段永升

（咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

王長(zhǎng)順教授所著《先秦士人與司馬遷》于2022年12 月由人民出版社出版。該著作角度新穎，在司馬遷《史記》研究領(lǐng)域有諸多突破和創(chuàng)新，讀來使人深受啟發(fā)。這不僅對(duì)推動(dòng)司馬遷《史記》研究有一定的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者研究和了解司馬遷《史記》也有一定的借鑒意義。

一、創(chuàng)新研究視角，拓新理論觀點(diǎn)

該著作的一個(gè)最大特點(diǎn)就是能夠在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新研究視角，綜合分析歸納，拓新理論觀點(diǎn)。該著作的創(chuàng)新與突破表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

（一）研究視角與思維模式的創(chuàng)新

關(guān)于司馬遷《史記》的研究，論文、論著已相當(dāng)豐富，然而該著作從“士”的視角重新審視司馬遷的身份及《史記》創(chuàng)作。這就跳出了傳統(tǒng)研究的思維模式，將司馬遷這個(gè)偉大史家放置到先秦以來“士”的群體中來考察，完全突破了前人研究司馬遷和《史記》的思維窠臼，呈現(xiàn)在讀者面前的是一套全新的思維模式和研究視角。正如作者所說：“探討司馬遷對(duì)先秦士人學(xué)術(shù)承繼與精神弘揚(yáng)，以及先秦士人對(duì)司馬遷的思想沾溉，并對(duì)其進(jìn)行理性審視，一方面可從士風(fēng)的角度觀照司馬遷及其《史記》，另一方面也可為培養(yǎng)知識(shí)分子以天下為己任的人格理性、自覺意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神助一臂之力?！保?］3作者先在“緒論”中探究了“士人”及其產(chǎn)生的社會(huì)和歷史條件，然后借用宋人張耒的論斷指出：“司馬遷尚氣任俠，有戰(zhàn)國(guó)豪士之余風(fēng)?！保?］450將司馬遷與先秦士人在精神層面勾連起來，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。正如余英時(shí)所言：“士在中國(guó)史上的作用及其演變是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，決不是任何單一的觀點(diǎn)所能充分說明的。但是不可爭(zhēng)辯的，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)?！保?］1著作的上篇，即第一章到第十章正是從宏觀層面討論了司馬遷是如何自覺地將先秦士人的文化精神和思想傳統(tǒng)傳承、創(chuàng)新并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的。如作者在第一章第二節(jié)論述“先秦士人‘詩(shī)書言志’傳統(tǒng)與司馬遷‘發(fā)憤著書’說”這一問題時(shí)，便先從《尚書》《左傳》《莊子》《論語(yǔ)》《荀子》《詩(shī)經(jīng)》等著作中總結(jié)概括出先秦士人“詩(shī)書言志”的傳統(tǒng)，再?gòu)摹短饭孕颉泛汀秷?bào)任少卿書》等篇章以及司馬遷本人遭受“李陵之禍”中探究其“發(fā)憤著書”說提出的文化精神淵源和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，最后得出明確結(jié)論：“司馬遷的‘發(fā)憤著書’說與先秦士人‘詩(shī)言志’傳統(tǒng)有著一定的聯(lián)系?！抉R遷繼承并發(fā)揚(yáng)了先秦士人上述的‘詩(shī)書言志’和‘發(fā)憤’傳統(tǒng)。”［1］24這就從士人文化傳統(tǒng)角度深切闡明了司馬遷著史的精神層面的原因，即效法前賢、道義擔(dān)當(dāng)、追求不朽的偉大人格的完善。其他如“司馬遷批判精神的淵源”問題，也都能從司馬遷對(duì)先秦士人的道義傳統(tǒng)傳承及批判精神的弘揚(yáng)視角去展開討論。這種獨(dú)辟蹊徑的研究視角完全避開了傳統(tǒng)的司馬遷《史記》的研究思路和思維模式，給人耳目一新之感。

（二）凝練提升，拓新理論觀點(diǎn)

除了研究視角和思維模式創(chuàng)新外，該著作的創(chuàng)新點(diǎn)還在于能在充分論證問題的基礎(chǔ)上，凝練提升，拓新或提出新的理論觀點(diǎn)。這不僅表現(xiàn)在上篇的宏觀研究之中，而且也體現(xiàn)在下篇的個(gè)案研究中。如作者在論述“孟子對(duì)司馬遷的影響”這一問題時(shí)，從《史記·孟子荀卿列傳》入手，指出先秦時(shí)期的士人從春秋以來，就有以著書立說來求得人生永恒的價(jià)值追求的傳統(tǒng)。春秋時(shí)，魯國(guó)的穆叔曾云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保?］1979孔子、孟子等士人皆是如此。作者在論述過程中概括出：首先，司馬遷在《史記》中對(duì)孟子推崇備至，且用襯托手法來凸顯孟子。其次，認(rèn)為孟子的言論、行事、思想、主張影響了司馬遷及其《史記》，并進(jìn)一步從孟子與司馬遷的人生信條、個(gè)人遭際、政治理想和道德人格等方面作比較研究，從而凝練出“孟子與司馬遷遭遇坎坷挫折，卻執(zhí)著于政治理想、道德人格，成就著述業(yè)績(jī)以及名垂千古的精神是相通的”［1］257這一理論觀點(diǎn)。作者為了進(jìn)一步夯實(shí)此觀點(diǎn)，還從司馬遷《與摯峻書》一文再次印證，即司馬遷在勸自己的摯友伯陵時(shí)曾云：“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細(xì)行荷累其名，固已貴矣，然未盡太上之所由也。”［5］2315至此，我們更清楚地看到：司馬遷追求不朽與“發(fā)憤著書”行為背后的原動(dòng)力正是對(duì)先秦士人文化精神傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。正如李澤厚所說，司馬遷鮮明地繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒家對(duì)個(gè)體人格獨(dú)立性、主動(dòng)性的追求，充滿著積極進(jìn)取精神，而孟子正是先秦儒家中高揚(yáng)個(gè)體人格、強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感和意志力的代表。［6］197，499李澤厚從個(gè)體人格獨(dú)立性追求角度闡釋司馬遷對(duì)孟子精神的繼承和發(fā)展。研究角度雖與該著作不同，但得出的結(jié)論卻可以互相印證。再如，“莊子對(duì)司馬遷的影響”一節(jié)，作者通過對(duì)司馬遷批判精神實(shí)質(zhì)的分析，提出了“司馬遷受‘徹底叛逆型’人格的影響，繼承了莊子的批判現(xiàn)實(shí)精神”，也是著眼于莊子本人的士人精神傳統(tǒng)而言的。這些都是作者從士人文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新角度進(jìn)行研究而得出的新觀點(diǎn)。

要之，該著作的創(chuàng)新理論見解的提出，是以其研究視角和思維模式的創(chuàng)新為基點(diǎn)的。

二、視野宏闊，縱橫捭闔，全面觀照

《孟子·萬(wàn)章下》云:“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！壁w岐注曰:“頌其詩(shī)……讀其書者，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也?！保?］2746這是說，如果要讀懂一個(gè)人的作品，不知道作者的身世背景、生活際遇，不了解其所生活的時(shí)代環(huán)境，是無法真正了解作者及其寫作意圖的。因此，要客觀準(zhǔn)確地把握歷史人物的思想和創(chuàng)作，就必須全面研究歷史人物并結(jié)合其所處時(shí)代大環(huán)境，才會(huì)得出公正客觀的結(jié)論?！断惹厥咳伺c司馬遷》正是這樣一部全面觀照司馬遷其人、其世、其時(shí)的專門著作。

（一）對(duì)先秦士人與司馬遷關(guān)系的全面觀照

該著作的一大特點(diǎn)就是能將宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，縱橫交錯(cuò)，交相輝映，相互印證。正如張新科先生在該著作“序”中所說：“論著結(jié)構(gòu)宏大，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。全書除緒論和結(jié)語(yǔ)之外，共有14章，分為上、下篇。上篇從精神傳統(tǒng)、理想人格、學(xué)術(shù)思想、政治思想、歷史意識(shí)、史傳傳統(tǒng)、道義傳統(tǒng)等7 方面分析先秦士人對(duì)于司馬遷的影響。與此同時(shí)，著作還注重論說司馬遷在以上諸方面的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)造，視野宏闊，境界高遠(yuǎn)。下篇選取孔子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子、屈原等先秦時(shí)期有代表性的士人，作為個(gè)案分析，探索其與司馬遷的精神關(guān)聯(lián)。這對(duì)于上篇的宏觀研究來說，既是論據(jù)支持，又是觀點(diǎn)印證。各章節(jié)之間層次分明，構(gòu)成了完整統(tǒng)一的體系，這使得該書成為一部在論說先秦士人與司馬遷方面較為詳盡的專門論著?！保?］序2 不僅如此，在涉及某一具體問題的研究時(shí)也能做到全面觀照，全面而不籠統(tǒng)，總是條分縷析，邏輯嚴(yán)密地進(jìn)行論證。如在探究“先秦士人政治思想與司馬遷進(jìn)步思想”時(shí)，能將先秦士人政治思想細(xì)化為重德思想、民本思想和法治思想，進(jìn)而對(duì)司馬遷的進(jìn)步政治思想與先前士人政治思想之間的關(guān)系作深入而全面的討論，最后指出：司馬遷的政治思想是在繼承先秦士人政治思想的基礎(chǔ)又有所突破和創(chuàng)新，形成了自己的政治思想。具體而言，司馬遷的重德思想以仁義為本；司馬遷的民本思想強(qiáng)調(diào)“以民為本”對(duì)于國(guó)家治亂興衰的歷史作用，更加注重其對(duì)于治國(guó)興邦的重要性；司馬遷對(duì)于法家思想，肯定法治的積極作用，贊賞變法的效果。同時(shí)，對(duì)酷吏政治的消極方面給予了批評(píng)。作者在經(jīng)過全面考察，深入分析討論之后，讓讀者對(duì)司馬遷政治思想形成、發(fā)展的過程有了更清楚的了解，同時(shí)對(duì)司馬遷與先秦士人政治思想之間的承繼、創(chuàng)新關(guān)系也有了明確的認(rèn)識(shí)。

（二）文獻(xiàn)廣博豐富，古今中外，旁征博引

該著作的全面觀照還體現(xiàn)在文獻(xiàn)廣博豐富方面。其主要參考文獻(xiàn)共136 種，涵蓋了古代典籍、現(xiàn)當(dāng)代研究性著作、期刊文章和學(xué)位論文四個(gè)門類。從文獻(xiàn)的時(shí)間跨度而言，所參考的文獻(xiàn)從先秦時(shí)期的典籍到2021 年的研究性新作都有；從文獻(xiàn)的空間范圍而言，除大部分為國(guó)內(nèi)學(xué)者所著之外，還有日本、美國(guó)、奧地利和蘇聯(lián)學(xué)者的著作。既有對(duì)古代典籍的深挖深掘，充分研讀，又有對(duì)科研前沿動(dòng)向的敏銳洞察與把握。1964 年9 月27 日,毛澤東在《對(duì)中央音樂學(xué)院的意見》的信上作出批示:“古為今用，洋為中用?！保?］早在1942 年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》時(shí)曾明確指出:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西,作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！保?］860當(dāng)然，這段話是毛澤東同志提出的對(duì)文藝創(chuàng)作者的正確態(tài)度和做法，但也同樣適用于學(xué)術(shù)研究。作者真正做到了“古為今用，洋為中用”。“為了深入理解司馬遷的思想、精神淵源，閱讀了大量先秦典籍，中國(guó)古代經(jīng)、史、子、集等有關(guān)的文獻(xiàn)均有所涉及，并引用恰當(dāng)，印證充分。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的研究資料也廣有涉獵，對(duì)其中有益的觀點(diǎn)也進(jìn)行了較好的借鑒，表現(xiàn)了長(zhǎng)順同志嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和樸實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)?！保?］序2張新科先生對(duì)該著作文獻(xiàn)運(yùn)用的評(píng)價(jià)可謂中肯，不僅高度評(píng)價(jià)了作者精研文獻(xiàn)的功夫和嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，也指出了著作文獻(xiàn)征引廣博的特點(diǎn)。

三、追根溯源，系統(tǒng)梳理，雙向勾連

該著作的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)每一個(gè)問題，作者都能進(jìn)行系統(tǒng)探究，追根溯源，梳理文獻(xiàn)資料，雙向勾連，弄清來龍去脈，邏輯思路清晰，結(jié)論令人嘆服。

在該著作中，作者用了四章的篇幅探究“先秦士人的道義傳統(tǒng)與司馬遷《史記》的批判精神”，就完全做到了追根溯源，系統(tǒng)梳理，雙向勾連的系統(tǒng)性研究。作者認(rèn)為司馬遷《史記》的批判精神是在先秦士人道義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合了史官傳統(tǒng)、個(gè)人遭際、理性批判等因素，從而形成自己的政治思想的批判、社會(huì)歷史的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，最后論述司馬遷《史記》批判的表現(xiàn)形式。作者在對(duì)這一問題進(jìn)行剖析時(shí)，能做到深入透徹，邏輯層次分明。首先，討論“先秦士人道義傳統(tǒng)及其批判精神”，從詞源學(xué)角度探究“道”的本義及引申義，再?gòu)氖咳穗A層的價(jià)值追求與社會(huì)關(guān)懷視角探究先秦士人的道義傳統(tǒng)，最后歸結(jié)為“以道為尊：士人階層的價(jià)值追求”和“不治而議論：士人對(duì)社會(huì)的深厚關(guān)懷”。這是對(duì)“道”“道義傳統(tǒng)”的溯源，同時(shí)也是對(duì)司馬遷批判精神的溯源。其次，探究“司馬遷批判精神的淵源”，將司馬遷的批判精神與先秦士人的道義傳統(tǒng)相勾連，探究司馬遷批判精神的成因。作者指出：繼承先秦士人的道義傳統(tǒng)是司馬遷批判精神的歷史原因，而角色轉(zhuǎn)變則是司馬遷批判精神的現(xiàn)實(shí)因素，加之李陵之禍誘發(fā)，司馬遷批判精神才最終得以形成。在此基礎(chǔ)上，分析探討“司馬遷《史記》批判的目的”就順理成章了。作者分析“司馬遷《史記》批判的目的”這一問題時(shí)，也并非籠統(tǒng)而論，而是條分縷析。作者指出“究天人之際”體現(xiàn)了司馬遷的政治思想批判，“通古今之變”體現(xiàn)了司馬遷的社會(huì)歷史評(píng)判，而“貶損時(shí)弊”則是司馬遷將筆觸指向了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了司馬遷的現(xiàn)實(shí)批判，而這三點(diǎn)又正好契合了先秦士人的道義傳統(tǒng)。司馬遷通過《史記》不僅記載歷史、評(píng)判歷史，而且還表達(dá)了自己對(duì)理想社會(huì)的政治追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)懷。最后，討論“司馬遷《史記》批判的表現(xiàn)形式”。作者指出，司馬遷的批判形式有三種，即“論贊：直接評(píng)判”“寓論斷于敘事：隱含批判”和“微言譏諷：寄寓批判”。這樣一來，“先秦士人的道義傳統(tǒng)與司馬遷《史記》的批判精神”這一問題，就形成了一條清晰的論證思路，即司馬遷批判精神的源頭—成因—目的—形式。作者思維之縝密，論證之細(xì)致，邏輯之嚴(yán)密，條理之清晰，于此可見一斑。

2015 年2 月，習(xí)近平總書記在陜西視察工作時(shí)發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化，要注重發(fā)掘和利用，溯到源、找到根、尋到魂，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘歷史文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范、治國(guó)智慧。比如，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》中所凝結(jié)的先人智慧，對(duì)今天治國(guó)理政有不少啟示?！湃苏f，‘讀經(jīng)傳則根底厚，看史鑒則議論偉。’發(fā)掘和利用工作做好了，才能去粗取精、去偽存真、古為今用，做到以文化人、以史資政。”［10］《先秦士人與司馬遷》對(duì)司馬遷《史記》的研究，正是在做“溯源”“找根”“尋魂”的工作，是對(duì)先人智慧的深挖深掘，是對(duì)習(xí)近平“以文化人、以史資政”重要指示的踐行。

四、繼承傳統(tǒng)，革故鼎新，落腳現(xiàn)實(shí)

說到繼承傳統(tǒng)，革故鼎新，落腳現(xiàn)實(shí)，不僅指司馬遷之于先秦士人而言，也是指作者之于司馬遷《史記》研究的態(tài)度與精神而言。

縱觀全書，我們深切認(rèn)同：司馬遷本身就是一位善于繼承傳統(tǒng)，革故鼎新的偉大人物。正如張新科先生所說：“先秦時(shí)代的儒家、道家、法家等對(duì)司馬遷產(chǎn)生了多方面的影響，各家學(xué)術(shù)思想在他身上都有一定的表現(xiàn)，但司馬遷的偉大在于他能融百家成一家，這‘一家’已經(jīng)超越了先秦的各家而具有了獨(dú)立的新的內(nèi)涵，是司馬遷對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要貢獻(xiàn)?！保?］序6這是先生從該著作論述中得出的中肯評(píng)價(jià)。作者在談到“先秦士人理性精神與司馬遷《史記》的創(chuàng)作宗旨”這一問題時(shí)論述道：司馬遷作為先秦文化的繼承者，其思想精神都深深地根植于先秦士人文化土壤之中，繼承了先秦士人的理性精神，表現(xiàn)出了探討天道與人事的關(guān)系，展現(xiàn)歷史的變化和發(fā)展，總結(jié)一切人間社會(huì)史事，考治亂之源的決心和勇氣。的確，司馬遷要成就其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史宗旨，就必須站在前人的肩膀上來審視乾坤宇宙，人世滄桑，總結(jié)規(guī)律。因此，他博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收和繼承前人的思想成果和政治文化成果，在“究”與“通”的基礎(chǔ)上鍛造出自己的理性批判精神。只有這種“革故鼎新”，也才能“成一家之言”。從這個(gè)角度來說，繼承傳統(tǒng)，理性批判，只是司馬遷“成一家之言”的深切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的基礎(chǔ)、手段和方式而已。正如論著所論：從各篇的序、贊中可以看到，司馬遷所認(rèn)為的興壞成敗之理，如人心向背是興壞成敗的重要影響，賢相良將是治平天下、治理社會(huì)的關(guān)鍵，因循為用、順民之俗是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之策，懲惡勸善、為后王立法是歷史的重要啟示。司馬遷著《史記》的目的正在于“懲惡勸善、為后王立法”，繼承的鵠的所指正是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治。司馬遷通過繼承傳統(tǒng)，理性批判來革故鼎新而“成一家之言”，落腳現(xiàn)實(shí)，以自己的史鑒之論規(guī)導(dǎo)漢朝的現(xiàn)實(shí)政治，達(dá)到自己的著史目的。

同時(shí)，論著的作者能在深入思考、研究、探索的基礎(chǔ)上，提出自己的真知灼見，筆鋒所指，直拓展到當(dāng)代社會(huì)。如張新科先生所說：“論著提出，對(duì)先秦士人優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于后世讀書人的影響途徑、傳承方式、接受過程等問題的研究，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注，并以期這方面的研究對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任、承當(dāng)精神、理想人格起到積極的作用。這樣，就把歷史研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來，使研究更具有現(xiàn)實(shí)意義?！保?］序6這不僅指出作者對(duì)先秦士人與司馬遷之間關(guān)系研究的真知灼見，同時(shí)也是作者古為今用、繼承創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)關(guān)切態(tài)度，更是對(duì)習(xí)近平總書記提出的對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展”論斷的踐行與落實(shí)。值得一提的是，著作“附錄”中的《論司馬遷〈史記〉中的“和諧”思想》和《司馬遷的“英雄觀”》兩篇文章，既是該著作研究思想的有益補(bǔ)充與延伸，同時(shí)也對(duì)我國(guó)當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)尚形成具有一定的借鑒意義。難能可貴的是，作者能將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)勾連起來，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)與人格精神塑造中發(fā)揮應(yīng)有的作用。這也是該著作特有的一個(gè)出彩點(diǎn)。

綜上所述，《先秦士人與司馬遷》無論在研究視野、論證方法，還是在研究目的與指向上，都有自己的創(chuàng)新與突破，是司馬遷與《史記》思想文化研究的一部有深度、有寬度、有創(chuàng)造性的專門著作。