張 敏，李月新

（1.赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院； 2.赤峰學(xué)院 黨委宣傳部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

中國古代的開蒙之學(xué)自西周時(shí)就已經(jīng)萌芽，《漢書·藝文志》載：“史籀篇者，周時(shí)史官教學(xué)童書也?！盵1]西漢初年的政論家賈誼認(rèn)為開蒙之學(xué)極其重要，“貴絕惡于未萌，而起教于微眇”[2]。對(duì)于語言文字而言，兒童時(shí)期是潛移默化的最佳時(shí)期，利用開蒙之學(xué)進(jìn)行通用語言文字的推廣，正是“起教于微眇”。秦漢時(shí)期是開蒙之學(xué)發(fā)展的重要階段，也是“書同文”，漢字標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、通用的重要發(fā)展階段。這一時(shí)期，官方對(duì)開蒙之學(xué)積極干預(yù)，力圖以之推進(jìn)“書同文”以及規(guī)范社會(huì)用字。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的形成和發(fā)展，開蒙之學(xué)重視字體、字形的規(guī)范，重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)通用語言文字的推廣和普及起到了極大的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。

一、秦漢時(shí)期的開蒙之學(xué)與通用語言文字的推廣

（一）秦代的“書同文”與識(shí)字教材

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變化，文字的應(yīng)用越來越廣，加之各政權(quán)之間的隔閡，文字形體方面發(fā)生了前所未有的劇烈變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是正體字與俗體字之間的差異日趨明顯。戰(zhàn)國時(shí)期，俗體字發(fā)展迅速，除地處西僻的秦國外，各國的俗體字與正體字之間有了較大的區(qū)別，幾乎無法看出二者之間的聯(lián)系。二是各國文字異形。春秋時(shí)代伊始，由于各地各自為政，文字的地方性隨之出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國時(shí)代，這一現(xiàn)象加劇。而秦國文字在春秋時(shí)就與其他國家的文字有著明顯的區(qū)別，到了戰(zhàn)國時(shí)代，這一區(qū)別也越來越突出。各國文字的異形嚴(yán)重影響到各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流。職是之故，秦始皇統(tǒng)一全國之后，即著手進(jìn)行“書同文”，（秦始皇二十六年）“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文”[3]，（秦始皇二十八年）“器械一量，同書文字”[4]。對(duì)此，《說文解字》有如下記述：“其后……分為七國。田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！盵5]按此說法，“書同文”是李斯等人對(duì)史籀大篆進(jìn)行省改，最后以小篆的字體呈現(xiàn)。然《漢書·藝文志》的說法與之有所不同：“倉頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰?xì)v六章者，車府令趙高所作也；博學(xué)七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取史籀篇，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也?！盵6]按此，小篆跟籀文在形體上區(qū)別頗大，并非對(duì)籀文的簡化。從古文字資料來看，秦統(tǒng)一全國之前所用的文字不是籀文，而小篆是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國文字逐漸演變而成，由此，《漢書·藝文志》的說法更為可靠。秦始皇要以秦國文字為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文字的統(tǒng)一，首先需要對(duì)秦國文字本身加以規(guī)范整理，李斯等人所做的應(yīng)該就是對(duì)秦國文字的整理和統(tǒng)一。對(duì)此，錢玄同認(rèn)為：“許叔重（許慎字叔重）謂李斯諸人取大篆省改為小篆，實(shí)則戰(zhàn)國時(shí)秦文已如此，可見李斯諸人但取固有的省改之體來統(tǒng)一推行，并非創(chuàng)自他們也?！盵7]可見，秦代“書同文”即李斯等人將之前秦國的文字進(jìn)行整理、規(guī)范之后形成小篆，并將其定為當(dāng)時(shí)的官方標(biāo)準(zhǔn)字體。

書寫習(xí)慣是在長期的實(shí)踐中形成的，要想加以改變并非易事。為了推動(dòng)“書同文”運(yùn)動(dòng)的有效開展，秦朝采取了強(qiáng)有力的措施，除了于各地勒石銘功、樹立規(guī)范文字外，最主要的一項(xiàng)措施即編纂識(shí)字、習(xí)字課本。以李斯所作《倉頡》、趙高所作《爰?xì)v》、胡毋敬所作《博學(xué)》為學(xué)童正字規(guī)范教材，字體采用秦篆，此舉促進(jìn)了秦朝“書同文”政策的實(shí)施，客觀上起到了鞏固政權(quán)的統(tǒng)一、強(qiáng)化文化認(rèn)同的作用。

（二）漢代的正字活動(dòng)與學(xué)童教育

“以文書御天下”的漢代國家治理離不開文書，以皇帝詔書為首的各級(jí)命令均以文書的形式傳達(dá)，各地、各級(jí)行政機(jī)關(guān)之間事務(wù)的處理均以文書形式進(jìn)行，可以說，漢代的行政是在識(shí)文解字的前提下有效運(yùn)轉(zhuǎn)的?；诖?，漢代文字的學(xué)習(xí)和規(guī)范日益受到重視，正字活動(dòng)蔚然成風(fēng)。漢代正字活動(dòng)的內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面。其一，厘定文字，即整理文字。秦時(shí)雖然規(guī)定小篆為法定文字，但文字的書寫習(xí)慣并非一朝一夕可以改變，民間尚流行各類俗體字，而且頗具影響力。到了漢代，隸書成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，但是秦朝以來的這種文字亂象依然存在。因此，對(duì)各類字體的認(rèn)識(shí)及對(duì)文字的解釋與應(yīng)用在漢代“以文書御天下”的背景下就成了重要且必需的工作。漢代統(tǒng)治者將識(shí)字的多寡以及官吏上書時(shí)文字是否規(guī)范作為錄取人才和考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)。因此，漢代整理文字之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了諸如杜林、司馬相如、許慎等文人學(xué)士對(duì)于文字字形、字音等方面的討論，《說文解字》等關(guān)于文字方面的著述也涌現(xiàn)出來。漢代厘定文字的措施規(guī)范了當(dāng)時(shí)混亂的字體，鞏固了隸書的文字地位。其二，規(guī)范字樣。《漢書·藝文志》記載：“漢興，閭里書師合倉頡、爰?xì)v、博學(xué)三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章。并為蒼頡篇。武帝時(shí)司馬相如作凡將篇，無復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作急就篇，成帝時(shí)將作大匠李長作元尚篇，皆倉頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作訓(xùn)纂篇，順續(xù)倉頡，又易倉頡中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣。倉頡多古字，俗師失其讀，宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉?！盵8]《說文解字》亦載：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也……孝宣時(shí)召通倉頡讀者，張敞從受之，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近亦能言之。孝平時(shí)征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采以作訓(xùn)纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。”[9]許慎《說文解字》所述與《漢書·藝文志》基本吻合，進(jìn)一步證明漢代出現(xiàn)了以《倉頡篇》為代表的諸多字書。除卻《倉頡篇》外，《急就篇》《元尚篇》等皆為漢代識(shí)字、習(xí)字的字書。然由于時(shí)代久遠(yuǎn)，《漢書·藝文志》和《說文解字》所記漢代字書多數(shù)已經(jīng)亡佚，流傳至今者唯有《急就篇》。隨著考古工作的深入開展，近年來出土了若干版本的《蒼頡篇》及《急就篇》。里耶、敦煌、居延等地出土的材料中均發(fā)現(xiàn)習(xí)字簡，其中就有《蒼頡篇》《急就篇》的抄寫練習(xí)簡[10]，證明時(shí)人確實(shí)以《倉頡篇》《急就篇》為抄寫范本。

漢代的開蒙之學(xué)也深受“以文書御天下”和正字活動(dòng)的影響。漢初在京師設(shè)置學(xué)校，將秦代的《倉頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇合并，命名為《倉頡篇》，用正體小篆寫成，作為識(shí)字、習(xí)字的教材和書寫標(biāo)準(zhǔn)。目前可考的蒙學(xué)教材還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》、楊雄的《訓(xùn)纂篇》、班固的《太甲篇》、賈魴的《滂熹篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》等。同時(shí)，漢代延續(xù)秦代以吏為師的做法，在教授學(xué)童學(xué)習(xí)識(shí)字、練習(xí)書法之后教授法律條文?！稘h書·藝文志》記載：“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！盵11]《說文解字》在述及漢興以后的文字政策時(shí)提及：“學(xué)僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之?！盵12]有學(xué)者認(rèn)為，《漢書·藝文志》《說文解字》所記載的書記官任用規(guī)定中，明確寫有“學(xué)童”二字，張家山274 號(hào)墓出土漢律中“史、卜、祝學(xué)童”和“試史學(xué)童”的“學(xué)童”是指“史之子，書記官職務(wù)的繼承者”。而《漢書》《說文解字》中的學(xué)童或許是省略了定語“史”字，或許是由于不再世襲而刪除了“史”字，故上述學(xué)童并非初學(xué)童子這種一般意義上的學(xué)童，而是志在成為書記官而學(xué)習(xí)文字的特殊兒童群體。然而無論哪一種情況，均屬漢代開蒙之學(xué)中文字教育的范疇。

漢武帝即位后，尊崇儒學(xué)，各郡國、鄉(xiāng)里設(shè)立學(xué)校，小學(xué)階段識(shí)寫《倉頡篇》三千多字后，可專學(xué)今文經(jīng)。京師太學(xué)設(shè)置五經(jīng)博士，精通五經(jīng)之一即可錄用為官吏?；诖耍R(shí)字成為工具，學(xué)童主要專心于經(jīng)學(xué)，不習(xí)法律，不試書法，重道而輕藝，文字規(guī)范意識(shí)、文字書法能力相對(duì)減弱。直到西漢末年，古文經(jīng)學(xué)興起，文字教學(xué)又開始受到重視。東漢王充自述他接受蒙學(xué)教育時(shí)說：“八歲出于書館。書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。”[13]字寫得不規(guī)整、不好看就要遭鞭打，可見其時(shí)書法要求之嚴(yán)。

除官學(xué)以外，民間也設(shè)立私學(xué)，大多從事開蒙之學(xué)，也有進(jìn)行更高階段學(xué)習(xí)的，與郡縣學(xué)程度相仿。王國維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》說：“漢人就學(xué)，首學(xué)書法?！薄皾h時(shí)教初學(xué)之所，名曰‘書館’，其師名曰‘書師’，其書用《倉頡》《凡將》《急就》《元尚》諸篇。其旨在使學(xué)童識(shí)字習(xí)字?！盵14]可見，漢代私學(xué)中設(shè)立的蒙學(xué)之處被稱為“書館”，教師為“書師”，學(xué)習(xí)內(nèi)容為識(shí)字、習(xí)字，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》等。

除了正字活動(dòng)，漢代選官制度對(duì)開蒙之學(xué)影響也較大。漢代察舉制中設(shè)“童子科”，規(guī)定年齡在十二至十六歲之間，主要的功課是學(xué)習(xí)文字與儒家經(jīng)典?！巴涌啤痹跐h初即已出現(xiàn)，說明漢代的文字教育開始得較早。這些文字教育對(duì)兒童成長必定會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，《漢書·藝文志》記載：“吏民上書，字或不正，輒舉劾?！盵15]這也使得漢代開蒙之學(xué)的習(xí)字教育中，對(duì)文字規(guī)范、書法藝術(shù)較為重視。

綜上，秦漢時(shí)期的識(shí)字習(xí)書是開蒙之學(xué)的主要內(nèi)容，均配有識(shí)字教材。教材的編寫與人才培養(yǎng)和國家政治需求相匹配。開蒙之學(xué)對(duì)文字的重視，使得所培養(yǎng)的人才自孩童時(shí)即已確立良好的書寫習(xí)慣、規(guī)范的文字形音義的辨析意識(shí)，具有規(guī)范社會(huì)用字的導(dǎo)向作用。此外，秦漢開蒙之學(xué)教材的編纂者均為當(dāng)世名臣碩儒，他們博學(xué)多識(shí)，其思想觀點(diǎn)契合國家的主流意識(shí)，同時(shí)，《論語》《孝經(jīng)》等儒家文獻(xiàn)納入開蒙之學(xué)教材中，強(qiáng)化了道德教化，這些對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。

二、隋唐時(shí)期的開蒙之學(xué)與通用語言文字的推廣

（一）隋唐時(shí)期的科舉制度與開蒙之學(xué)

隋唐時(shí)期，科舉制度確立，分科舉士，統(tǒng)一考試需要統(tǒng)一的教學(xué)用書，這一需求下，文字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化亟待解決。唐太宗即位后，因經(jīng)典去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，下詔顏師古考訂五經(jīng)文字，將諸經(jīng)文字進(jìn)行統(tǒng)一，遂成《五經(jīng)定本》一書，解決了因文字不同而解釋各異的問題。之后，因儒學(xué)典籍多樣，章句繁雜，下詔孔穎達(dá)等人考訂五經(jīng)義疏，遂為《五經(jīng)正義》。如此一來，無論是文字還是釋義，有了標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)用書，《五經(jīng)定本》與《五經(jīng)正義》成為士人應(yīng)舉考試必誦書目。由此可見，科舉考試的施行，促進(jìn)了語言文字的規(guī)范化?？婆e制度為廣大士人開辟了一條學(xué)而優(yōu)則仕的通道?；诖?，孩童時(shí)起，即已開始習(xí)經(jīng)、習(xí)字。官方特設(shè)童子科，為奇智異能者廣開仕路，“十歲以下能通一經(jīng)及孝經(jīng)、論語，卷誦文十，通者予官；通七，予出身”[16]。而除算學(xué)外，各校各專業(yè)對(duì)書法都有不同程度的要求：經(jīng)學(xué)、律學(xué)必須兼習(xí)楷書；書學(xué)則以書法為專業(yè)，“石經(jīng)三體書限三年業(yè)成，說文二年，字林一年”[17]，還要兼習(xí)其他字書。中舉之人，不僅文章要做得漂亮，而且要寫得一手正楷好書法。

此外，明經(jīng)也是隋唐開蒙之學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。唐朝時(shí)期幼年通經(jīng)的學(xué)士為數(shù)眾多，如李白“十歲通五經(jīng)”，李嶠“十五通五經(jīng)”等。尤其是朝廷“童子科”的開設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)了開蒙之學(xué)與科舉選士的聯(lián)系。而修習(xí)經(jīng)業(yè)的教科書就是貞觀年間唐太宗命孔穎達(dá)等人撰的《五經(jīng)正義》，在字樣方面也是遵循了唐朝官方的楷書規(guī)范，為進(jìn)一步的科舉入仕、職官銓選奠定書寫基礎(chǔ)。李錦秀在《唐代制度史略論稿》中指出“書法、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)三足鼎立，共同構(gòu)建諸生受業(yè)內(nèi)容”[18]。而受業(yè)之初的識(shí)字教材即來源于勘正經(jīng)書時(shí)規(guī)范的通用楷體字。

由于唐朝官學(xué)與科舉取士相結(jié)合，主要的教育對(duì)象是青少年，因此唐朝對(duì)開蒙之學(xué)比較重視，京師、州、縣設(shè)官辦小學(xué)，民間設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、鄉(xiāng)塾、社學(xué)、寺學(xué)等，此外還有家學(xué)。尤其是唐朝開設(shè)“童子科”，更進(jìn)一步促進(jìn)了開蒙之學(xué)的發(fā)展，其范圍由貴族官宦子弟擴(kuò)大到鄉(xiāng)野庶民子弟。開蒙之學(xué)中以習(xí)字、明經(jīng)為主，書法是必修必考科目，經(jīng)史教育和詩文教育也受到重視。20 世紀(jì)初，在敦煌寫卷中曾發(fā)現(xiàn)多種啟蒙教材，如《字書》《字樣》《正名要錄》《新商略古今字樣》《時(shí)要字樣》《千字文》《雜集時(shí)用要字》等。據(jù)學(xué)者研究，這類蒙童教材廣泛應(yīng)用于敦煌地區(qū)各類學(xué)校教育中。這些寫卷都是以唐朝通用的楷體書寫，重視字體、字形的規(guī)范，體現(xiàn)了開蒙之學(xué)“開蒙養(yǎng)正”的教育目的。這樣自蒙學(xué)教育開始，以字樣來規(guī)范的國家通用文字就得到了推廣和普及。而作為最為權(quán)威的書寫樣式，極大地發(fā)揮了通用文字的社會(huì)功能，滿足了唐朝大一統(tǒng)政權(quán)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)一的政治需求。

（二）隋唐時(shí)期家庭教育中的國家通用語言文字教育

自先秦以來中原就有著濃厚的耕讀傳統(tǒng)。先秦時(shí)代在“世卿世祿”職官制度下，特定官職與技藝在某個(gè)家族世代承襲，經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與技能薪火相繼，造就了家族家學(xué)淵源。而周代以來的宗法制度為家族累世相傳、世守其業(yè)的傳家思想提供了心理上、制度上、習(xí)俗上的保證。隨著大一統(tǒng)封建王朝的建立以及選官制度的變革，以經(jīng)學(xué)為主要的學(xué)士大夫之術(shù)成為家學(xué)傳承的重要內(nèi)容。隋唐時(shí)代，士人以耕讀訓(xùn)誡子弟、望詩書以傳家已經(jīng)成為社會(huì)普遍的思想潮流?？婆e制度確立后，家族子弟們進(jìn)一步明確了“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生目標(biāo)，家庭教育也就與隋唐政府取士標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步匹配。時(shí)人有“故太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)，大者登臺(tái)閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉”[19]的評(píng)價(jià)之語。而在以父教其子，兄教其弟為主要形式的家庭教育中，與識(shí)字教育緊密結(jié)合的書學(xué)對(duì)朝廷官方通用文字的推廣起到了極大的促進(jìn)作用。

識(shí)字教育是家庭教育乃至家學(xué)傳承的首要任務(wù)，有賴于家族成員面對(duì)面地語言講解、手把手地示范教學(xué)，父子相傳、子孫相傳，習(xí)業(yè)相近，傳承有序。如自東漢以來書法的家學(xué)傳承，就是魏晉以來著名的書法世家形成的基礎(chǔ)。其時(shí)社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了“士以不工書為恥”[20]的漢字書寫自覺，通過“師授家習(xí)”，涌現(xiàn)了一大批書法世家，如北魏時(shí)期的崔、盧，東晉時(shí)期的王、郗等。這些世家是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化傳播的主力，同時(shí)也影響著社會(huì)上通用文字的發(fā)展與變化。

唐朝時(shí)期雖然官學(xué)續(xù)有發(fā)展，但是家庭教育仍然在社會(huì)教育中占據(jù)較高比例。如顏真卿幼年失怙，由其母殷氏親自鞠育，雖家貧仍以黃土于墻上練字不輟，伯父顏元孫對(duì)其也“兼師父之訓(xùn)”，家庭教育為其日后書法聞名奠定了基礎(chǔ)?？梢?，以習(xí)字、識(shí)字、讀經(jīng)為主要內(nèi)容的蒙學(xué)任務(wù)，主要依賴于家庭教育。其中，識(shí)字和書寫規(guī)范是基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容，主要依據(jù)識(shí)字教材——字書來開展。唐朝時(shí)期仕宦尤重“身、言、書、判”，因此“一時(shí)之士，無不習(xí)書”[21]。受此影響，識(shí)字教育中的習(xí)書主要以執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)為主，目的就是要在孩童時(shí)期掌握楷書基礎(chǔ)技法，打下“楷法遒美”的基礎(chǔ)，便于科舉入仕和官員銓選。

同文字的推廣普及一樣，語音的規(guī)范也是在官方的鼓勵(lì)引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。首先科舉取士和官員銓選確立了通語即規(guī)范語音的使用導(dǎo)向。如在明書測試中就有口試的環(huán)節(jié)，這勢必要求生員應(yīng)試使用通語。而銓選時(shí)所依據(jù)的“身、言、書、判”四項(xiàng)中，“言”即取“言辭辯證”，不僅要求面試者辯理清晰、言之有物，更重要的是要使用官方通用語言。只有通經(jīng)達(dá)意，能書寫規(guī)范楷體字，說規(guī)范通語的人，才能通過科舉考試和銓選，封官授爵。這就為國家通用語言文字的規(guī)范做出了榜樣，為學(xué)校教育確立了方向。隋唐時(shí)期各級(jí)各類官私教育都非常重視國家通用語言文字的規(guī)范使用。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就談道：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也?！盵22]同時(shí)，社會(huì)上的士人君子，也都以吐字屬詞規(guī)范為尚。

可以說，在維護(hù)和鞏固國家政治統(tǒng)一的大背景下，官方的統(tǒng)一要求和科舉選士的內(nèi)在需求推動(dòng)下，通過官私開蒙之學(xué)，極大地推動(dòng)了隋唐時(shí)期學(xué)習(xí)規(guī)范字，使用通用語言的社會(huì)風(fēng)氣，使得國家通用語言文字得以推廣和普及。

三、結(jié)語

文字是構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的基石和文明發(fā)展的重要前提，因此，文字的規(guī)范與統(tǒng)一尤為關(guān)鍵，它是思想觀念統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？梢哉f，文字的規(guī)范與思想觀念的大一統(tǒng)互為表里，相互促進(jìn)。秦漢、隋唐時(shí)期的開蒙之學(xué)，是在符合社會(huì)發(fā)展要求和實(shí)際需要的基礎(chǔ)上展開的，其促使人們自孩童時(shí)起就重視文字本身及精細(xì)入微的文字表達(dá)能力和理解力，使得文字所承載的文化有了傳承和發(fā)展，大大推進(jìn)了中國文明的進(jìn)程，這也是中國政治、社會(huì)和文化整合的一種特定表現(xiàn)形式。漢武帝即位后，基于尊崇儒學(xué)所做的一系列舉措，使得以文字為載體的儒家經(jīng)典的傳承因?yàn)槲淖值慕y(tǒng)一而有了更加標(biāo)準(zhǔn)、更加統(tǒng)一、更加通用的版本，儒學(xué)經(jīng)典也成為中華民族一致認(rèn)同的文化經(jīng)典。開蒙之學(xué)中納入儒學(xué)經(jīng)典，在凝聚社會(huì)各階層共同心理、形成統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同等方面發(fā)揮了重要的作用，為國家的強(qiáng)盛、社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，對(duì)鞏固中國歷史上的統(tǒng)一多民族國家發(fā)揮了重大作用，是中華文明延續(xù)數(shù)千年而不曾中斷的重要原因之一。