史巖林　張東芹

關鍵詞：德里羅；種族書寫；冷戰(zhàn)；全球化；9/11事件

作者簡介：史巖林，博士，北京工商大學外國語學院副教授，研究方向為英美文學、當代西方文化批評。張東芹，博士，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院講師，研究方向為英美文學。

評論界通常認為德里羅是一個“脫離種族和地域性的作家”（Row 86）。丹尼爾·艾倫認為，他的創(chuàng)作有意抹去種族色彩，打破了經(jīng)典族裔作家的創(chuàng)作范式，所以稱其為唐·史密斯或者唐·布朗更為恰當（Aaron 68）。喬治·威爾則認為，他的創(chuàng)作背離主流傳統(tǒng)，是一種“文學破壞行為”，是“壞公民”和“危險的瘋子”的表現(xiàn)（Remnick 140-141）。面對言辭激烈的批評，德里羅表示：從《美國紀事》開始，他就試圖以一種新奇無意識的方式講述少數(shù)族裔移民史，從而開啟一段更廣闊的文化旅程（Echlin 148-149）。由此可見，德里羅的小說并不是要聚焦特定的族裔群體，而是要挖掘種族問題與美國當代社會歷史之間的隱秘聯(lián)系。他的小說記錄了冷戰(zhàn)時期、20世紀90年代全球化時期，直到9/11事件發(fā)生這五十年來美國少數(shù)族裔的生存境況和歷史命運，揭示了隱藏在社會肌理深處的種族頑疾，批判了晚期資本主義社會種族主義終結的論調(diào)。

一、核冷戰(zhàn)、棒球和二元對立的種族模式

德里羅對種族問題的關注始于《底層世界》，小說開篇再現(xiàn)了1951年10月3日紐約巨人隊和布魯克林道奇隊的棒球決賽場景，該場比賽因全壘打球載入體育賽事史冊。比賽當天，蘇聯(lián)第二顆原子彈試爆成功的消息也傳到了美國，這是冷戰(zhàn)歷史上的一個重要時刻，但人們對棒球運動的熱情遠遠勝過對國際局勢的關注。在當時的歷史背景下，體育盛事和政治局勢看似無關，實則存在某種內(nèi)在同構性。20世紀50年代初，如果說，棒球文化構建了紐約人的個人身份，讓他們通過兩支球隊找到個人歸屬感，那么美蘇對峙則塑造了兩國人的集體身份，促使美國人由一種自我概念走向集體認同。美國的種族問題就隱匿于這種二元對立關系中?！兜讓邮澜纭芬园羟蜻\動為線索追溯了主人公尼克的成長歷程，同時穿插了大量歷史事件，揭露了核冷戰(zhàn)、棒球運動中暗藏的二元對立的種族模式。

二戰(zhàn)期間，受反帝國主義和反法西斯主義運動的影響，美國工人階級、知識分子與海外進步力量交流頻繁，美國社會出現(xiàn)了短暫的民族大團結局面。二戰(zhàn)之后，去殖民化運動迅猛發(fā)展，長期遭受歧視和壓迫的美國少數(shù)族裔，特別是黑人群體掀起了轟轟烈烈的平權運動。迫于內(nèi)外壓力和統(tǒng)治需要，美國政府出臺了一系列旨在保障黑人公民權和選舉權的法律制度，使得少數(shù)族裔獲得法律形式上的平等。之后，美國政府為了進一步幫助在經(jīng)濟、教育領域處于劣勢的少數(shù)族裔，出臺了“肯定性行動”等一系列優(yōu)惠措施，推動少數(shù)族裔的融合和發(fā)展。黑白兩大種族的和解使得階級和種族差異消弭于即將來臨的大熔爐時代，為例外主義者主張的“美國世紀”提供了一個良好開局?？梢哉f，科特等人對棒球的迷戀和信任，也意味著對種族平等和美國夢堅定不移的信念和追求。1951年，黑人球員羅賓遜、威利·梅斯和羅伊·康帕內(nèi)拉走上棒球賽場，這似乎暗示棒球運動沖破了膚色壁壘，終結了白人球員統(tǒng)治的歷史，體現(xiàn)出美國主流社會幻想的民主和多樣性。但與滿場的白人觀眾相比，在看臺上現(xiàn)身的科特和黑人小販以及參賽的黑人球員充其量只能算是歷史突兀的闖入者。在種族表面融合的掩蓋之下，白人至上主義新形態(tài)悄然萌發(fā)，它頑固地鞏固著美國人口結構和階層劃分。

開賽前，科特和白人青年戰(zhàn)勝兇神惡煞般的白人警察，齊心協(xié)力翻越球門，體現(xiàn)出情同手足的兄弟情誼。觀看比賽時，鄰座白人建筑師比爾與科特親切交談、分享食物，這種氛圍讓科特感受到自己與白人比爾之間父子般的情誼。一種族群融合、和諧共存的神話似乎正在棒球空間上演。但正如提姆· 恩格斯所言，美國白人潛意識中有一種“ 種族化認知模式”，即“ 白人自我身份的本體論依賴于他者的接受度和同時作為構想自我方式的他者概念”（Engles， “Who are you” 757）。膚色隔離始終牢不可破。在白人群體中，他們傾向于從個性化視角想象自我；當有色人種進入，他們的膚色差異就會作為所屬群體的代表性特征凸顯出來。無論是看臺上竭力隱藏自己的科特還是被觀眾用游移的、戒備性的目光上下打量的黑人小販，他們都被觀眾無意識地認定為闖入者，人們對于膚色差異的凝視就成為了社會意識出現(xiàn)內(nèi)在裂變的表征。

賽后，為了爭奪湯姆遜全壘打棒球，比爾在看臺上極力討好科特，試圖以懇求的態(tài)度將棒球哄騙到手，比爾的態(tài)度令科特不寒而栗卻又無法脫身。作為從屬種族的一員，科特意識到在白人人群中逃跑會使自己被歸入小偷的行列。出了賽場，比爾仍緊追不舍。他反復透露自己的財富和地位，強調(diào)自己對棒球的天然所有權，甚至對科特威逼、恐嚇，科特只得一路狂奔。當科特的父親馬恩島趁兒子熟睡拿走全壘打球，試圖賣給排隊等待購票的查理父子時，遭遇了類似的經(jīng)歷。膚色差異使單純交易瞬間變?yōu)閷ΨN族平等的考量。族群融合的棒球神話瞬間破滅。

德里羅透過不同族群在美國棒球運動中的參與體驗，重新審視美國社會對族群整合的樂觀主義態(tài)度。在德里羅看來，無論是科特和比爾還是馬恩島和查理父子都未意識到矛盾產(chǎn)生的根源。如果說這項白人曾占主導權的運動可以體現(xiàn)公平正義原則，科特理所當然能夠在球場內(nèi)外與比爾爭奪棒球，而馬恩島也無需考量查理父子的種族態(tài)度。然而，在美國漫長的種族歷史中，種族關系已被固化為一種黑白對立的二元模式，以及基于這種模式建構起來的白人中心主義?？铺睾臀譅柹瓕η虮旧淼年P注觸發(fā)了種族間的裂痕—— 因社會地位、居住地和財產(chǎn)權不同而造成的階級差異。種族隔離的視覺表征持續(xù)不斷地創(chuàng)造和強化中世紀關于民族、種族和階級身份的觀念，特別是將白人群體與物質(zhì)所有權和公民身份聯(lián)系起來，造成了種族和階級問題合二為一的現(xiàn)狀。與《白噪音》中的杰克一樣，白人比爾雖然沒有明確表示自己的中產(chǎn)階級地位，但其與包廂中欣賞球賽的演員里森、歌手辛納屈、聯(lián)邦調(diào)查局局長胡佛和紐約著名酒保肖爾等紳士名流的地位差距一目了然。以比爾為代表的“ 白人中產(chǎn)階級”，往往在族裔差別中找尋自己的階級身份，而忽視白人內(nèi)部的階級差異。因此，盡管比爾反對歸類和定性，他自己的身份仍是通過將他者視為不同類別來確認的，他在不經(jīng)意間被歸入了相反的種族階級范疇（755-787）。

以主人公尼克追蹤本壘打棒球與父親離家出走的關系為線索，德里羅記錄了當時美國社會日益高漲的種族懷舊情緒。在經(jīng)歷了從白人到非盎格魯撒克遜人、再到白人的曲折生活之后，成年后的尼克開始追隨白人的遷移運動一路西行，并最終定居在亞利桑那州的城郊。長大后的尼克仍熱愛棒球運動，他曾追蹤并高價購得年少時通過收音機聽到的那場球賽的本壘打球。無論是尼克居住地的遷移，還是他對棒球的執(zhí)念本質(zhì)上都飽含著一種特殊的種族記憶。對他而言，其意大利裔身份已隨著父親的消失而逐漸模糊，現(xiàn)在他不得不在白人居住區(qū)和棒球運動中達成身份認同。尼克對自我身份的確認也從另一個角度強調(diào)了白人中產(chǎn)階級在社會中的主導權和非白人的從屬地位。小說不斷渲染美國冷戰(zhàn)時期的二元對立模式，當然也暗含著互為構成性的種族主義。正如當時美國的國家身份在與蘇聯(lián)的博弈中得以凸顯，白人身份同樣有賴于黑人身份、并在對比中確立。進入新世紀，隨著美國社會對冷戰(zhàn)不安和恐懼的退卻，許多白人突然意識到威脅國家穩(wěn)定和安全的不只是蘇聯(lián)，還有國內(nèi)的少數(shù)族裔。白人尼克與黑人科特出生經(jīng)歷類似，成年后的結局卻相反。白人中產(chǎn)階級為了保護純潔性試圖與少數(shù)族裔隔離開來，人為地創(chuàng)造物質(zhì)和文化雙重界限。這種被冷戰(zhàn)遮蔽的種族主義在冷戰(zhàn)后變得更為隱晦，創(chuàng)造了一個由對立和二元性所塑造的世界，為美國隨后的發(fā)展奠定了歷史基調(diào)。

二、全球化、多元文化與流動的種族身份

冷戰(zhàn)后，全球化取代了以兩極對峙為框架的世界格局。老布什政府《合法移民改革方案》的推出和大量亞非拉技術移民的涌入對美國社會產(chǎn)生深刻影響，重構了美國的人口結構、膚色界限以及一元化的文化形態(tài)。學者保羅·賈爾斯指出，20世紀90年代的作品都在美國文化的大矩陣中復述了移民和適應的故事，其背后明確的信息是，美國文學應該被視為一種由多國文化組成的多元文化現(xiàn)象（Giles 235）。美國多元文化源自自身歷史：作為移民國家，美國造就歐洲文化、美洲印第安文化和非洲黑人文化的交會和互動，對待新事物更加開放和包容；作為英國前殖民地，其文化與歐洲文化同種同源，受制于傳統(tǒng)的白人主流文化信條，從而引發(fā)兩種價值觀的激烈交鋒。20世紀中后期的反主流文化運動推動了少數(shù)族裔文化的蓬勃發(fā)展，多元文化主義成為美國經(jīng)驗的核心。為了順應歷史潮流，少數(shù)族裔主動放棄本質(zhì)主義立場，接受多元雜交的文化身份。新興的美國文學反思與主流文化的關系，試圖展示文化內(nèi)部的新變化，力求解構并非生而平等的二元思維模式。這個過程就是要展示少數(shù)族裔或外國移民如何被描繪為無法同化的異類。許多作家試圖將這種另類經(jīng)驗從早期黑白混雜的形式進一步描述成當代多元混雜的經(jīng)歷，將非此即彼的認知模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以兩者或者多者為基礎的理解模式。因此，過去那種潛在對立開始松動，最初的那種黑白疆域和界限也在發(fā)生變化。

德里羅的寫作實踐見證了這種范式的轉(zhuǎn)變?！栋自胍簟访枋隽?0年代初的多元文化景觀，繪制出一幅有關未來的世界圖景。小說以召喚國家光輝時刻的旅行車大聚會開場。來自各地的人們聚集在一起，構成了混雜多樣的奇觀。在這里，他們的差異被市場文化削平，融合為一個民族。在消費主義作為種族粘合劑的語境中，他者在美國大地上繁衍生息，并滲透在日常生活的各個領域。其中，印度裔醫(yī)生查克拉瓦蒂和棕色皮膚的科學家威利受過良好教育、掌握現(xiàn)代知識，成為第三世界技術移民這一新族裔的代表。技術入侵曾被視為是對主體完整性的破壞，但它在演變過程中逐漸融入人體，由威脅變成輔助假肢，甚至取代了種族差異性，將其從幾個世紀積累的本質(zhì)主義中分離出來（Basu 95）。事實上，查克拉瓦蒂英語講得地道漂亮，是融入美式文化的一個顯著標志。同樣，隨移民而來的文化符號也出現(xiàn)在白人家庭的日常生活中，并在21 世紀成為常態(tài)。在《大都會》中，埃里克的言語充滿世界性指涉，從牛肉餅、炸玉米卷到黑袍、高氈帽，從索馬里語、拉丁文到日經(jīng)指數(shù)、歐元貨幣，這些陌生符號在文本層面上產(chǎn)生了一種和諧共生的效果。在現(xiàn)實交往中，他者能指的擴散讓人察覺到一種異域情調(diào)的存在。他意識到保鏢使用的是捷克造手槍，就餐的地方是希臘和埃塞俄比亞風格，侍者是西班牙人，與他討論投資的是中國貨幣分析師和斯拉夫經(jīng)濟學家，路邊開設有以色列和日本銀行，路上隨處可見中國和瑞典游客，與自己做生意的是俄羅斯媒體大亨，開出租車的是南亞人，甚至華爾街的抗議者都來自不同國家。這些人物、語言和日?？臻g可以讓美國人間接體驗異域風情和地理風貌。小說致力于在同一性中編織差異，最終在埃里克周圍凝聚了一個包括不同膚色人種的跨種族社區(qū)。這不再是一種非此即彼的文化構造，而是一種自然混合的多重空間。

美國文化還滲透進移民的本土價值觀和信仰體系中。這種無處不在的滲透感與主流文化的強大和少數(shù)族裔具有自覺的對話意識相關。作者也刻意解構白人和少數(shù)族裔固守的某些文化信條， 讓少數(shù)族裔文化與主流話語正面交鋒， 打破彼此涇渭分明的界限，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找平衡點?！洞蠖紩飞婕吧贁?shù)族裔群體的移民和融合，反映了全球化的高度流動性。資本新貴埃里克在去理發(fā)途中偶遇了歌手費茲的葬禮。費茲是埃里克世界主義信條的實踐者，也是多元審美傳統(tǒng)中美國化的成功典范。這在他生前靈活多變的創(chuàng)作實踐與生后多元共存的葬禮儀式中都得以體現(xiàn)。他的送葬隊伍由生活方式、文化和信仰千差萬別的群體構成，涵蓋外國政要、宗教團體、媒體藝人、邊緣嬉皮士等各個階層，宛若五彩斑斕的調(diào)色板，給人一種多元雜糅的感覺。在人群中，費茲難以辨別真?zhèn)蔚娜怏w尤其引人注目。費茲被放置在插滿長春花的棺材里，身體微微向上傾斜，以供人悼念。事實上，這是投放在屏幕上的數(shù)字化影像，真實的遺體只在夜間開放。他安息的樣子讓人肅然起敬：留著完整的胡子，身穿阿拉伯式的白色長袍，風帽折在后面，頭上戴著土耳其帽。顯然，費茲是一個跨族裔文化的混血兒。他將各國神話典故和傳統(tǒng)習俗注入古代蘇菲音樂，并用旁遮普語、烏爾都語和街頭黑人英語說唱，這使他成為流行音樂界的翹楚。費茲堅持在多元敘事理念中尋求美國文化的歸宿和立足點，將族裔文化與西方傳統(tǒng)交匯融合， 達到了兼容并蓄的效果。他正是用這種調(diào)和策略獲得了本族文化和超越本族文化的雙重視野， 構建了寬松包容的對話語境， 既延續(xù)了自身的傳統(tǒng)， 同時又呈現(xiàn)了族裔身份的復雜性。

美國通過擴展自身疆域和強調(diào)文化、種族、甚至社會邊界的流動性，有意彰顯異質(zhì)文化的滲透性和美國文化的包容性，試圖打開跨種族的倫理歸屬之路。在埃里克推崇的網(wǎng)絡資本世界里，各類角色身份都處于高度流動狀態(tài)。其中，易卜拉欣來自東方，身體畸形揭示了他的種族差異性，讓他成為人群中極易識別的對象。但與西方人眼中沉默、神秘、粗俗的東方形象不同，易卜拉欣是一個穿西裝打領帶、溫文爾雅的紳士，工作勤勞，充滿激情。他受西方現(xiàn)代商業(yè)文化和價值觀的熏陶，成功跨越了野蠻與文明的界限，晉升為模范少數(shù)族裔。同時，他看上去神情警覺，時刻留意著外部變化，這又強化了西方人對少數(shù)族裔的刻板印象，產(chǎn)生了事與愿違的效果。在東方主義者的眼中，東方人似乎總是在溫順拘謹?shù)谋砻嫦绿N藏著一些不可思議的東西。這種身份需要獲得西方持久的關注和凝視。埃里克下意識地想到異族形象，努力挖掘易卜拉欣的奧秘，試圖讀懂他殘疾的眼睛及其背后的故事。在很多人看來，美國已經(jīng)解決了種族差異、文化遷移和價值同化等問題。但與看臺上售賣食品的黑人小販一樣，即使多元主義的光照足以讓易卜拉欣表現(xiàn)自如，他仍然知道自己是闖入者，并面臨暴露的危險。這種矛盾暗示著種族認同的不穩(wěn)定性和短暫性。

三、9/11事件、世界主義與種族問題的再現(xiàn)

在全球化時代，很多人宣揚多元文化主義的前景必然是世界主義。阿曼達將世界主義定義為對一種超越本土主義的抽象普世人性的信仰（Anderson 267）。但在資本全球化語境中，這只是一種隱含等級制的浪漫神話?！豆伯a(chǎn)黨宣言》曾指出：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”（馬克思 31）。在帝國主義時代，世界主義為殖民主義和霸權主義提供了理論依據(jù)，成為西方國家侵略和占領其他國家的合理借口。二戰(zhàn)以后，歐美等國為壓制反帝反殖民斗爭，極力宣揚國家主權過時論，渲染民族主義的危險性，主張建立世界性憲法和文化以及相應機構，以實現(xiàn)其稱霸全球的野心。到了全球化時代，跨國資本打著多元文化主義旗號越出民族國家的界限，在世界范圍內(nèi)攫取高額利潤。它們將世界視為一個共同體，宣揚世界主義的超然性，強調(diào)將抽象普遍主義作為基本倫理原則和價值核心。但這只是對多樣性進行選擇性的保留，本質(zhì)上仍然沒有超越現(xiàn)存的結構秩序，沒有超過自由主義式的多元主義。這個體系最終又被強大的西方文化資本所俘獲和壟斷，讓人放心地加入白人主義文化審美語境中?？傊嘣幕褪澜缰髁x雖然成功超越了第一和第三世界的鴻溝，但這種忽視種族和階級斗爭的超越使得世界主義文化和作品與第三世界的語境愈發(fā)遙遠。

德里羅對社會私人和公共領域的探索表明了多元文化與世界主義的失敗。盡管全球化呈現(xiàn)了一種以追求世俗多樣為目標的世界新秩序，“但其權力和定義的軸心仍然是盎格魯撒克遜白人，并由他們的制度推動他們的欲望操縱”（Esteve 255）。白人精英曾不遺余力地將現(xiàn)代性、公民身份與白人身份特征結合起來，強化中世紀關于民族、種族和階級身份的觀念，竭力塑造白色美學與社會歸屬感之間的聯(lián)系?！洞蠖紩方衣读司鲝姼?、白手起家的白人男性試圖在全球化時代成為大都會主人的自我幻想。這種主人感與高科技武裝的豪華轎車和流動的數(shù)據(jù)構成的白色意象息息相關。對他們而言，白色就意味著高尚、完美和神圣，象征著新世紀的山巔之城神話。所有接受其盟約的人都可以進入這個具有普遍包容性的超現(xiàn)實空間，與世界各地不同民族的人進行社交和商業(yè)接觸，從而成為一名真正意義上的世界公民。但這種神話敘事也廣泛散播一種心態(tài)，即他者需要遵循它與白色文化之間的主奴結構。例如，埃里克把轎車看作是能夠感覺和說話的同類，卻無視身邊的非白人員工。在他眼中，這些移民是非人化的勞動工具，處于合理的雇傭關系中。他們存在的唯一目的是增強自己的安全感和權力感。這就是世界公民埃里克的行為準則。這昭示著埃里克追求的世界主義理念失敗了，因為他不僅受強烈的自戀式個人利己主義所支配，而且他的非白人員工內(nèi)化了種族壓迫的二元政治。德里羅將白色意象納入種族范疇，與全球資本主義的發(fā)展密不可分。無論個人態(tài)度和行為如何，白人角色都是由“ 對白色的占有性投資” 塑造的，在這種投資中，統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在話語和文化中，更體現(xiàn)在不平衡的經(jīng)濟和政治結構中（Engles， “White Male Nostalgia” 269）。

通過白色主題，德里羅顯示了種族霸權與身體特征相分離的趨勢，但白人霸權作為一種制度性結構仍在發(fā)揮效力。尤其是在9/11 事件之后，這種霸權受恐怖主義形塑，以災難的形式現(xiàn)身。在美國想象中，白人主流社會始終存在著外部威脅。過去，這由電視廣播的異域災難和災害來呈現(xiàn)。9/11 事件發(fā)生后，美國成為災難發(fā)生地，媒體則通過想象過濾真實歷史和意義，公眾的創(chuàng)傷和認知取決于媒介信息的傳播?！秹嬄涞娜恕肥紫韧ㄟ^白人中產(chǎn)階級莉安一家人的不安全感展現(xiàn)美國例外神話的終結和自我形象的破碎，并進一步發(fā)展揭示了災難與創(chuàng)傷的共謀關系。對主人公而言，9/11 事件就是一件被不斷消費的影像商品。他們每天都需要應對媒體帶來的驚悚畫面和恐怖擬像。他們的感官被媒體挪用和重構的圖像所占據(jù)，無法區(qū)分個人反應是自然情感流露還是媒體誘導的表現(xiàn)。事實上，媒體在照片和影像中捕捉到的人物和場景具有象征意義，也兼具欺騙性。這些表達痛苦和災難的圖像不斷被復制傳播，媒體不斷暗示和邀請觀眾進入感傷狀態(tài)，最終將人類的主體性降低為審美沉思的對象。創(chuàng)傷在這里被認為是他者親密入侵的結果，這意味著恢復主體性需要消除已侵入的他者（McKinney 17）。災難之后，民眾開始追問災難發(fā)生的原因。由于襲擊者的中東身份符合亨廷頓關于文明沖突的預設和對敵人的構想，這為制造穆斯林他者是西方敵人的假想鋪平了道路。

事實上，9/11 事件在文學和文化中的表現(xiàn)一直是學者們研究的重點。有論者認為，它不僅從物質(zhì)層面重塑了美國，而且匯聚成強大的話語力量。在一種近乎冷戰(zhàn)的危機和復興敘事中，美國社會又復歸到緊張的二元對立模式中。在此背景下，德里羅對多元文化的運用不復存在，美國社會在他的筆下變得更加分裂。在《墜落的人》中，雖然大部分非白人角色實際上都沒有出現(xiàn)在9/11 小說中，但莉安被鄰居的中東音樂嚇壞的事例則表明恐怖襲擊與種族的內(nèi)在聯(lián)系。小說對襲擊事件提供了三種認識：以基思及其妻子莉安和岳母妮娜為代表的受害者，認為恐襲的動機是宗教狂熱，類似于自我復制的病毒；以哈馬德和阿米爾為代表的劫機者，認為他們必須獻身，才能換取來世的幸福；以及以馬丁為代表的批判者，代表了一種更為復雜的歷史觀。馬丁認為，一方擁有資本、技術和武器等超級力量，另一方只有愿意殉道的人，力量懸殊的背后是國際范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟結構矛盾。這種觀點并沒有引起他人的共鳴，而是被媒體宣揚的極端語境所淹沒。妮娜和莉安對中東地區(qū)的宗教、習俗和生活方式充滿偏見和歧視，潛意識中流露出一種優(yōu)越感和等級觀。據(jù)此，他們將膚色等同于文明，認為西方才是落后野蠻人的希望之地。這種妖魔化宣傳使公眾相信，善與惡、秩序與混亂、文明與野蠻的對立敘事是真實存在的。

9/11事件之后的排外主義召喚出東方主義這個經(jīng)久不衰的主題。賽義德認為，東方主義是西方對東方進行統(tǒng)治和重組的知識體系和認知方式。東方內(nèi)在于西方文明發(fā)展的歷程，是西方構建自我的對立面和參照系，映射出西方人深層次的思維意識和心理結構。西方話語傾向于歪曲和丑化東方，尤其是將東方還原為異質(zhì)分裂的神秘意象，為其侵略和征服尋求合理借口（McDonald 3）。襲擊事件發(fā)生后，美國政府通過新聞輿論渲染外部恐怖威脅，煽動歇斯底里的愛國言論，從而為發(fā)動戰(zhàn)爭創(chuàng)造條件。這種做法加劇了種族仇恨，造成更為嚴重的族群分裂和文明沖突。在此種語境中，東方主義重新出現(xiàn)在西方與東方、恐怖主義與穆斯林之間的關系中。事實上，穆斯林他者作為美國的敵人發(fā)揮作用有助于形成共同的白色觀念，這就是德里達所要解構的建立在二元對立基礎上的西方中心主義。這種以基督教文化為主的主流價值觀作為一個國家的靈魂，對社會的精神價值導向、秩序維護運轉(zhuǎn)起著統(tǒng)領整合的作用，甚至主導了西方世界看待和處理國際問題的視角。因而，9/11悲劇背后隱藏著深刻的政治和歷史因素。德里羅拒絕了激進伊斯蘭恐怖主義的本質(zhì)主義主流敘述，支持一個更具背景和歷史知識的恐怖主義者畫像，成為他小說想象其文化規(guī)范性身份結構破裂的一種方式，也在不經(jīng)意間暴露出美國的帝國本質(zhì)（6）。

四、結語

在德里羅的小說中，種族問題是作為一種潛文本而存在的。盡管種族他者被賦予了很小的敘事空間，但很明顯，種族形態(tài)的變遷是德里羅文學敘事的重要組成部分?！兜讓邮澜纭肪劢估鋺?zhàn)時期被美蘇對峙遮蔽的黑白二元對立模式；《白噪音》和《大都會》追蹤90年代全球化時期種族主義向雜糅含混模式發(fā)展的路徑；《墜落的人》關注9/11事件爆發(fā)后種族問題重新復歸為二元模式的趨勢，觸發(fā)了白人社群通往美利堅帝國的認知地圖。在這一系列重建歷史發(fā)展脈絡的文學敘事中，德里羅勾勒出美國近五十年間種族問題的沉浮與隱匿，以及在背后隱現(xiàn)的壓迫性權力結構。