張?chǎng)斡?李忠華

摘要：“飯圈文化”作為一種對(duì)青少年影響較大的邊緣亞文化，具有泛娛樂(lè)化的價(jià)值追求、投射交互性的心理機(jī)制、非理性傾向的組織行為等特點(diǎn)，并在一定程度上沖擊著粉絲對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、弱化著粉絲的主體意識(shí)、影響著粉絲的道德法治觀念。而青少年作為粉絲群體中的一個(gè)特殊群體，正處于思想行為形成的關(guān)鍵階段，很容易受到一些“飯圈文化”的影響與裹挾。因此，家庭、學(xué)校、社會(huì)要協(xié)同努力，幫助青少年正確構(gòu)建主體意識(shí)，使青少年樹(shù)立正確的偶像觀、道德觀與法治觀，從而削弱“飯圈文化”對(duì)青少年思想行為的不良影響。

關(guān)鍵詞：“飯圈文化”；青少年；思想行為；協(xié)同育人；道德觀；法治觀

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）30-0049-04

基金項(xiàng)目：2020年校級(jí)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)專項(xiàng)項(xiàng)目“西方馬克思主義的科技異化思想研究”（編號(hào)：1355TD001）；2022年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“21世紀(jì)東歐左翼政黨發(fā)展研究”（編號(hào)：22KSB 148）；2020年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新研究”（編號(hào)：20KSB088）

黨的二十大報(bào)告提出“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”[1]，這為未來(lái)一個(gè)時(shí)期營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、共同構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)指明了方向。近幾年，部分粉絲群體屢屢出現(xiàn)非理性應(yīng)援網(wǎng)上拉踩引戰(zhàn)、侵犯隱私等飯圈亂象行為。這些亂象嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，對(duì)人們尤其是青少年的思想行為培育產(chǎn)生了不良影響，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)一些“飯圈文化”的高度關(guān)注。因此，加強(qiáng)“飯圈文化”對(duì)青少年思想行為的不良影響及應(yīng)對(duì)策略的研究，就成為思想政治教育理論和實(shí)踐研究的題中應(yīng)有之義。

飯圈一詞是“飯”與“圈”集合組成的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，用于表示“粉絲群體因追逐同一偶像而結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社群”[2]。“飯”是對(duì)粉絲（fans）的直接音譯，“圈”則是對(duì)不同群體間邊界與區(qū)隔的形象表達(dá)。這種表征在一定程度上是對(duì)粉絲與偶像之間“喂養(yǎng)”關(guān)系的隱喻。粉絲們不惜投入大量的時(shí)間、精力和金錢來(lái)喂養(yǎng)偶像，自發(fā)地為偶像進(jìn)行打榜和應(yīng)援，為偶像助力?！帮埲ξ幕眲t是由沉迷于此圈層粉絲的心理機(jī)制、價(jià)值追求和組織行為衍生出的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。“目前在我國(guó)文化娛樂(lè)領(lǐng)域‘飯圈文化’并非主流文化，其主要是以青少年群體為主，屬于一種對(duì)青少年影響較大的邊緣亞文化?！盵3]

“飯圈文化”具有不同于其他青年亞文化的鮮明特點(diǎn)。首先，就價(jià)值追求而言，“飯圈文化”中的價(jià)值追求帶有明顯的娛樂(lè)化色彩。個(gè)別飯圈及資本方在塑造偶像時(shí)忽視偶像的專業(yè)能力與道德品質(zhì)，而是偏向于以偶像為文化符號(hào)的盈利營(yíng)銷。這使得“偶像變成一種異化的文化消費(fèi)符號(hào)，由傳統(tǒng)的精神信仰體象淪為空洞的形象和娛樂(lè)型消費(fèi)工具”[4]，將感官娛樂(lè)的滿足作為營(yíng)銷賣點(diǎn)，促使粉絲們沉溺于“飯圈文化”營(yíng)造的“為偶像助力，與偶像同在”的快感之中，進(jìn)行盲目應(yīng)援、非理性消費(fèi)。其次，就心理機(jī)制而言，“飯圈文化”中的心理機(jī)制帶有明顯的投射交互性，即“在偶像及其生成中，粉絲將其作為主體性的代言人和想象性的他‘我’，同時(shí)作為理想伴侶，偶像的發(fā)展之路成為粉絲自我實(shí)現(xiàn)和確證的交互過(guò)程”[5]。具言之，個(gè)別資本方為獲得粉絲這一龐大的潛在消費(fèi)群體，通過(guò)敏銳的資本嗅覺(jué)精準(zhǔn)捕捉青少年粉絲群體的心理特點(diǎn)，打造出令青少年所崇拜動(dòng)容的偶像人設(shè)形象和故事內(nèi)容，促使粉絲自發(fā)地與偶像間形成自我投射，交互黏連為一體。再次，就組織行為而言，“飯圈文化”中的組織行為帶有明顯非理性傾向。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，早期線下松散的粉絲個(gè)體逐漸演變?yōu)闃O具規(guī)?；娘埲Γ粌H圈層內(nèi)部分工明確、紀(jì)律嚴(yán)，而且圈層間具有高度的封閉性、排他性。粉絲一入飯圈便需要嚴(yán)格遵守飯圈規(guī)則，如有違反，則會(huì)受到此圈層粉絲群體的批評(píng)。在粉絲群體影響下，粉絲個(gè)體會(huì)隱藏自己的個(gè)性，服從飯圈組織的管理，使得“飯圈文化”中的組織行為在群體的相互認(rèn)同、相互強(qiáng)化下變得更加非理性。

1.沖擊青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

一些“飯圈文化”中娛樂(lè)化的價(jià)值追求沖擊著部分青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。一些以偶像為紐帶的“飯圈文化”把追求感官娛樂(lè)視為行動(dòng)的一貫準(zhǔn)則，使得這種文化具有鮮明的娛樂(lè)化色彩，并在一定程度上削弱了主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間特別是飯圈中的引領(lǐng)力。一方面，在“飯圈文化”主張的“為偶像助力，與偶像同在”等理念的影響下，一些青少年粉絲群體深陷于追捧和供養(yǎng)偶像成長(zhǎng)出道的虛擬狂歡中，不僅花費(fèi)大量的時(shí)間、精力與金錢，甚至將人生的意義局限在應(yīng)援偶像的活動(dòng)中抑或個(gè)人的私欲上，逐漸喪失了對(duì)高尚的道德情操與良好的思想品質(zhì)的敬仰之心，使得主流意識(shí)形態(tài)在飯圈粉絲群體中遇到認(rèn)同危機(jī)。另一方面，個(gè)別偶像及其背后的資本公司為取得更大的流量利益，忽視社會(huì)責(zé)任，通過(guò)各種手段試圖誘導(dǎo)飯圈成為娛樂(lè)資本追逐利潤(rùn)的工具，進(jìn)而使得主流意識(shí)形態(tài)在一些“飯圈文化”中遇到邊緣化危機(jī)。由此可見(jiàn)，一些“飯圈文化”中娛樂(lè)化的價(jià)值追求不僅助長(zhǎng)了歷史虛無(wú)主義的傳播，而且淡化了青少年粉絲群體的政治觀。

2.弱化青少年主體意識(shí)的構(gòu)建

“飯圈文化”中投射交互性的心理機(jī)制弱化著青少年主體意識(shí)的構(gòu)建。有報(bào)告指出：“年齡越小，追星人群占比越高。‘90后’群體中追星族占比不到3成（26.78%），‘95后’中這一比例上升至50.82%，而近7成的‘00后’都認(rèn)為自己屬于追星一族。”從某種程度上說(shuō)，青少年對(duì)于追星的興趣和熱情與其心理需求密切相關(guān)。青少年正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，在尋找和塑造自我身份和價(jià)值觀的過(guò)程中，迫切需要找到可以進(jìn)行投射、模仿的對(duì)象，來(lái)實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的構(gòu)建。“飯圈文化”中投射交互性的心理機(jī)制恰好滿足了青少年情感寄托和群體認(rèn)同的需要，使得偶像成為了青少年進(jìn)行投射、模仿的對(duì)象。但青少年的獨(dú)立思考、辨別是非的能力尚未成熟，因而易被投射交互過(guò)程中的異化和畸變所影響，形成混亂甚至錯(cuò)誤的主體意識(shí)。具言之，在情感投射過(guò)程中，粉絲們會(huì)將自我無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情感、愿望乃至欲望投射到偶像身上，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的情感缺憾。然而，在這個(gè)過(guò)程中，“粉絲們易對(duì)偶像產(chǎn)生‘復(fù)雜、精致、完美’的虛擬關(guān)系光暈”[6]，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬關(guān)系的模糊認(rèn)知，甚至?xí)斐芍黧w意識(shí)的混亂。同時(shí)，在圈層互動(dòng)中，飯圈內(nèi)部層級(jí)鮮明、組織性強(qiáng)且分工明確，所以核心粉作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”主導(dǎo)著飯圈的發(fā)展方向，對(duì)底層粉絲具有很強(qiáng)的影響力，致使粉絲個(gè)體為獲得群體認(rèn)同，不得不與粉絲群體意識(shí)保持一致，進(jìn)而放棄主體意識(shí)。

3.影響青少年道德與法治觀念的形成

“飯圈文化”中非理性的組織行為影響著青少年的道德與法治觀念的培育。由于飯圈是因?qū)ν慌枷竦南矏?ài)與崇拜而組建起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)群體組織，同一圈層內(nèi)的粉絲群體在情感上高度統(tǒng)一，不同圈層間存在強(qiáng)烈的排他性，所以粉絲群體可能會(huì)因維護(hù)自家偶像的利益“群起而攻之”，極易出現(xiàn)群體極化現(xiàn)象。在這種情況下，“約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力”[7]，使得部分青少年粉絲群體“逐漸失去對(duì)偶像客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)大眾輿論真實(shí)情況的感知能力，從而把最初純粹簡(jiǎn)單的熱愛(ài)扭曲變形為一種無(wú)差別與無(wú)原則的追捧”[8]，甚至出現(xiàn)忽視社會(huì)的公序良俗和道德法律的行為。這不但不利于良好網(wǎng)絡(luò)道德文明的建設(shè)，而且會(huì)扭曲青少年粉絲群體的道德與法治觀念，使其陷入非理性應(yīng)援與網(wǎng)上拉踩引戰(zhàn)的窠臼之中。

1.家庭層面重視情感溝通和家庭教育

家庭對(duì)青少年有著潛移默化的影響。在應(yīng)對(duì)“飯圈文化”對(duì)青少年思想行為的不良影響中，家庭思想政治教育起著基礎(chǔ)性的作用。為此，家長(zhǎng)應(yīng)充分重視孩子在成長(zhǎng)階段中思想行為的變化，給予必要的疏導(dǎo)。

首先，要重視情感溝通。青少年時(shí)期是生理和心理急劇變化的時(shí)期，也是思想行為培育的關(guān)鍵時(shí)期，有效的情感溝通對(duì)處于這一階段的青少年尤為重要。然而在快節(jié)奏的生活壓力下，部分家長(zhǎng)更注重對(duì)孩子的物質(zhì)需求滿足，疏于情感中的有效關(guān)懷與指引。家庭情感溝通的缺失，會(huì)促使青少年轉(zhuǎn)向飯圈來(lái)宣泄情感。所以，家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)青少年的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦惺鑼?dǎo)，在家庭情感互動(dòng)中幫助青少年厘清虛擬與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，使其樹(shù)立正確的偶像觀，將對(duì)偶像的崇拜化為自我提升的動(dòng)力。

其次，要重視家庭教育。一是在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，家長(zhǎng)要不斷提升自身的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行科學(xué)有效的管理和引導(dǎo)，合理控制青少年用網(wǎng)的時(shí)間和頻率，逐漸弱化青少年對(duì)飯圈乃至網(wǎng)絡(luò)的依賴。二是家長(zhǎng)要善于利用身邊人、身邊事對(duì)青少年進(jìn)行潛移默化的教育與引導(dǎo)，使其認(rèn)識(shí)到“君子有所為，有所止”，增強(qiáng)其明辨是非的能力，從而逐步糾正青少年在飯圈活動(dòng)中的失范言行。三是家長(zhǎng)要將家國(guó)情懷的培養(yǎng)融入青少年的日常生活中，通過(guò)帶領(lǐng)青少年參觀博物館、探尋革命圣地、觀看愛(ài)國(guó)影片等，讓青少年體會(huì)到今天幸福生活的來(lái)之不易，明白不應(yīng)一味地沉浸在飯圈短暫的感官娛樂(lè)之中，進(jìn)而增強(qiáng)使命感與責(zé)任感。

2.學(xué)校層面強(qiáng)化道德法治的理論與社會(huì)實(shí)踐教育

首先，強(qiáng)化道德法治的理論教育。青少年之所以在參與飯圈活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)觸碰道德與法律底線的言行，一個(gè)重要原因在于青少年并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)交往本質(zhì)仍是人與人的現(xiàn)實(shí)交往，加之網(wǎng)絡(luò)交往具有匿名性、虛擬性等特點(diǎn)，致使網(wǎng)絡(luò)成為了粉絲群體發(fā)泄私欲的出口。因此，中學(xué)思政課教師要依循《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國(guó)刑法》的相關(guān)規(guī)定，為青少年普及網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)，組織青少年學(xué)習(xí)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，幫助青少年明晰自身在網(wǎng)絡(luò)交往中的身份、享有的權(quán)利和義務(wù)，使其正確認(rèn)識(shí)到飯圈極端行為的危害。與此同時(shí)，學(xué)校可通過(guò)定期評(píng)選出校園網(wǎng)絡(luò)精神文明建設(shè)者等措施，激發(fā)青少年維護(hù)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的主體責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)抵制飯圈群體間拉踩引戰(zhàn)等失范言行。

其次，強(qiáng)化道德法治的社會(huì)實(shí)踐教育。中學(xué)思政課教師要充分利用社會(huì)資源，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教育，幫助青少年在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中更深入地理解人的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]。青少年通常借助“飯圈文化”中與偶像的投射交互來(lái)滿足自我的情感寄托和群體認(rèn)同的需求，但這種滿足往往是虛擬片面的，只是對(duì)感官欲望的迎合。因此，學(xué)校應(yīng)積極組織義務(wù)清掃公共場(chǎng)所、去養(yǎng)老院孤兒院獻(xiàn)愛(ài)心、公益植樹(shù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使青少年真正參與到社會(huì)實(shí)踐中。這樣，能幫助青少年在多種多樣的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)建主體意識(shí)，消除對(duì)偶像、對(duì)飯圈的盲從，樹(shù)立起正確的理想信念。

3.社會(huì)層面加強(qiáng)政府對(duì)文娛業(yè)的監(jiān)管與協(xié)作聯(lián)動(dòng)

首先，政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)文娛資本方與網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)管。當(dāng)下，部分文娛資本方利用網(wǎng)絡(luò)媒介的特質(zhì)，進(jìn)行營(yíng)銷炒作、應(yīng)援集資等不健康的文娛活動(dòng)，不僅消解著主流價(jià)值，更對(duì)青少年的思想行為造成了不良影響。因此，政府有關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒介的使用以及“飯圈文化”背后的資本運(yùn)作，加強(qiáng)對(duì)混淆視聽(tīng)、惡意營(yíng)銷等網(wǎng)絡(luò)負(fù)面輿論的管控，在“清朗·飯圈亂象整治”專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)取得的階段性成效的基礎(chǔ)上，加快構(gòu)建出臺(tái)科學(xué)長(zhǎng)效的文娛行業(yè)監(jiān)督管理機(jī)制，為青少年思想行為培育保駕護(hù)航。

其次，政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)偶像及其背后飯圈組織的引導(dǎo)規(guī)范。政府有關(guān)部門應(yīng)不斷拓寬與偶像明星、飯圈核心粉絲等的聯(lián)系渠道，加強(qiáng)思想政治引導(dǎo)，使其緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，共同攜手強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)在“飯圈文化”中的影響力。具言之，“飯圈文化”是因青少年對(duì)偶像的喜愛(ài)崇拜而形成的一種影響較大的邊緣亞文化。為此，政府有關(guān)部門要建立健全偶像明星的行為準(zhǔn)則，通過(guò)規(guī)范引導(dǎo)偶像的言行來(lái)正確引導(dǎo)青少年，發(fā)揮好偶像的榜樣示范作用。由于飯圈是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的組織，在飯圈活動(dòng)中，核心粉絲作為圈層間的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，在一定程度上主導(dǎo)著底層粉絲思想行為。所以，政府有關(guān)部門應(yīng)將飯圈組織中的核心粉絲作為重點(diǎn)聯(lián)系對(duì)象，著眼核心粉絲在凈化飯圈、傳播主流意識(shí)形態(tài)中的作用，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)不斷提高核心粉絲的思想政治素養(yǎng)來(lái)影響青少年粉絲群體，使“飯圈文化”逐漸向主流文化靠攏。

總之，“飯圈文化”是一種對(duì)青少年影響較大的邊緣亞文化，其中違背公序良俗、挑戰(zhàn)道德法律底線的失范行為會(huì)給青少年的思想行為帶來(lái)不良影響。而青少年是國(guó)家的未來(lái)與希望，學(xué)校引導(dǎo)其形成良好思想觀念、行為習(xí)慣，對(duì)其成長(zhǎng)成才尤為重要。因此，在應(yīng)對(duì)部分“飯圈文化”對(duì)青少年思想行為產(chǎn)生不良影響的過(guò)程中，學(xué)校、家庭、社會(huì)多方主體要共同參與，形成思想政治教育合力，促進(jìn)青少年個(gè)體社會(huì)化，培養(yǎng)其成為社會(huì)發(fā)展所需要的優(yōu)秀人才。但如何引導(dǎo)“飯圈文化”與主流文化相適應(yīng)，營(yíng)造更好的文化生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進(jìn)而助力青少年健康成長(zhǎng)成才等問(wèn)題，還有待更深入的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.

[2]《學(xué)術(shù)前沿》編者.“飯圈”文化的深層機(jī)理[J].人民論壇，2020（19）： 4-5.

[3]劉毅，鄧晶.“飯圈文化”背景下的師范生師德現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].教育教學(xué)論壇，2021（22）：41-44.

[4]令小雄，魏開(kāi)宏.“飯圈文化”的祛魅與規(guī)約———基于文化社會(huì)學(xué)的省思[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2022，43（03）： 127-139.

[5]彭文祥，周洲.虛擬在場(chǎng)與審美幻象的價(jià)值畸變———粉絲文化、“飯圈”亂象的審美文化分析與反思[J].當(dāng)代電視，2021（10）：9-13.

[6]吳煒華.身體迷思、族群狂歡與虛擬親密關(guān)系：“女友粉”的媒介社會(huì)學(xué)考察[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020，35（03）：32-43.

[7]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社， 2017：11.

[8]唐靜.群體動(dòng)力論視角下的“飯圈”與“飯圈文化”及其引導(dǎo)規(guī)制研究[D].北京：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2021.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

Exploration of the Adverse Effects and Countermeasures of "Fanquan Culture" on the Thought and Behavior of Teenagers

Zhang Xinyu， Li Zhonghua

（School of Marxism， Mudanjiang Normal University， Heilongjiang Province，Mudanjiang 157011， China）

Abstract： "Fanquan culture"， as a peripheral subculture that has a significant impact on teenagers， has characteristics such as a pan entertainment value pursuit， a psychological mechanism of projection and interaction， and extreme organizational behavior. It also to some extent impacts fans’ identification with mainstream ideology， weakens their subjective consciousness， and affects fans’ moral and legal concepts. As a special group of fans， teenagers are in a critical stage of forming their thoughts and behaviors， and are easily influenced and coerced by the "fan circle culture". Therefore， families， schools， and society should work together to help teenagers build a correct sense of subjectivity， establish correct idol， moral， and rule of law views， and weaken the negative impact of "fan circle culture" on their thinking and behavior.

Key words： "fanquan Culture"； teenagers；thoughtand behavior；collaborative education；moralvalues；conceptofruleoflaw