué)理論內(nèi)核的成型，再到甘惜分、王中對于新聞理論體系的重建，以及20世紀(jì)后二十年間中國特色新聞學(xué)知識主體框架的搭建，現(xiàn)代化的自覺意識始終是不可忽視的內(nèi)在動力，是貫穿于知識生產(chǎn)和發(fā)展中的理論和現(xiàn)實關(guān)懷。

現(xiàn)代化是一個持續(xù)的過程，也是中國社會變革過程所致力于實現(xiàn)的目標(biāo)。社會各個子系統(tǒng)（包括政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)、思想、文化等）以及人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)成了新聞學(xué)知識生成的宏大背景，也是新聞學(xué)知識生成的內(nèi)在動力，從不同側(cè)面推動著新聞學(xué)知識的生成與體系化的建構(gòu)。不同時期、不同主體關(guān)于“現(xiàn)代”的想象和理解有所不同，這種區(qū)別是不同歷史階段新聞學(xué)知識面貌呈現(xiàn)差異的重要原因：早期中國新聞學(xué)研究者往往自發(fā)地將西方當(dāng)成中國現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)，這也使得他們的新聞學(xué)著述受到了西方較為深刻的影響，但依然具有中國的學(xué)術(shù)自覺和國家社會發(fā)展的自覺意識；中國共產(chǎn)黨對于現(xiàn)代社會的理解，既受到了馬克思主義的影響，又包含著中國的文化元素和道德理想，從中國革命與建設(shè)的現(xiàn)實出發(fā)引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化道路，正是這種獨特的現(xiàn)代化實踐，催生了不同于西方新聞學(xué)的黨報理論，形成了中國特色新聞學(xué)的思想與理論內(nèi)核；改革開放之后，中國重新與世界接軌，確立了實事求是的思想路線，中國的現(xiàn)代化道路充滿了新的可能，現(xiàn)代化被賦予了新的內(nèi)涵和想象，中國新聞學(xué)在馬克思主義理論、本土知識資源與西方理論的能動關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)與知識生成張力中被加以重新定位，以甘惜分、王中、童兵、李良榮、劉建明等為代表的新聞學(xué)研究者帶著歷史自覺、實踐自覺、科學(xué)自覺與體系自覺，矢志創(chuàng)新，不斷探索，推動了中國特色新聞學(xué)知識主體框架的生成與發(fā)展。

“一個國家在一定歷史階段新聞理論的內(nèi)容和呈現(xiàn)這些內(nèi)容的框架的形成，總是同該歷史階段所置身的經(jīng)濟政治環(huán)境緊密相關(guān)的?！碑?dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化進程邁入新的歷史階段，建構(gòu)中國新聞學(xué)自主知識體系成為一個重大的時代性問題。我們需要以問題為導(dǎo)向，從學(xué)科史、學(xué)術(shù)史中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，堅持實事求是、守正創(chuàng)新，才能不斷推動中國新聞學(xué)研究的創(chuàng)新與發(fā)展，形成獨立自主且具有世界意義的中國新聞學(xué)自主知識體系。回望學(xué)術(shù)史，20世紀(jì)中國新聞學(xué)研究隨著中國社會歷史進程的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了幾次重大轉(zhuǎn)向，每次轉(zhuǎn)向帶來的都是新聞學(xué)知識的發(fā)展與知識面貌的更新，這些探索為今天中國新聞學(xué)自主知識體系的建構(gòu)提供了歷史的鏡鑒，也提供了一些我們今天必須要認(rèn)真思考的關(guān)鍵問題。

其一，傳承與創(chuàng)新的問題。如何面對此前中國新聞學(xué)在知識體系建構(gòu)上的歷史遺產(chǎn)，并結(jié)合新的時代條件進行卓有成效的創(chuàng)新發(fā)展，是擺在中國新聞學(xué)者面前的重要問題。其二，理論與實踐的問題。歷史經(jīng)驗告訴我們，新聞學(xué)知識與實踐有著緊密的關(guān)系，在當(dāng)前理論與實踐脫節(jié)越發(fā)嚴(yán)重的情況下，如何使中國新聞學(xué)知識體系更好地與實踐對接，更好地推動中國式現(xiàn)代化的歷史進程以及黨和國家的新聞傳播實踐，同樣至關(guān)重要。其三，普遍與特殊的問題。中國新聞學(xué)理論應(yīng)當(dāng)成為特殊的具有本土自洽性的知識，還是具有普遍性意義的世界性知識，不僅關(guān)乎中國新聞學(xué)知識的基本性質(zhì)，而且關(guān)系到新聞學(xué)知識的理想樣態(tài)。其四，體系的定位問題。新聞學(xué)在哲學(xué)社會科學(xué)研究中處于或應(yīng)當(dāng)處于什么位置，是中國新聞學(xué)自主知識體系建構(gòu)過程中必須要回答的問題，如何建立起新聞學(xué)知識與更為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論（尤其是馬克思主義哲學(xué)理論）以及其他相關(guān)學(xué)科（如政治學(xué)、社會學(xué)等）的有機關(guān)聯(lián)，使新聞學(xué)與中國哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科之間具有內(nèi)在邏輯性（尤其是概念、方法、觀點的共通性），以往的研究較少涉入或者沒有很好地解決此問題，這也同樣是建構(gòu)自主的新聞學(xué)知識體系應(yīng)該關(guān)注的問題。

（作者涂凌波系中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，媒體融合與傳播國家重點實驗室研究員；李泓江系中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院講師）