郭倩

川江號子是一種川渝地區(qū)船工們的勞動歌曲，這種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境、民俗環(huán)境深度契合。川江號子中蘊(yùn)含著依江生活的川渝勞動人民堅(jiān)韌不拔、互助協(xié)作、樂觀開放的精神，并在長期以來引領(lǐng)著一代又一代江畔兒女不畏險(xiǎn)峻、克服困難、勇往直前，是一筆跨越時(shí)空、歷久彌新的精神財(cái)富。著眼川江號子的歷史發(fā)展，研究其精神內(nèi)涵、時(shí)代傳承，有助于我們更好地認(rèn)識此種民俗藝術(shù)，更好地推動川江號子這種非遺邁步未來和迭代創(chuàng)新。

千百年來，長江流經(jīng)我國西南，鏤刻出“蜀道三千，峽路一線”的川江險(xiǎn)峻，一直以來都被人們認(rèn)為是水中“畏途”。尤其在過去以木船和木筏為主要交通工具、借道江河繞過崇山峻嶺的時(shí)期，蕓蕓船工們手中的槳櫓、纖繩便是航船的主要動力和方向，險(xiǎn)灘、暗礁、湍流等層出不窮的危險(xiǎn)讓不論是順流還是逆流的航行充滿了艱辛與勞苦。船工們的肩膀在背負(fù)著艱辛與勞苦的同時(shí)，更肩負(fù)著暢通長江航運(yùn)的重大責(zé)任，此間孕育而生的川江號子便是船工凝神聚力為生計(jì)亦為大義的呼喊。洶涌澎湃的川江水，上游流經(jīng)四川省、重慶市、湖北省宜昌市，因大部分河段處于原四川省境內(nèi)，所以得名“川江”。譬如，居于下川江的重慶忠縣段長約88千米，匯聚溪河28條，這里的勞動人民如諸多長江兒女一般，直面驚險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，不畏艱難困阻，憑借自己的智慧與汗水，呼喊出一聲聲氣貫長虹、壯志豪情的川江號子，展現(xiàn)出他們百折不撓、陽光向上的樂觀主義精神。據(jù)此，川江號子亦為川渝精神的主要體現(xiàn)和三峽文化的經(jīng)典代表，其源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展脈絡(luò)、豐富多樣的文化思想內(nèi)涵、別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在承載地域民俗特色的同時(shí)也為新時(shí)代文化藝術(shù)的融合發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；充分挖掘川江號子中蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵有助于更好地傳承和發(fā)展這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，更有利于我們充分認(rèn)識西南文化，為全方位提升我國的文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量。

川江號子的歷史發(fā)展

川江起于金沙江在四川省宜賓市與岷江的匯合點(diǎn)，流至湖北省宜昌市的南津關(guān)。古代的川江也叫作江水或者大江，亦有分段稱作“蜀江”“峽江”，流域面積多達(dá)50萬平方千米，擁有岷江、沱江、嘉陵江、烏江等眾多支流。川江號子，顧名思義就是在川江上喊的號子，是勞動號子的一種，主要是西南地區(qū)在川江上辛苦勞作的船工們?yōu)榱私y(tǒng)一動作和力度，選擇專門的號子頭進(jìn)行領(lǐng)唱，其他船工合唱的一種民間音樂形式。川江號子的曲調(diào)分為“單曲”與“聯(lián)曲”，以“聯(lián)曲”形式的運(yùn)用最為普遍。在川江水上的勞動實(shí)踐中，其常見的喊唱主要有兩種形式，一種是在較為平緩的水面行船時(shí)，由領(lǐng)唱發(fā)出的情緒舒緩、節(jié)奏自由的勞動號子與具有一定節(jié)拍、節(jié)奏感的二六號子的勞動者合唱相結(jié)合的“自由型號子”，即自由節(jié)拍號子；另一種是在比較緊張的氛圍或在湍急的水面上行船時(shí)，由號子頭領(lǐng)唱和船工們喊出的節(jié)拍和節(jié)奏都非常明確的號子，即“二六型號子”，這兩種形式的號子共同構(gòu)成了得天獨(dú)厚的川江水系文化。

對于西南地區(qū)的勞動人民來說，川江號子有著極為獨(dú)特的歷史意義。由于巴蜀地區(qū)的自然環(huán)境非常復(fù)雜，高聳的山崖險(xiǎn)峻挺拔，來來往往的車輛行駛極其危險(xiǎn)。所以在當(dāng)?shù)兀唐返牧魍ê涂瓦\(yùn)的往來都離不開水路運(yùn)輸，船只自然而然地成為川江人民首選的交通工具。但江面險(xiǎn)灘眾多，給航行帶來了諸多困難，這就要求駕駛船只的船工要高度集中注意力，并通過牽引和拉練來控制好搖擺的船只。為了振奮人心、確保安全，號子頭會在船只行駛過程中帶領(lǐng)大家一起喊川江號子，借助號子將大家的步調(diào)統(tǒng)一起來，更好地幫助船工們舒緩情緒，傳遞航線信息，并借助這種方式消除船工們的疲勞。川江號子是引領(lǐng)船只前進(jìn)的強(qiáng)心劑，它承載著千萬船工們不懼危險(xiǎn)、直面困苦的精神力量，并伴隨著大家的辛苦勞作噴薄而出，彰顯出極其濃烈的勞動色彩。

川江號子如同記錄川渝地區(qū)船工發(fā)展歷程的紀(jì)錄片，以其獨(dú)有的歷史地位和多樣的藝術(shù)形式帶動著社會的共同發(fā)展。在川渝地區(qū)，不論是高雅的音樂劇、經(jīng)典的話劇還是流行的電視劇中，都有川江號子的身影，讓天南海北的觀眾隔著屏幕也可以感受到其中蘊(yùn)含的壯志豪情。除此之外，川江號子也早已走出國門，走向世界，讓外國觀眾也記憶猶新。早在1987年8月，川江號子傳承人之一的陳邦貴就帶領(lǐng)多位船工遠(yuǎn)赴法國，共同演繹了一首首鏗鏘有力的川江號子，將這份凝結(jié)了船工們血汗和淚水的響亮歌聲傳遞到了海外。觀眾可以從其中看到一個(gè)古老又深厚的民族發(fā)展歷程，體會到川江地區(qū)悲歡離合的動人情感，感受到這些感情背后的悠久歷史。正是由于川江號子堅(jiān)持從勞動人民的真實(shí)生活中取材，才有了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。2006年，我國將川江號子列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了這種民間藝術(shù)形式的重要地位。但近幾年來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的不斷提升，尤其是三峽工程的建設(shè)，使得一艘艘木船開始被機(jī)械船只取代，導(dǎo)致古老船工們曾經(jīng)的拉纖生活不復(fù)存在，號子頭更是寥寥無幾，川江號子曾經(jīng)依存的環(huán)境日漸消失，川江號子一度面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，開始逐漸向舞臺性方向發(fā)展。雖然時(shí)代發(fā)展的洪流是不可阻擋的，但川江號子帶給我們的獨(dú)特記憶和感動卻是不易忘卻的。因此，我們必須重視對川江號子的保護(hù)、傳承和發(fā)展，不論是為了推動我國的藝術(shù)研究，還是為了更好地保護(hù)民俗文化，都不能摒棄這一筆寶貴的音樂財(cái)富。

川江號子的精神內(nèi)涵

所謂的“文化精神”，其不是簡單的人格思想的組合，而應(yīng)該是特定文化區(qū)域內(nèi)群體特質(zhì)的總和，可以理解為我們常說的“民族精神”或者“民族之魂”。知名學(xué)者薛新力先生曾在《重慶文化史》中這樣概括川渝文化圈的群體特質(zhì)：剛勇堅(jiān)毅、重義守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開放求新。這種內(nèi)涵豐富的文化精神蘊(yùn)含在川渝地區(qū)勞動人民的思想內(nèi)核中，并通過川江號子這種當(dāng)?shù)厮?dú)有的藝術(shù)形式外化出來。因此，可以從三個(gè)方面感受川江號子的精神內(nèi)涵。

第一是堅(jiān)韌不拔的精神。在長江地區(qū)川江流域，水流湍急、重巒疊嶂、河流縱橫，忠縣就居于此間，這種氣勢磅礴的大江大河和艱難險(xiǎn)阻的自然環(huán)境孕育了船工們吃苦耐勞的堅(jiān)定意志。就像川江號子《一年四季灘上爬》中唱的那樣：“腳蹬石頭手扒沙，八股索索肩上拉?！闭怯捎谶@一地區(qū)船工們和自然環(huán)境的長期艱苦斗爭，才逐漸培養(yǎng)出了這種堅(jiān)韌不拔的文化精神，這樣的精神即使是在今天的川渝地區(qū)依然有著豐富的外在表現(xiàn)，并伴隨著歷史的發(fā)展不斷充實(shí)。

第二是互助協(xié)作的精神。新時(shí)期以來的互助協(xié)作精神也被稱為“團(tuán)隊(duì)精神”，這也是川渝地區(qū)勞動人民自古以來就有的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在商周時(shí)期，武王伐紂時(shí)各國諸侯聯(lián)合起兵就是因?yàn)樗麄冇兄詈竦膱F(tuán)隊(duì)精神。西漢時(shí)期的司馬相如曾經(jīng)在《子虛賦》中描繪了川渝人民表演巴渝舞的壯觀場景：“山陵為之震動，川谷為之蕩波。”這種獨(dú)特的民俗藝術(shù)形式如果沒有充分的協(xié)作精神作為支撐是無法形成的。薛新力認(rèn)為，川渝地區(qū)人們的團(tuán)隊(duì)精神和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征是緊密關(guān)聯(lián)的。尤其是在生產(chǎn)力水平非常低下的古代，人們在面對艱難的生存條件和惡劣的地理環(huán)境時(shí)，只憑借個(gè)體的力量難以為繼，只有借助集體力量，攜手戰(zhàn)勝困難，才能夠推動社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。因此，這種依靠團(tuán)隊(duì)精神來改造客觀世界的典型表現(xiàn)與航行過程中的船工精神有相似之處，他們共同在宏偉磅礴的激流險(xiǎn)灘中前行，不論是掌舵的人、拉纖的人、執(zhí)篙的人還是喊號子的人，都能夠團(tuán)結(jié)一心，配合著川江號子抑揚(yáng)頓挫的節(jié)拍齊心協(xié)力、不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前。

第三是積極開放的精神。俗話說“自古出川一條路”，這里的路指的就是水路。長期以來，陜西、貴州、云南和四川等地的商品大都是先運(yùn)輸至重慶的朝天門，再沿著水流一路向東轉(zhuǎn)運(yùn)到全國各地，這造就了川渝地區(qū)，尤其是三峽流域得天獨(dú)厚的水運(yùn)環(huán)境，諸多勤勞勇敢的船工們也紛紛利用這條水路，借助推船拉纖的絕佳機(jī)會來宣傳川渝地區(qū)的文化環(huán)境，讓全國人民更好地了解了三峽，并推動川江號子走向世界。在忠縣一帶流傳的川江號子還有《上水打活號子接交榨號子》《數(shù)板號子》《裝卸號子》《清早起來口不開》《太陽出來滿山紅》等。盡管現(xiàn)在川江流域的一艘艘木船已經(jīng)被機(jī)械鐵船取代了，川江河上的船工們也不再需要吶喊川江號子來“鼓舞士氣、指揮運(yùn)力”，但是其中所蘊(yùn)含的文化精神卻有著豐厚的歷史積淀。我們真正需要傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的應(yīng)該是川江號子長期以來所形成的堅(jiān)韌不拔、互助協(xié)作和積極開放的精神內(nèi)核，因?yàn)檫@是我們中華民族所獨(dú)有的、不可忽視的、寶貴的文化財(cái)富。

川江號子的時(shí)代傳承

川江號子的產(chǎn)生和發(fā)展源于川渝地區(qū)歷代人民群眾的生產(chǎn)生活，其流傳至今證明了這種藝術(shù)性不但是我國民俗音樂的代表，更是世界水系音樂的重要財(cái)富。為了更好地促進(jìn)川江號子的時(shí)代化傳承，首先，要建立相對完整的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。川江號子的外在表現(xiàn)是精神的、口耳相傳的、非物質(zhì)的，其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，并廣泛存在于生產(chǎn)生活、節(jié)假儀式、民俗活動等藝術(shù)表演之中，這是我們對川江號子藝術(shù)形式本質(zhì)的確定，也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。比如，忠縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目川江號子傳承人任官興，他在講解川江號子時(shí)，會講述號子歌詞與長江流域文化的關(guān)系，將川江號子按勞動場景分為推、搬、拉、搖、捧、劃6類進(jìn)行示范演唱，使受眾能夠穿越時(shí)空、身臨其境地感受川江號子的獨(dú)特藝術(shù)魅力。但回歸客觀，由于川江號子本身的物質(zhì)載體是木船，當(dāng)木船不復(fù)存在又缺乏完整的歷史影像資料的時(shí)候，我們就可以借助現(xiàn)代化的力量力求還原川江號子，例如讓當(dāng)?shù)匚幕c旅游局等機(jī)關(guān)單位牽頭，號召一批優(yōu)秀的藝術(shù)家來復(fù)原當(dāng)年的航行場景；還可以呼吁川江號子研究學(xué)會、川渝高校音樂學(xué)院等單位對川江號子的唱法和資料進(jìn)行采樣整理，以文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的形式為后人留下豐富的資料。

其次，借助旅游業(yè)提升川江號子的關(guān)注度。川渝地區(qū)有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，在發(fā)展旅游業(yè)方面具備天然的優(yōu)勢，而川江號子背后反映的是勞動群眾的聲音，其所帶來的精神層面的愉悅也不是簡單的游山玩水能夠滿足的。因此，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中積極融入川江號子的精神內(nèi)核也有助于川渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，全面提升當(dāng)?shù)氐奈幕休d力。同時(shí)，為了進(jìn)一步滿足游客的消費(fèi)需求，當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門也可以積極挖掘符合市場要求的新興旅游模式，借助川江號子這一文化平臺打造新的旅游品牌，通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)來反哺文化產(chǎn)業(yè)，從主題、思維和實(shí)踐等多個(gè)層面共同創(chuàng)新。例如，可以組建一支具有極高藝術(shù)造詣的原生態(tài)川江號子表演團(tuán)隊(duì)，以三峽地區(qū)為中心旅游點(diǎn)，借助原生態(tài)的文化形式再度向游客展示川江號子的魅力，讓更多的人愛上這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

最后，可以呼吁各大學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程。為了更好地促進(jìn)川江號子在新時(shí)期的傳承，要為其持續(xù)注入時(shí)代元素，因此各大學(xué)校在推進(jìn)民族化課程體系建設(shè)的同時(shí)，還可以在音樂教育的過程中引入川江號子的思想內(nèi)核，將其納入教學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)之中。一方面，教師需要選取合適的本地教材進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，力求讓學(xué)生對川江號子有一個(gè)全面、系統(tǒng)的了解，并篩選符合學(xué)生身心發(fā)展特征、具有一定規(guī)律、朗朗上口的作品來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞和跟唱，全方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步提升學(xué)生的民族民間音樂素養(yǎng)，為傳承川江號子打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，由于課堂是當(dāng)代教育的主要戰(zhàn)場，因此將川江號子作為在校學(xué)生音樂課堂的必修課程是傳承和發(fā)展川江號子的主要途徑。在課堂上圍繞領(lǐng)悟和欣賞來對學(xué)生進(jìn)行教育，讓這類課堂的教育目標(biāo)更加明確，教育任務(wù)更加規(guī)范。同時(shí)，亦可將川江號子設(shè)置為課外選修課，聘請川江號子繼承人或研究員來為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場授課，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱，增加學(xué)生對這一藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)興趣。尤其是在節(jié)假日、畢業(yè)季等重要時(shí)節(jié)，還可以積極組建校內(nèi)川江號子合唱團(tuán)，讓學(xué)生親自參與其中，以飽滿的熱情和質(zhì)樸的情感來完成對川江號子的新時(shí)代傳唱。

川江號子是川渝地區(qū)人民群眾智慧的結(jié)晶，也是西南地域民俗文化的重要組成部分，有著豐富的表現(xiàn)形式和深刻的文化內(nèi)涵。這種勞動協(xié)作的號令是力量的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一，更是千千萬萬個(gè)船工團(tuán)隊(duì)精神的外在表現(xiàn)。一首首振奮人心的川江號子體現(xiàn)了船工們克服自然環(huán)境帶來的艱難險(xiǎn)阻，為自己而唱，為命運(yùn)而歌的精神，字里行間充盈著喜怒哀樂，更使千百年來川江勞動人民的凝心鑄魂之作永遠(yuǎn)流傳下去。

巴渝民間藝術(shù)研究中心2022年度資助項(xiàng)目“川江號子之忠縣段船工號子口述史研究”（項(xiàng)目編號：BYMY22C09）。

（作者單位：四川師范大學(xué)音樂學(xué)院）