東巴文字與現(xiàn)代紡織品的融合再發(fā)展

魏如夢，張潤陽

（云南藝術(shù)學(xué)院 民族藝術(shù)研究院，云南 昆明650500）

0 引言

納西族是云南特有的少數(shù)民族之一，絕大部分聚居在麗江市，也是麗江古城內(nèi)人口占比最大的少數(shù)民族。納西族所使用的東巴文字被譽(yù)為世界“唯一活著的象形文字”。東巴文字體現(xiàn)了東巴教的教義思想，其象形文字的字形“應(yīng)物象形”，由此可以說東巴文字的符號特征是一種圖像化的產(chǎn)物，正是因?yàn)槠鋼碛袌D像化的特征，外加其自身的趣味性與反映生活的真實(shí)性，使得其符合并很好地運(yùn)用到日常生活的設(shè)計(jì)之中。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，麗江作為旅游勝地，所謂的麗江文化進(jìn)駐了大大小小的商家，在商家的利益驅(qū)使之下，麗江東巴文化的紀(jì)念品大多數(shù)均為敷衍了事，僅僅將傳統(tǒng)的東巴文字復(fù)制在產(chǎn)品表面，就稱之為東巴文化的衍生品，完全忽略東巴文化內(nèi)在的蘊(yùn)含之意，因此人們無法通過相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品了解到麗江的傳統(tǒng)文化的精髓。筆者由其存在的現(xiàn)狀出發(fā)，將東巴文字與現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)再結(jié)合在一起，在賦予家飾品獨(dú)特內(nèi)涵的同時(shí)，去挖掘東巴文字的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)雙贏的目的，加快加深少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳播與傳承。

1 研究背景

黨的十八大以來，隨著我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用越來越受到重視，并發(fā)揮著越來越重要的作用。文化遺產(chǎn)的功能隨國家政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而演進(jìn)，中國在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面進(jìn)行了一系列創(chuàng)新，使之成為增強(qiáng)文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體，堅(jiān)定文化自信，提升國家文化競爭力，助力文化外交，塑造良好國際形象的重要途徑。就設(shè)計(jì)研究而言，納西東巴文化在美術(shù)裝飾、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域已有一定程度的運(yùn)用和傳承，但在工業(yè)產(chǎn)品領(lǐng)域的應(yīng)用較少，尤其是在紡織品產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用幾乎是空白，因?yàn)橹挥谢谖幕瘧?yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ畹脑O(shè)計(jì)才有更高的價(jià)值和更強(qiáng)的生命力[1]。

由于各種問題及因素的涉及，東巴文字的原貌已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，且存在較多問題：

（1）納西人民對自身文化的熟知度逐漸下降。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，相對應(yīng)的大眾各種傳統(tǒng)觀念也隨之變化，越來越多的納西民眾對東巴文化逐漸陌生化，最明顯的表現(xiàn)就是大部分納西民眾只會(huì)說納西語言，但是在其中會(huì)夾雜著漢語，并且?guī)缀蹩床欢膊粫?huì)書寫東巴文字。

（2）人口老齡化，傳承面臨斷代危機(jī)。東巴（即納西族的宗教東巴教的祭祀）是東巴文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳承者，擔(dān)負(fù)著東巴文化傳承的艱巨任務(wù)。但這一特殊群體卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。近幾年老東巴數(shù)量急劇減少，東巴文化面臨斷代絕根的現(xiàn)實(shí)。以麗江玉龍（原麗江納西族自治縣，于2002年撤銷，改為玉龍納西族自治縣）東巴為例，1982年，東巴的人數(shù)為103人，到1997年僅剩43人，15年間減少了70人。2003年老東巴人數(shù)銳減到11人，到2008年健在的老東巴不足4人。其中最大的危機(jī)是：真正知識淵博的大東巴寥如星辰，都已步入耄耋之年，且人數(shù)不斷減少[2]。

2 東巴文字獨(dú)特的表現(xiàn)力

東巴文字是一種象形文字，具有很強(qiáng)的形象性，也具有一定的傳承性。

2.1 形象性

東巴文字之所以稱之為象形文字，就在于其文字的“應(yīng)物象形”，其組字方式呈現(xiàn)出的文字具有強(qiáng)烈的圖畫意味，由此構(gòu)成了東巴文字的趣味性。外地游客、學(xué)者大多能夠通過觀察東巴文字所呈現(xiàn)出的符號而了解其表露的大致意思，吸引人們對此進(jìn)行聯(lián)想，擴(kuò)大對東巴文字的興趣，而東巴文字所具有的趣味性使得其具有更大的優(yōu)勢融入現(xiàn)代紡織品，豐富紡織品內(nèi)涵與外觀的同時(shí)，加大加強(qiáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳播。東巴文字所具有的象形性，原始而質(zhì)樸，其內(nèi)在的自然性傳達(dá)了古樸的民族風(fēng)情[1]。這些豐富的表意功能特征在紡織產(chǎn)品中以雕刻裝飾或圖案紋樣的方式應(yīng)用，有利于豐富人們在精神上的樂趣以及對少數(shù)民族異域風(fēng)格的回味，對傳承民族文化有著重要意義[3]。

2.2 傳承性

東巴文的出現(xiàn)大概是在公元11-13世紀(jì)，是由納西族人民所創(chuàng)造的，民間稱其為“斯究魯究”。東巴文字一直處于使用的過程中，在此過程中又依然保持著自己的文化，這與納西族民族精神的傳承有著直接的、密切的聯(lián)系。將東巴文字與現(xiàn)代紡織品融合在一起，不僅能夠引起現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)欲，也能夠使得傳統(tǒng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化得以傳承與傳播，將其展現(xiàn)給更多的欣賞者與愛好者。

3 東巴文字的運(yùn)用原則

將東巴文字應(yīng)用于現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)，不僅能豐富紡織品的設(shè)計(jì)元素，也能夠更好地傳播東巴文化。設(shè)計(jì)過程中，要遵循以下原則：

3.1 審美與實(shí)用相統(tǒng)一

在設(shè)計(jì)紡織品產(chǎn)品的過程中，首先要考慮到相應(yīng)的文字元素運(yùn)用到產(chǎn)品之上能否符合人體工學(xué)，是否具有實(shí)用性的效果，這是設(shè)計(jì)產(chǎn)品最應(yīng)該注意的問題，而非相關(guān)元素的任意堆砌；其次，要兼顧產(chǎn)品的外觀，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中要考慮到受眾人群的審美。紡織品的實(shí)用性與審美性其實(shí)是相輔相成的關(guān)系，你中有我，我中有你，紡織品產(chǎn)品要滿足與適應(yīng)大眾的心理（審美）與生理（人體工學(xué)）的要求，結(jié)合大眾與社會(huì)的需要，進(jìn)行合理的創(chuàng)新與有意義的拓展。

3.2 創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

對東巴文字的應(yīng)用研究應(yīng)注重挖掘其在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際價(jià)值，只有在不斷地創(chuàng)作、發(fā)展、設(shè)計(jì)中與時(shí)俱進(jìn)，才能體現(xiàn)活的意義[4]。一方面，提取東巴文字元素時(shí)，在應(yīng)用場景及寓意合適的情況下，可以將文字元素直接運(yùn)用在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之上，確保文字的本真性，將其傳統(tǒng)文字直接展現(xiàn)在大眾面前，使其更輕易更清晰的識別出所運(yùn)用的文字元素；另一方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從其藝術(shù)性的角度出發(fā)，考慮產(chǎn)品的形態(tài)、色彩等，從而給予大眾更好的美的感受，在文字本身的基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行合理的提取與創(chuàng)新，增加紡織品產(chǎn)品的藝術(shù)性與藝術(shù)價(jià)值，從而順應(yīng)市場的發(fā)展與需求。

4 東巴文字與紡織品的融合

4.1 抱枕

東巴文字對于“春夏秋冬”的描寫，直觀易懂，有利于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作工作。如表1所示，東巴字的“春”是在蒼穹之下的土地上有幾株剛剛播種的小秧苗，由此看出春天在納西族人眼中意味著耕作、播種，需要人們付出勞動(dòng)與汗水?！跋摹笔翘炜罩邢缕鹆擞曜甜B(yǎng)著農(nóng)作物成長，夏天是蓄力的時(shí)間，農(nóng)作物也在積累營養(yǎng)，茁壯成長。“秋”字則是水稻成熟，寓意著收獲?！岸币坏?，水稻已豐收，麥子又播種了。納西族人遵循著自然的法則，一季復(fù)一季、一年又一年，這是納西族人日益遵循的生存法則。我們將“春夏秋冬”融入抱枕中也是寓意著我們現(xiàn)代生活仍然要遵循自然規(guī)律。

表1 東巴文字“春夏秋冬”抱枕設(shè)計(jì)

4.2 地毯

圖1是融入了東巴文字設(shè)計(jì)的地毯。東巴字中的“步步高升”是一個(gè)人踩著臺階一級一級地往上走，每當(dāng)我們踩著地毯上也希望像文字中的人一樣在工作、學(xué)習(xí)中一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步，步步高升。在地毯中不僅有步步高升的寓意，還有春夏秋冬暗含其中，象征著始終進(jìn)步，始終對生活充滿希望。遍布四周的花紋其實(shí)是東巴文“地”的變體，我們在地毯中加入“地”這一文字也是警示人們要腳踏實(shí)地才能步步高升！

圖1 地毯平面圖

4.3 床旗與桌旗

圖2的東巴文字桌旗含有五種元素。其一是中間的兩個(gè)小人狀圖形，這是東巴字“團(tuán)聚”。中國人最看重家庭，無論是過年還是中秋節(jié)，人們最期盼的無非是一家團(tuán)聚。而餐桌見證著每一個(gè)團(tuán)圓時(shí)刻。在桌旗中使用“團(tuán)聚”這一文字也是為了迎合消費(fèi)者的喜好，希望獨(dú)“具”一格能見證著消費(fèi)者的幸福。“團(tuán)聚”上下由“天”包裹著，左右有“地”陪伴，象征著中國傳統(tǒng)思想——天地人和。桌旗最外側(cè)是“日”和“月”，日、月既象征著時(shí)間，又象征著永恒。日月與其他部分相連的地方是納西族服飾中常用的裝飾符號，與我們期望傳承優(yōu)秀民族文化的設(shè)計(jì)理念相合。

圖2 桌旗展示圖

圖3所示的床旗含有三種元素。其一是東巴文字的“天”，其二是東巴文字的“地”，其三是東巴服飾常用的祥云元素。整個(gè)床旗的外圈是一周“天”與“地”文字的變體，也反映了歷代納西族人對自然和生活的熱愛?，F(xiàn)代生活中逐漸開始選擇床旗，一方面適應(yīng)自己家庭的風(fēng)格裝修，另一方面也是為了提升主人的生活品質(zhì)和增添增加浪漫氣氛。優(yōu)秀的少數(shù)民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素的碰撞與糅合，更加增添了紡織品的內(nèi)涵與情調(diào)。

圖3 床旗展示圖

5 結(jié)語

筆者對于東巴文字與現(xiàn)代紡織品的融合發(fā)展的探索尚處于起步階段，成長的空間很大。對于設(shè)計(jì)師來說，最應(yīng)該具有的特性應(yīng)是大膽地創(chuàng)新與嘗試，大膽地對現(xiàn)代紡織品進(jìn)行改造，同時(shí)融合大眾的審美趣味，結(jié)合大眾的審美觀念，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的少數(shù)民族文化與現(xiàn)代紡織品的和諧發(fā)展與完美契合。通過此種方式，一方面是對中國少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，另一方面也促進(jìn)了現(xiàn)代紡織品的發(fā)展與進(jìn)步。