優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡染的青年養(yǎng)德實踐

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；奮進青年；文化濡染

【中圖分類號】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號】1005-6009（2023）38-0033-03

【作者簡介】趙華，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）教研員，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項目指導(dǎo)中心主任，正高級教師，江蘇省特級教師。

江蘇省常州市第二中學(xué)（以下簡稱“常州二中”）申報立項的江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項目，以“大成文化”涵育奮進品格，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品格生長實踐，是君子人格的時代表達(dá)，是奮進青年文化建設(shè)的創(chuàng)新探索。學(xué)校深刻理解和實踐習(xí)近平總書記的“青年觀”，堅持培養(yǎng)青年的全面發(fā)展觀、青年價值觀、青年教育觀和青年事業(yè)觀的貫通式實踐，賦予“大成”大德、有成的新意，按照“三段·四域·六藝”的品格習(xí)養(yǎng)范式培養(yǎng)奮進青年。

一、“大成”實踐的時代意義

常州二中是典型的“中國學(xué)校”“中華文化濡染的學(xué)?！薄爸腥A文脈延續(xù)的學(xué)校”，“府學(xué)”“文廟”“大成門”“大成基業(yè)，斯文在茲”等儒家文化的符號使校園具有一種獨有的精神氣質(zhì)和文化脈韻。中國人對儒家文化的“堅守、沖突、消解、新生”在這樣的文化場景中被創(chuàng)新表達(dá)。常州二中在回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的教育根本問題時賦予了文化氣質(zhì)和文明氣度，在探索奮進青年文化建設(shè)中落實了“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的實踐目標(biāo)。

“大成”何以對接奮進青年？“大成”原意是指大的成就，即事功。常州二中將“大成”新解為大德、有成，是對原解的豐富與融通，“大成必有德，厚德終大成”。在儒家文化中，走向“大成”的過程必“精進”“如切如磋、如琢如磨”，要經(jīng)歷磨礪和奮斗。因而，常州二中將“大成”的過程表達(dá)為“奮進”，即“奮斗者有新進之德，奮斗者有進位之才”?？傊瑠^進是“大成”目標(biāo)實現(xiàn)的必然過程。

奮進青年的核心品格何以表達(dá)？習(xí)近平總書記的“青年觀”是項目實踐的關(guān)鍵理論，常州二中始終強調(diào)青年要有堅定的理想信念，要有與時俱進的愛國思想，要有奮斗精神，要有過硬的本領(lǐng)和合格的品德，要有責(zé)任意識和使命感。奮進青年的價值觀主要從青年的政治價值觀、人生價值觀和社會價值觀三方面進行培養(yǎng)；奮進青年教育觀、事業(yè)觀的涵育主要從文化濡染入手，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強調(diào)“自立自強”和“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”。常州二中將奮進品格植根于府學(xué)文化中，形成學(xué)校的精神氣質(zhì)——“踔厲奮發(fā)，篤行致遠(yuǎn)”，前者強調(diào)奮斗文化，后者聚焦行動目標(biāo)。常州二中還結(jié)合“人中君子，國之棟梁”的育人目標(biāo)，把奮進品格分解為“愛國”“勵志”“求真”“力行”四個維度，又延伸為奮進品格的八個要點進行系統(tǒng)落實。

二、奮進青年的時代表達(dá)

一是建設(shè)奮進青年的精神家園，開發(fā)體悟式人文資源。常州二中“三場域、三中心、六主題”的系統(tǒng)實踐，為培養(yǎng)奮進青年提供了開放、自由和生成的道德空間?！叭龍鲇颉笔侵腹糯逃幕瘏^(qū)、現(xiàn)代教育文化區(qū)、校外拓展文化區(qū)；“三中心”是指學(xué)習(xí)與研修中心、實踐與體驗中心、推廣與傳播中心；“六主題”是指儒學(xué)傳承、府學(xué)研修、道德教育、文化推廣、學(xué)術(shù)探究、藝術(shù)體驗。主題學(xué)習(xí)在場域中實踐，中心將各主題內(nèi)、主題與場域之間統(tǒng)整融合。

二是構(gòu)建奮進青年的成長藍(lán)圖，建設(shè)成長指導(dǎo)中心。常州二中以“奮進”為主題、以“大成”為核心、以“浸習(xí)”為方式，精心構(gòu)建奮進青年指導(dǎo)中心，主要包括心理指導(dǎo)中心、生活指導(dǎo)中心、學(xué)業(yè)指導(dǎo)中心、生涯指導(dǎo)中心?！八拇笾行摹钡墓δ転椋荷硇膬山　⑸眢w力行、躬身力學(xué)和立身正業(yè)。學(xué)校依托奮進青年指導(dǎo)中心，精心設(shè)計學(xué)生入學(xué)適應(yīng)指導(dǎo)周、人際交往指導(dǎo)月、心理拓展訓(xùn)練營等，多維度開展美育、食育、勞動教育、健康教育指導(dǎo)，全方位引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、制訂學(xué)業(yè)計劃、創(chuàng)新學(xué)習(xí)評價方式，智能化建構(gòu)學(xué)生自我認(rèn)知、自我分析、自我評價與自主提升的智慧平臺。

三是設(shè)計奮進青年的“博學(xué)苑”課程，實現(xiàn)五育貫通。常州二中圍繞六大主題，設(shè)計六大學(xué)院，統(tǒng)整“博學(xué)苑”課程。如國學(xué)學(xué)院開設(shè)荊溪文學(xué)社、甌北史學(xué)社；孔子學(xué)院設(shè)立府學(xué)合作校機構(gòu)、AFS國際交流聯(lián)盟；禮儀學(xué)院設(shè)計進學(xué)儀式和成人儀式；藝術(shù)學(xué)院設(shè)置紙藝華服、荊溪茶修、篆刻碑帖課程；創(chuàng)想學(xué)院建成化學(xué)創(chuàng)新館、生物科學(xué)館、物理創(chuàng)新館；勞動學(xué)院開展食育文化節(jié)、體育運動節(jié)、勞動教育周。六大學(xué)院課程融通、活動整體設(shè)計、資源相互支持，為奮進青年融通式成長構(gòu)建了實境空間和課程超市。

四是設(shè)計奮進青年的體驗式活動和評價系統(tǒng)，實現(xiàn)全景育人。常州二中在多維特色活動中涵育奮進青年，如設(shè)計三大體驗活動：在研學(xué)行走中體驗、在自我認(rèn)同中體驗、在服務(wù)擔(dān)當(dāng)中體驗。圍繞“跟著課本去旅行”設(shè)計泰山地貌探究、泰山植被研究活動，融合文學(xué)、歷史、地理、生物和化學(xué)等；圍繞“孔子文化”設(shè)計孔廟歷史沿革、孔子與儒家文化探究活動，融合哲學(xué)、歷史等；圍繞“儒家意象”設(shè)計文廟建筑對比分析、孔廟碑帖和楹聯(lián)研究活動等，融合建筑學(xué)、書法學(xué)等。常州二中堅持過程評價、行動評價，建立奮進青年的評價體系，如建立“學(xué)生日省卡”，強調(diào)道德自證和內(nèi)在省察；積極探索品格增值評價，建立學(xué)生成長數(shù)字中心，并為每個奮進青年進行數(shù)字畫像，如描畫位置數(shù)據(jù)信息，呈現(xiàn)社交數(shù)據(jù)信息，提供作業(yè)數(shù)據(jù)信息，展現(xiàn)身體數(shù)據(jù)、生活數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)等。數(shù)字中心通過“數(shù)據(jù)清洗—數(shù)據(jù)回滾—數(shù)字畫像—數(shù)據(jù)應(yīng)用”，為奮進青年提供綜合評價信息，助力奮進青年的自我完善與成長。

三、文化濡染的理性思考

一是奮進要從個人精神走向族群意志。傳統(tǒng)文化強調(diào)君子人格實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興需要回答“我有何為”的問題。君子人格具有“重義輕利、自覺行仁、行己有恥”等內(nèi)涵，與個體追求奮進、謀求“大成”相合。要使君子在新時代道德養(yǎng)成中繼續(xù)煥發(fā)生命力，實現(xiàn)君子人格的時代轉(zhuǎn)化，我們需要辯證地把握其理論特質(zhì)和思想局限，既要看到君子人格具有現(xiàn)實、向上的一面，又要認(rèn)清在傳統(tǒng)歷史語境下維護等級秩序、窄化人的評價而帶來的消極影響。因此，奮進青年的涵育要從“君子人格塑造”走向“全面且自由主體”。

二是要將文化濡染與創(chuàng)新實踐貫通。馬克思指出，人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。因此，繼承是一種必然，這種繼承首先要靠文化的力量，強調(diào)文化自信和文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這里主要強調(diào)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“認(rèn)識和改造世界”的深入結(jié)合。因此，在文化濡染中創(chuàng)新實踐、在文化濡染中開放表達(dá)，是奮進青年自主成長的必由之路。

三是弱化人的被動“工具性”，突出人的“人文性和理性”，做好“目的性”與“工具性”的和諧平衡。好的教育既不忘卻歷史，也不迷失于當(dāng)下，更不懷疑未來；好的道德浸習(xí)是一個不斷讓人走出舒適區(qū)的過程，實踐中要遵循三大原則，即人的全面而自由發(fā)展、不言之教和因材施教。

我們唯有在歷史連續(xù)性中認(rèn)識中國，才能理解古代中國、理解現(xiàn)代中國、理解未來中國。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，因此，“浸習(xí)先進理念和濡染中華文化”造就“德性和實踐的大成”應(yīng)秉承“兩個結(jié)合”，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。砥礪“奮進”品格，實現(xiàn)“大成”德行。

責(zé)任編輯：湯淑蓉