“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國化時(shí)代化新境界

韓東暉

開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”等推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。(1)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報(bào)》2023年7月2日?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要思想深刻闡明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，錨定了新方位，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)理論。通過梳理分析“兩個(gè)結(jié)合”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，探究其中的理論問題，對于把握“兩個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的馬克思主義中國化時(shí)代化新境界新方位，具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、“第一個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)涵和判準(zhǔn)

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史，同時(shí)就是馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史；黨的百年奮斗所取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也凝結(jié)在馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論當(dāng)中。

“馬克思主義中國化”的命題作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)方針，是毛澤東在1938年“決定中國命運(yùn)”的六屆六中全會上第一次正式提出的：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?2)毛澤東：《論新階段》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第15冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁。該書收錄的文獻(xiàn)與《毛澤東選集》第2版中的內(nèi)容或有差異。另外，下引該書各冊出版信息均相同，不再一一注明。這個(gè)命題的提出及其解答具有深刻的歷史背景，既涉及如何正確把握馬克思主義，將其應(yīng)用于指導(dǎo)革命實(shí)踐的問題，也涉及當(dāng)時(shí)新啟蒙運(yùn)動(dòng)、延安新文化運(yùn)動(dòng)中提出的馬克思主義與中國文化的關(guān)系問題，甚至涉及中西文化論爭和中國本位文化論爭，也和中國共產(chǎn)黨與國民黨及共產(chǎn)國際在當(dāng)時(shí)的關(guān)系密切相關(guān)。1943年中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定中明確指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”(3)《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第20冊，第318-319頁。當(dāng)然，“結(jié)合”并不直接意味著“(中國)化”。列寧主義也體現(xiàn)出馬克思主義與俄國具體實(shí)際相結(jié)合的特征，他在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中明確表達(dá)了這一思想(毛澤東于1932年首次讀到此書，深受其影響)。不過，我們似乎看不到關(guān)于馬克思主義俄國化、蘇維?；念愃票硎?，這在很大程度上是列寧主義的權(quán)威地位和布爾什維克革命的特點(diǎn)所決定的。

由此可見，中共中央在延安時(shí)期復(fù)雜的歷史語境中提出了“馬克思主義中國化”和“第一個(gè)結(jié)合”的思想，我們可以從中解讀出六個(gè)方面的意蘊(yùn)。一是“化中國”，即堅(jiān)持馬克思列寧主義對中國革命的指導(dǎo)地位。任弼時(shí)在評價(jià)毛澤東思想方法和工作方法時(shí)說：“他使理論與實(shí)踐統(tǒng)一，學(xué)習(xí)與工作一致。他使馬列主義具體化、中國化，同時(shí)使群眾的斗爭脫離盲目性、自發(fā)性，成為自覺的運(yùn)動(dòng)?！?4)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第20冊，第361頁。二是“中國化”，將馬克思主義普遍真理應(yīng)用于中國具體實(shí)際，強(qiáng)化理論武裝，解決中國問題，既反教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，又為理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新留下充分的探索空間，可以說這是關(guān)于馬克思主義中國化的最廣泛的共識，可以認(rèn)為是“第一個(gè)結(jié)合”的基本涵義。三是科學(xué)理論與革命實(shí)踐的必然結(jié)合。艾思奇在批判國民黨御用哲學(xué)家葉青時(shí)說：“馬克思主義之所以能夠中國化，是由于中國自己本身早產(chǎn)生了馬克思主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，中國的馬克思主義是在中國自己的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有它的基礎(chǔ)，是在自己內(nèi)部有著根源，決不是如一般的表面觀察，說這是純粹外來的?！?5)艾思奇：《論中國的特殊性》，羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》中冊，合肥：黃山書社，2008年，第653頁?？梢哉f，馬克思主義中國化是科學(xué)理論與革命實(shí)踐的必然結(jié)合的結(jié)果，正如中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，是一九一九年五四運(yùn)動(dòng)以后中國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是近代中國歷史發(fā)展的結(jié)果一樣。(6)《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第20冊，第317-319頁。四是“大眾化”，將馬克思主義大眾化、民族化，形成使“中國人喜聞樂見”的“中國氣派與中國作風(fēng)”。五是“文化立場”，明確中國共產(chǎn)黨人既是馬克思列寧主義者，也是中華民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線背景下，中國共產(chǎn)黨在政治上指導(dǎo)全國抗戰(zhàn)，同時(shí)與國民黨爭奪中國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。六是“獨(dú)立自主”，在與共產(chǎn)國際和蘇共的關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一定程度的獨(dú)立自主，以我為主處理抗戰(zhàn)時(shí)期國、共、蘇、日的復(fù)雜關(guān)系。特別是皖南事變之后，各方態(tài)度和處理方式深深刺激了毛澤東，他在1941年延安整風(fēng)初期，多次發(fā)表文章反對那種脫離中國革命實(shí)際，“僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)想當(dāng)然，就在那里發(fā)號施令”，指導(dǎo)革命，而且“自以為是，老子天下第一，欽差大臣滿天飛”的態(tài)度和作風(fēng)。(7)毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第18冊，第297頁。這樣的態(tài)度和作風(fēng)不僅背離了實(shí)事求是，也背離了獨(dú)立自主。

因此可以說，“馬克思主義中國化”這一思想在最初提出來的時(shí)候，就不僅包含理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本觀點(diǎn)，而且包含如何對待文化傳統(tǒng)、如何建立新文化的思考。在這個(gè)意義上，“兩個(gè)結(jié)合”的思想萌芽已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了。當(dāng)然，馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次飛躍，重點(diǎn)還是在“中國化”方面，在“第一個(gè)結(jié)合”上，同時(shí)又將“結(jié)合”提升到哲學(xué)和政治層面，為“中國化”和“第一個(gè)結(jié)合”確立了道路自信，明確了基本判準(zhǔn)。這就是說，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果一要形成“合乎中國需要的理論性創(chuàng)造”，例如第一次飛躍的理論成果毛澤東思想，“完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”(8)劉少奇：《論黨》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第22冊，第391頁。。二要確立結(jié)合的時(shí)期、階段和歷史方位。以毛澤東思想為例，就是“第一次結(jié)合”處在新民主主義革命時(shí)期，“第二次結(jié)合”處在社會主義建設(shè)時(shí)期。三要明確結(jié)合的問題導(dǎo)向和目標(biāo)設(shè)定，確立以解決實(shí)際問題為中心發(fā)展馬克思主義的方法。以馬克思主義中國化第一次飛躍為例，就是要研究在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國，如何完成新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義進(jìn)行艱辛探索。在此后馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程中，無論中國特色社會主義理論體系，還是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，都體現(xiàn)出這三個(gè)基本判準(zhǔn)。(9)不過，從歷史的角度看，我們會發(fā)現(xiàn)，1949年之后五十年左右，由于各種復(fù)雜原因，在中國共產(chǎn)黨公開的正式文件里，一般不使用“馬克思主義中國化”的表述，只提“結(jié)合”。在《建國以來重要文獻(xiàn)選編(1949-1966)》中，只有1961年底中共中央批轉(zhuǎn)的西北局《西北地區(qū)第一次民族工作會議紀(jì)要》提到過“毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，也就是中國化的馬克思列寧主義”。(參見《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第14冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第842頁。下引該書各冊出版信息均相同，不再一一注明。)

2001年，江澤民在建黨八十周年講話以及中共十五屆六中全會《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》中，又一次正式使用了“馬克思主義中國化”的表述。從中國共產(chǎn)黨自身的理論建構(gòu)和實(shí)踐總結(jié)并結(jié)合國際共運(yùn)史和東西方意識形態(tài)斗爭的變化來看，在21世紀(jì)初重提“馬克思主義中國化”，并將中國具體實(shí)際與時(shí)代特征并舉，將馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化并列，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨實(shí)踐創(chuàng)新的不斷升華、理論創(chuàng)新的不斷飛躍。正是在這個(gè)意義上，“兩個(gè)結(jié)合”是對中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革等各個(gè)時(shí)期馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果和實(shí)踐成果的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、“結(jié)合”概念的語義學(xué)分析

“結(jié)合”作為日常語詞，會讓我們直觀感受到其往往是在不同意義上使用的；“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”在語義和用法上有時(shí)也有一定差異。這是因?yàn)槿粘Ｒ饬x的“結(jié)合”，在結(jié)合對象上，同類型、同時(shí)代的居多，例如整體利益和局部利益、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合等；但有時(shí)也是跨時(shí)代、跨文化的，需要辯證理解的，最典型的就是理論與實(shí)踐的結(jié)合，馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的結(jié)合。在結(jié)合方式上，一類是應(yīng)用的，如按照文件精神，結(jié)合實(shí)際來落實(shí)；另一類是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)聯(lián)，如知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合。在結(jié)合關(guān)系上，雙方有時(shí)是平等的，有時(shí)是一方主導(dǎo)另一方，有時(shí)是相互作用、相互推進(jìn)的。正是由于“結(jié)合”一詞的復(fù)雜性，有時(shí)候也用更哲學(xué)化的“統(tǒng)一”來表述。我們看到，馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”被賦予了哲學(xué)的、政治的和文化的全新意蘊(yùn)，因此分析其涵義和用法的特點(diǎn)，研究其理解方式，是一項(xiàng)重要工作。

具體地說，就馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合而言，大概有四種理解“結(jié)合”的角度。

一是普遍特殊視角，即把前者作為普遍性，后者作為特殊性，從普遍與特殊的關(guān)系去理解，甚至可以進(jìn)一步將這種結(jié)合理解為普遍性與特殊性相統(tǒng)一的個(gè)體性或單一性，類似于黑格爾所說的概念與定在相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性。這種理解方式有利有弊，其弊端在于容易流于機(jī)械論，沒有強(qiáng)調(diào)特殊(具體實(shí)際)的不可重復(fù)性，需要實(shí)踐觀點(diǎn)來矯正。特殊普遍論的另一種理解方式是將其理解為理論聯(lián)系實(shí)際、理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體形式，這是一種比較簡單化的理解，這里不再贅述。

二是應(yīng)用指導(dǎo)視角，即以前者指導(dǎo)后者，將前者應(yīng)用于后者，并在應(yīng)用中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展前者，推動(dòng)后者前進(jìn)。這是最廣泛的理解方式。我們在前面引用的、毛澤東提出的“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去……按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，就是最鮮明的論斷。毛澤東和習(xí)近平都曾使用“有的放矢”的比喻來形容二者的關(guān)系。更早期的黨的領(lǐng)導(dǎo)人如瞿秋白也強(qiáng)調(diào)自己所做的是“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作”，取得了“中國的馬克思主義者應(yīng)用革命理論于革命實(shí)踐上的成績”。(10)《瞿秋白文集》政治理論編·第4卷，北京：人民出版社，1993年，第415頁。馬克思主義經(jīng)典作家同樣重視這種應(yīng)用論，強(qiáng)調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一，即遵循前者而根據(jù)后者的具體情況靈活運(yùn)用。馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以現(xiàn)存歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”(11)習(xí)近平：《關(guān)于中國特色社會主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會和認(rèn)識》，《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第242頁。。盧卡奇評論道：“列寧用以闡述無產(chǎn)階級專政時(shí)期全部社會主義問題……的現(xiàn)實(shí)主義，因而不過是把馬克思主義、把歷史辯證法思想一貫地應(yīng)用到從此以后已成為話題的社會主義諸問題上面而已……所謂列寧主義的傳統(tǒng)，不過是不失真地和靈活地保持歷史唯物主義的這種活躍、生長及創(chuàng)造的功能?！?12)[匈]盧卡奇：《列寧——關(guān)于列寧思想統(tǒng)一性的研究》，臺北：遠(yuǎn)流出版公司，1991年，第90、104頁。

生物炭的施加可以影響土壤水分特征曲線，不同水吸力下，不同比例生物炭的作用效果不同。吸力值<600 cm時(shí)，施加2%和8%的生物炭可以減小土壤容重，增加土壤總孔隙度，顯著提高土壤的體積含水率和持水能力；吸力值>600 cm時(shí)，施加2%和6%的生物炭可以顯著提高土壤持水能力。

三是內(nèi)容形式視角。毛澤東在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)，“把國際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來”(13)毛澤東：《論新階段》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第15冊，第651頁。。張聞天根據(jù)毛澤東的觀點(diǎn)，在論述組織工作中國化時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們要的是國際主義的內(nèi)容，民族的形式”。(14)《張聞天文集》第2卷，北京：中共黨史出版社，1993年，第453頁。

四是體用一源視角。“體”“用”是中國哲學(xué)的獨(dú)特概念，因其嵌入中西文化解釋框架而毀譽(yù)不一。體用一源是程頤易學(xué)的觀點(diǎn)：“至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無間?！?《易傳序》)朱熹理解為：“體用一源者，自理而觀，則理為體，象為用，而理中有象，是一源也。顯微無間者，自象而觀，則象為顯，理為微，而象中有理，是無間也?！?《朱文公文集·答何叔京》)“即體而用在其中”，理中有象；“即顯而微不能外”，象中有理。這種理解方式近似于前兩種方式的中國哲學(xué)式的結(jié)合，意在體現(xiàn)理論與實(shí)際的相互滲透，理解角度的靈活轉(zhuǎn)換。

這四種理解角度都有其適用的方面，但與我們前面提出的三項(xiàng)判準(zhǔn)即創(chuàng)新理論、歷史時(shí)期和問題導(dǎo)向相對照，必須予以綜合才能完整準(zhǔn)確、與時(shí)俱進(jìn)地把握“結(jié)合”的豐富內(nèi)涵。我們可以將這種全面綜合的把握概括為“守正創(chuàng)新論”，即黨的二十大報(bào)告指出的，要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。從另一個(gè)角度說，正如盧卡奇對列寧主義的評價(jià)：“展現(xiàn)了迄今前所未有的具體、非公式化、非機(jī)械化、純粹以實(shí)踐為方向的思想的程度?！?15)[匈]盧卡奇：《列寧——關(guān)于列寧思想統(tǒng)一性的研究》，第104頁。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的歷史演進(jìn)特征

“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，與“第一個(gè)結(jié)合”在語義上和邏輯上有所不同。中國具體實(shí)際包含了特定時(shí)代從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑包括思想觀念和意識形態(tài)在內(nèi)的全部具體內(nèi)容，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是自古以來中華文明各個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶和文化精華，也側(cè)重于上層建筑特別是思想觀念和意識形態(tài)的富有生命力的內(nèi)容，與馬克思主義基本原理和立場觀點(diǎn)方法一樣都側(cè)重于思想、觀念和理論形態(tài)。因此，“第一個(gè)結(jié)合”的特點(diǎn)是具有時(shí)代上的同時(shí)性、文化上的跨文化性，“第二個(gè)結(jié)合”的特點(diǎn)是跨時(shí)代和跨文化的雙重性。于是，“第二個(gè)結(jié)合”就存在四個(gè)方面需要深入研究的課題：一是在不斷深化拓展“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，如何深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，把握中華文明的歷史特質(zhì)和文化本體；二是不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會基礎(chǔ)、歷史時(shí)期所形成的理論和文化形態(tài)，如何具體有效地結(jié)合；三是如何在“結(jié)合”中既確立馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又讓馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激活為黨的創(chuàng)新理論之“根”；四是現(xiàn)代性的馬克思主義與前現(xiàn)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，如何通過彼此契合而有機(jī)結(jié)合，通過互相成就而綜合創(chuàng)新，通過互為基礎(chǔ)而融合無間，從而建立中華文明的文化自主性，造就新的文化生命體。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。對于如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史演進(jìn)來看，大體上可以說經(jīng)歷了從文化層面的遺產(chǎn)繼承論到思想層面的貫通結(jié)合論的過程，其間又經(jīng)歷了若干不同的階段。

遺產(chǎn)繼承論正式提出的標(biāo)志，仍然可以認(rèn)為是毛澤東的《論新階段》：

學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒?，對于指?dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重要的幫助的。(16)毛澤東：《論新階段》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第15冊，第651頁。

遺產(chǎn)繼承論包含兩種路向，一是精華糟粕論，二是百花齊放、推陳出新。精華糟粕論是要首先甄別歷史文化遺產(chǎn)，這是繼承的前提：如何區(qū)分精華糟粕乃是重大的政治原則問題。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，提出了六個(gè)“有利于”的標(biāo)準(zhǔn)：有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民；有利于社會主義改造和建設(shè)；有利于鞏固人民民主專政；有利于鞏固民主集中制；有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；有利于國際團(tuán)結(jié)?！斑@六條政治標(biāo)準(zhǔn)對于任何科學(xué)藝術(shù)的活動(dòng)也都是適用的?！?19)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，第268、92頁。就推陳出新而言，這是繼承的方向，即古為今用，創(chuàng)造新文化。這一點(diǎn)可以說是五四時(shí)期以來重估古代歷史文化遺產(chǎn)的批判精神的延續(xù)，也是“整理國故”、批判繼承的體現(xiàn)。這就是說，一方面要尊重歷史和前人，但另一方面因?yàn)檎軐W(xué)觀和歷史觀的不同，更要鼓勵(lì)跳出前人窠臼的創(chuàng)新意識，倡導(dǎo)高度的革命性和高度的科學(xué)性的統(tǒng)一，即便是傳統(tǒng)文化的精華也要經(jīng)過馬克思主義的批判才能成為科學(xué)的東西。(20)周揚(yáng)：“只有經(jīng)過科學(xué)的分析判斷，才能從歷史遺產(chǎn)中分辨岀什么是精華，什么是糟粕，以便于我們?nèi)ゴ嫒∩?。遺產(chǎn)中的精華，也只有經(jīng)過馬克思列寧主義的批判，才能成為科學(xué)的東西。”(周揚(yáng)：《哲學(xué)社會科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)》，《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第17冊，第360頁。)

黨的十一屆三中全會以來，我們黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐漸以繼承、保持、運(yùn)用、發(fā)展和弘揚(yáng)為主題。江澤民指出：歷史遺產(chǎn)中，有精華也有糟粕，我們不能不加鑒別地統(tǒng)統(tǒng)繼承下來；我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在新的歷史條件下運(yùn)用和發(fā)展民族文化的精華，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。(21)江澤民：《論加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)》，《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第302頁。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會上的講話中指出，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。(22)《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊，第448頁。

黨的十八大以來，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化建設(shè)的主旋律。(23)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第25-26頁。黨的十九大報(bào)告在關(guān)于中國特色社會主義文化的論述中，極為充分地強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，一方面將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解為中國特色社會主義文化的源泉，另一方面要求以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。(24)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第29頁。

黨的二十大報(bào)告在指導(dǎo)思想層面、世界觀方法論的哲學(xué)層面，更加突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性地位、本源性價(jià)值。具體而言，是用以高度契合性、貫通性、融通性為特征的結(jié)合論來建構(gòu)，更加強(qiáng)調(diào)在世界觀、方法論、價(jià)值論層面上的一致性和會通性，為更高、更深層次的結(jié)合奠定基礎(chǔ)。就高度契合性而言，其定位強(qiáng)調(diào)的是在世界觀、方法論和價(jià)值論層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶，其中最具生命力和代表性的觀念、最具特色的思想，經(jīng)過適當(dāng)形式的轉(zhuǎn)化、發(fā)展和創(chuàng)新，與科學(xué)社會主義價(jià)值觀和當(dāng)代馬克思主義的世界觀方法論價(jià)值觀具有高度的符合性和內(nèi)在的一致性，用中國哲學(xué)的術(shù)語而言可謂百慮一致、殊途同歸，為疏解跨文化的差異性提供了解決方案。就貫通性和融通性而言，通過古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾的共同價(jià)值觀念融通起來，為整合跨時(shí)代的差異性提供了解決思路。從中華文化立場看，貫通融通觀體現(xiàn)了中國哲學(xué)會通觀的進(jìn)取心主動(dòng)性?！吨芤住は缔o傳》的“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會通，以成其典禮”，就是在強(qiáng)調(diào)變化之道和應(yīng)變之理。有變動(dòng)則有新的會和、通變，成就新的典章制度。在馬克思主義世界觀方法論、實(shí)踐觀和價(jià)值論的層面上，貫通融通觀也體現(xiàn)了在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索中的歷史主動(dòng)精神和歷史自信，在實(shí)踐中具體地而不是抽象地、在共同價(jià)值的會通構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)國家能力層面的價(jià)值整合、多元社會層面的價(jià)值認(rèn)同和行動(dòng)者層面的價(jià)值共識。

在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步深刻闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素及其共同塑造出的中華文明的突出特性，進(jìn)一步明確了“第二個(gè)結(jié)合”的前提是彼此契合，其結(jié)果是互相成就，并為中國式現(xiàn)代化筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。(25)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報(bào)》2023年6月3日 。

總之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大背景下，需要站穩(wěn)中華文化立場，確立馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在契合論和貫通論的基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理、與中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論在若干核心理念上建立起同歸一致的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)思想和理論的深度會通、價(jià)值與文化的深度融會，為指導(dǎo)思想與文化傳統(tǒng)、中國化與時(shí)代化的深度結(jié)合開辟了創(chuàng)造性的新路，也為中國特色社會主義一系列重大實(shí)踐和理論突破提供了哲學(xué)支撐，最終為一種守正創(chuàng)新、綜合貫通的大哲學(xué)觀、大歷史觀和大文明觀奠定了基礎(chǔ)。因此，“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到新高度，表明黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，表明黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到新高度。

四、深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”

“兩個(gè)結(jié)合”思想提出之后，其間的關(guān)系成為需要深入闡釋的理論問題。當(dāng)然，此前已有學(xué)者涉及類似問題，例如許全興教授指出，對馬克思主義中國化、馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的理解往往忽視了“馬克思主義要與中國歷史、中國文化相結(jié)合”的重要內(nèi)涵。(26)許全興：《馬克思主義哲學(xué)自我革命》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第97頁。這一看法有一定道理，因?yàn)槲覀儚拿珴蓶|《論新階段》關(guān)于馬克思主義中國化的著名論述中就能夠體會到“第一個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵、深邃思考，乃至“兩個(gè)結(jié)合”的初始形態(tài)。

不過，如果把“兩個(gè)結(jié)合”合并為“一個(gè)結(jié)合”，則未免求之過深。從“第一個(gè)結(jié)合”的歷史演變來看，“中國具體實(shí)際”往往不被理解為包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，并沒有將歷史性維度納入其中，而是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)當(dāng)下時(shí)代的國情(27)毛澤東：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”(毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第633頁。)，如“一窮二白”“一張白紙”，如人口多、底子薄，如社會主義初級階段，等等。進(jìn)一步說，不存在所謂“具體實(shí)際”與“歷史實(shí)際”之分，“第二個(gè)結(jié)合”不是馬克思主義與全部中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，精華與糟粕的基本分野仍然是存在的，問題在于如何歷史地、辯證地理解傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造性地古為今用又扎根傳統(tǒng)。因此，在“兩個(gè)結(jié)合”中將“第二個(gè)結(jié)合”單獨(dú)提出，為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了歷史向度、文化模因和精神底蘊(yùn)，更能夠凸顯其重要性、基礎(chǔ)性。當(dāng)然，正如把“馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”調(diào)整為“馬克思主義中國化時(shí)代化”的表述，更強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義理論是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合一樣，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)際上是各有側(cè)重、各有所向，但又相互支撐、共同推進(jìn)。

更重要的是，正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)的，“兩個(gè)結(jié)合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，而“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。中國共產(chǎn)黨每一次重大理論創(chuàng)新，都是解放思想、實(shí)事求是的思想路線的結(jié)晶；黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本就在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。因此，每一次思想解放，都是在理論的守正創(chuàng)新和實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)中取得的新的理論成果和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

概括地說，馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次飛躍是從單一的革命模式中解放出來，創(chuàng)立了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的偉大勝利。改革開放新時(shí)期馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍是從單一的社會主義發(fā)展模式中解放出來，形成了中國特色社會主義理論，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍，是在百年未有之大變局的世界格局下，從單一的現(xiàn)代化模式和人類文明未來形態(tài)的單一模式中解放出來，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，踏上以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的偉大征程。可以說，馬克思主義中國化時(shí)代化的飛躍既是“兩個(gè)結(jié)合”的偉大成就，也是“兩個(gè)結(jié)合”逐漸深化、逐漸凸顯的結(jié)果。

因此，歷史地看，理論創(chuàng)新和思想解放既是一體兩面，也是一體兩翼的。理論創(chuàng)新總是解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，思想解放總是守正創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)合。當(dāng)然，每一次理論創(chuàng)新都面對不同的理論和實(shí)踐問題，每一次思想解放也都針對特定的理論局限和實(shí)踐難題?！暗诙€(gè)結(jié)合”所推進(jìn)的思想解放和推動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新，將是最廣闊、最深遠(yuǎn)、最根本的守正創(chuàng)新。從理論上說，“兩個(gè)結(jié)合”為我們更加深刻把握馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系提供了根本指南。我們既要在人類社會一切優(yōu)秀文明成果的脈絡(luò)中把握馬克思主義經(jīng)典作家著作的思想來源，更要堅(jiān)持以我為主堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“以中解馬”，“以中立馬”；既要實(shí)現(xiàn)在馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)上的思想文化和知識體系的自主構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，也要在“人類知識的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。這是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。(28)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報(bào)》2023年7月2日。因此，“兩個(gè)結(jié)合”把馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國現(xiàn)實(shí)和中國傳統(tǒng)、“古今”的歷史性向度和“中外”的文化地域性向度統(tǒng)一起來，不僅有利于我們在全球化時(shí)代和多極化世界中把握自身的實(shí)踐定位、文化本位和歷史方位，而且為新時(shí)代的理論創(chuàng)造和實(shí)踐突破提供了更充分的思想資源，構(gòu)建起更開闊的歷史時(shí)空。

五、“兩個(gè)結(jié)合”開辟了新境界，錨定了新方位

馬克思主義中國化在今天所確定的歷史方位，就是中國化時(shí)代化的當(dāng)代馬克思主義；“兩個(gè)結(jié)合”所闡發(fā)的哲學(xué)要義，就是明確了當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新品格與文化價(jià)值底蘊(yùn)的統(tǒng)一。因此，“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建了新時(shí)代中國特色社會主義的坐標(biāo)系，交織而成馬克思主義中國化時(shí)代化的經(jīng)緯線，其理論視野、價(jià)值構(gòu)建、實(shí)踐導(dǎo)向彰顯了綜合創(chuàng)新、胸懷天下的歷史方位。

“兩個(gè)結(jié)合”使馬克思主義中國化時(shí)代化的理論視野更加宏大。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，始終著眼于五千年的中國歷史、亙古亙今的中華文明，始終立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，因此必須確立更加宏大的哲學(xué)觀、歷史觀、文明觀。在這一面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論視野下，馬克思主義的基本原理，中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新成就，中國具體實(shí)際的中國特色，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的文明史觀，不僅充分吸收了以馬克思主義經(jīng)典形態(tài)為代表的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的理性主義傳統(tǒng)，而且全面總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論建構(gòu)，凝練概括了中國式現(xiàn)代化的一般規(guī)律和個(gè)性特色，極大提升了中華文化、中華文明和華夏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位和歷史性作用。因此，這四個(gè)方面思想資源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的綜合創(chuàng)新，共同推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的形成，共同發(fā)展了中國化時(shí)代化的馬克思主義，創(chuàng)立了中華文化主體性的最有力體現(xiàn)——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

“兩個(gè)結(jié)合”使馬克思主義中國化時(shí)代化的價(jià)值根基更加厚重。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，這個(gè)大變局對于中國而言，當(dāng)與清末民初所謂“三千年未有之大變局”合觀。在一百多年前“亡天下”的大變局之下，君主權(quán)威的絕對性地位和價(jià)值象征崩解，倫理綱常的規(guī)范性體系坍塌，取而代之的則是民主價(jià)值觀、民族國家觀、科學(xué)世界觀、歷史演進(jìn)觀和文明形態(tài)觀等一系列新觀念和新視角。這些新思想的迅速引進(jìn)與吸收、新方法的多維構(gòu)建與論爭，體現(xiàn)為精神覺醒、思想啟蒙、文化復(fù)興和民族性重建乃至社會革命等多維度的救亡圖存斗爭。馬克思主義及其中國化的結(jié)晶毛澤東思想指導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，并在中國化時(shí)代化進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐總結(jié)。在當(dāng)今世界意識形態(tài)、價(jià)值觀、軟實(shí)力成為重要競爭力的時(shí)代，以馬克思主義為指導(dǎo)，讓黨的創(chuàng)新理論在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和根基上豐富發(fā)展，對于中華民族的歷史自覺、文化自覺乃至身份認(rèn)同極為關(guān)鍵。黑格爾曾說：“個(gè)人和民族如果沒有達(dá)到這種對自己的純思維和純認(rèn)識，就未具有人格?！?29)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng) 、 張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第52頁。同樣，不斷建構(gòu)自身的文化身份，明確自己在世界民族之林中的文化定位，對于倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是必不可少的前提。因此，“兩個(gè)結(jié)合”既凸顯了中國特色社會主義的時(shí)代特征，也奠定了馬克思主義中國化時(shí)代化的文化根脈，其價(jià)值根基更加厚重博大。

“兩個(gè)結(jié)合”使馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐導(dǎo)向更加主動(dòng)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識真理的根本途徑，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值、確立規(guī)范的基本方式。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。就“第一個(gè)結(jié)合”而言，其實(shí)踐主動(dòng)性體現(xiàn)在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。就“第二個(gè)結(jié)合”而言，其實(shí)踐主動(dòng)性體現(xiàn)在堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

“兩個(gè)結(jié)合”使馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史方位更加清晰。我們在中國式現(xiàn)代化道路上的路標(biāo)，顯示著我們基本的歷史方位。我們在現(xiàn)代化道路上的改革創(chuàng)新、文明形態(tài)上的推陳出新、價(jià)值構(gòu)建上的守正創(chuàng)新，可謂“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)，新舊、古今之辯為“兩個(gè)結(jié)合”提供了歷史語境。因此，“兩個(gè)結(jié)合”不僅體現(xiàn)了馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想世界觀方法論的立足點(diǎn)，為堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念和胸懷天下的“活的靈魂”奠定了本體論基礎(chǔ)，確立了方向。在價(jià)值論層面則有力克服了“古-今”歷史分野與“中-西”文化分立，突破了中西文化與價(jià)值的體用之爭，彰顯了中華文化和中國精神的時(shí)代精華，在當(dāng)代中國形成富于民族性和時(shí)代性、體現(xiàn)先進(jìn)性和共通性的價(jià)值觀體系，推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化不斷飛躍，為在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新增強(qiáng)了歷史自信和文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開辟了新境界，確立了新方位。