丁恒星

“兩個結(jié)合”闡明了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機理，是我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑。2021 年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中首次提出了“兩個結(jié)合”的重要論斷，黨的第三個歷史決議把其寫入其中。在黨的二十大報告和文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對這一思想進行了全面系統(tǒng)闡述?！皟蓚€結(jié)合”是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，著眼于實踐的發(fā)展、理論的創(chuàng)新、文明的創(chuàng)造，具有鮮明的時代價值。

“兩個結(jié)合”把握發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅持用理論的“望遠鏡”和“顯微鏡”來觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代。在不同歷史時期，黨始終立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民圍繞不同歷史主題進行艱辛探索和勠力奮斗，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。進入新時代，我國社會主要矛盾也由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活?！薄皟蓚€結(jié)合”在堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的同時，突出強調(diào)了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)出對社會發(fā)展階段的主動把握。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，激活其生命力，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為滿足人民對美好生活向往提供精神支撐。

“兩個結(jié)合”筑牢道路根基。環(huán)顧全球，在世界制度版圖中有一個值得深思的現(xiàn)象，那就是現(xiàn)有的5 個社會主義國家，其中4 個亞洲國家都處于中華文化圈之內(nèi)。就中國具體實際來看，歷史已經(jīng)證明，社會主義沒有辜負中國，中國也沒有辜負社會主義。今天，中國經(jīng)濟總量已穩(wěn)居世界第二，在國際上也擁有越來越強的話語權(quán)。只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在對中國特色社會主義道路為什么能夠取得成功的溯源性追問中，習(xí)近平總書記特別強調(diào)了中華文明的作用，他說：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等內(nèi)容，同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。相互契合才能有機結(jié)合。堅持“兩個結(jié)合”使馬克思主義具有了中國化時代化的歷史底蘊和群眾基礎(chǔ)，中國特色社會主義道路也擁有了深遠的歷史縱深和堅實的文化根基。

“兩個結(jié)合”推動文明進步。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這種新的生命體就是中華民族現(xiàn)代文明。就其內(nèi)涵來說，中華民族現(xiàn)代文明是熔鑄了馬克思主義基本原理并以其為指導(dǎo)的文明形態(tài)，是繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明形態(tài)，是體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化特點的文明形態(tài)。因而，它是一種人類文明新形態(tài)。與同屬于現(xiàn)代化語境中的文明形態(tài)相比，中華民族現(xiàn)代文明明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代文明。西方現(xiàn)代文明以資本為中心、主張個人主義、強調(diào)二元對立、盛行叢林法則；中華民族現(xiàn)代文明則以人民為中心、主張整體利益、強調(diào)和諧包容、倡導(dǎo)命運與共。中華民族現(xiàn)代文明的價值主張突破了西方文明中心論的霸權(quán)囚籠，是中華民族對全人類的貢獻。民族復(fù)興既需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。在這個方面，中華民族現(xiàn)代文明就具有建構(gòu)性的重要意義，有助于維系中華民族的文化傳統(tǒng)，筑牢實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化根基。

“兩個結(jié)合”打開創(chuàng)新空間。恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”。馬克思主義的運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在黨的早期，一些教條主義者不顧中國實際，不敢創(chuàng)造性地結(jié)合中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用馬克思主義，只是機械地背誦和重復(fù)馬克思主義著作中的具體結(jié)論和詞句來指導(dǎo)中國實踐，結(jié)果造成了中國革命巨大的損失。遵義會議后，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在斗爭中堅持把馬克思主義與我國實際情況相結(jié)合，實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新，指導(dǎo)中國革命取得最終勝利。長期以來，有些人認為中國傳統(tǒng)文化是封建時代的產(chǎn)物，與作為現(xiàn)代思想譜系中最科學(xué)的馬克思主義毫不相容。他們之所以會有這種觀點，是因為沒有看到文化的民族性和時代性的雙重屬性，更沒有看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“類”的產(chǎn)物。“第二個結(jié)合”從根本上廓清了思想迷霧，明確了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機理，無疑是一種思想解放。堅持“兩個結(jié)合”，就是要我們在把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合進行創(chuàng)新的同時，站在更廣闊的文化空間中從前人那里汲取智慧，更好推進理論和制度創(chuàng)新，應(yīng)對前進道路上的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

“兩個結(jié)合”彰顯文化自信。文化主體性是一個民族基于本民族文化基因而生發(fā)出來的自主意識。擁有文化主體性的民族對“我們是誰”“我們是怎么來的”“我們將走向何處”有著清醒而深刻的認識。近代以來，在被動卷入世界歷史的潮流中，中華民族曾迷惘過、彷徨過、失落過，甚至進行了中西文明孰優(yōu)孰劣的辯論。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就具有強烈的文化自覺意識，深刻地認識到自己是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將其繼續(xù)加以發(fā)揚光大”。在長期的革命、建設(shè)、改革過程中，通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進文化，實現(xiàn)了精神上的獨立自主，中華民族的文化主體性得到了鞏固，中華民族越來越具有了文化自信。堅持“兩個結(jié)合”，特別是提出“第二個結(jié)合”，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。作為“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，是中華民族文化主體性的最有力體現(xiàn)。