摘 要： 本文在前人理解的基礎(chǔ)上，對(duì)班簋銘文“班非敢覓，唯作卲（昭）考爽，益曰大政”再做闡釋，指出其中有兩重利用雙關(guān)語(yǔ)作修辭的情況，并討論了一些相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞： 西周銘文 雙關(guān) 修辭 能指 所指

班簋銘文（5401（本文器銘后之著錄號(hào)皆來(lái)源于吳鎮(zhèn)烽先生《金文通鑒》。））“班非敢覓，唯作卲（昭）考爽，益曰大政”句之疑難，有三點(diǎn)： 1. 所謂“覓”字是權(quán)且隸定，迄今無(wú)確釋確詁；2. “爽”字在甲骨文中屢見，張政烺先生已讀班簋銘“爽”為簋，其說(shuō)是，但語(yǔ)義與字詞關(guān)系有再闡發(fā)的余地；3. “益曰大政”未講清楚。下面就這三點(diǎn)分別做些解釋，未必有當(dāng)，聊供參考。

一

先說(shuō)“爽”。此字常見于甲骨文及金文，有多種寫法。張政烺先生釋為“ ，也有學(xué)者以“奭”表示該字。以下若無(wú)特殊需要，就括注此字為“爽（ ）”或直接寫作“ 。

張政烺先生已指出，甲骨金文中的“ 字讀為“仇”，訓(xùn)為“匹耦”。（張政烺： 《 字說(shuō)》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第13本，1948年，第165—171頁(yè)；又收入張政烺： 《甲骨金文與商周史研究》，北京： 中華書局，2012年，第4—5頁(yè)。賓組一類卜辭有“黃，歷組二類有“伊，因?yàn)橐烈址Q黃尹，則伊即黃，張政烺先生曾認(rèn)為“伊“黃 都是伊尹的別稱。王晶晶《再論甲骨文“奭”的字形演變及用法》已經(jīng)指出“伊奭”“黃奭”乃是伊尹的配偶，而非伊尹，說(shuō)見《甲骨文與殷商史》新9輯，上海： 上海古籍出版社，2019年，第260—266頁(yè)。）在甲骨文以及金文文例中，“ 常指男性受祭者的配偶，前面都應(yīng)該有男性受祭者作定語(yǔ)，但在具體文例中，“ 的定語(yǔ)或被省略。

張政烺先生又據(jù)“仇”聲讀班簋銘“ 為“簋”。他說(shuō)： “仇”之與“簋”聲韻相合，《說(shuō)文》“簋”之古文有匭、、朹三體，皆諧九聲，可以為證，而與器之形制相符，尤見今之訓(xùn)讀為不謬矣。然則，“”從大、從，其初或即象一人挾二簋歟？惜材料尚缺乏，不足以征也。（張政烺： 《甲骨金文與商周史研究》，第9頁(yè)。參看高亨纂著，董治安整理： 《古字通假會(huì)典》，濟(jì)南： 齊魯書社，1989年，第729頁(yè)“九字聲系”下。）

“ 就是指班簋這件器物，這是正確的?！白髡芽?可視作為動(dòng)雙賓語(yǔ)句式，即班為昭考作 （簋），“ （簋）”是“作”的賓語(yǔ)。

在張先生論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，這里還想指出，“唯作昭考爽（ ）”，既是說(shuō)班為昭考的祭祀制作這件簋，也可以不理解成為動(dòng)句式，是說(shuō)班承嗣作為昭考的仇匹。在西周時(shí)代以天命觀為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)中，天與人、君與臣、父與子、夫與婦皆為道德仇匹的關(guān)系，即所謂“德配”。（董珊： 《說(shuō)“天命”與“德配”——西周冊(cè)命金文的再研究》，未刊稿。主要觀點(diǎn)曾以“從青銅器銘文看西周君臣關(guān)系”為題，在臺(tái)北故宮博物院文會(huì)堂講座，2012年10月29日。又曾以“西周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)”為題，在不同場(chǎng)合做過(guò)幾次小型演講。）因此“爽（ ）”字讀“簋”，也可讀為“仇（逑）”，兼有班制作簋與班作為配兩種含義。這是利用假借字制造雙關(guān)語(yǔ)義的修辭方法。

在字詞關(guān)系的選擇上，也可再做解釋。張政烺先生說(shuō)“ 字構(gòu)形“其初或即象一人挾二簋”，深具卓識(shí)。甲骨文“ 字的寫法繁多，早有學(xué)者做過(guò)分類清理。（較新的分類清理工作，見上引王晶晶： 《再論甲骨文“奭”的字形演變及用法》，《甲骨文與殷商史》新9輯，第260—266頁(yè)。）目前來(lái)看，“大”形兩側(cè)所挾之物，應(yīng)為一對(duì)器皿。器皿的形態(tài)可分為四大類，或只畫出器口（側(cè)視口、俯視〇），或側(cè)視加圈足（皿），或皿中增所盛物（血），或加器蓋（ ）。加圈足的那種類型，圈足或省略足底一筆（×）?！?字各種形態(tài)，大致不出以上類型。

“ 字從二“ ”的那種形態(tài)，有聲化的作用。 “ ”字形象有蓋簋，即“簋”的表意字?！绑弊忠艏扰c“仇”相近，簋又是成對(duì)使用的器物，組合皆為偶數(shù)，有二、四、六、八等。如《禮記·明堂位》“有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋”；《儀禮·聘禮》“八簋繼之”“六簋繼之”；《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·權(quán)輿》“每食四簋”；《易經(jīng)·損》卦辭“二簋可用享”。由此可見，“唯作昭考爽（ ）”句選擇借用“爽（）”字用作器名“簋”，雖屬僅見，但兼用于表示“匹耦”“逑匹”“德配”的意義，能提示并切合簋銘的書面語(yǔ)境，并非偶然。

“ 有“匹耦”類詞義，也應(yīng)該是由于器物成對(duì)的意義而類推。早期甲骨文中的“爽”字所從的一對(duì)器物，不見得就是食器簋（或可能是“皿”“血”等形），但因?yàn)椤?（簋）”聲與“ 所表示的詞{仇/逑}音相近，就開始選擇成對(duì)簋形作為“ 的聲符，改造“ 成為有聲字。至于后來(lái)，“ 字所從器物的形狀省略圈足底的一筆，從二“皿”的那類“ 字變?yōu)閺囊粚?duì)“×”形，從二“ ”的那類則變?yōu)橐粚?duì)“爻”形（即“爽”形），且從“×”、從“爻”這兩類寫法也重構(gòu)為繁簡(jiǎn)關(guān)系，該字就又失去了聲符，從有聲符的表意字又變?yōu)闊o(wú)聲符的記號(hào)字了。

“爽”在古書中常訓(xùn)為“差忒”，《書·盤庚中》“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪”、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉”，兩處“爽”皆訓(xùn)為“貳”，“爽德”也就是德不匹配，（顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》（北京： 中華書局，2005年）引《國(guó)語(yǔ)》賈逵、韋昭注“爽，貳也”釋《盤庚》“爽德”，謂“‘貳德，就是不同心，即上面‘比字的‘同心意義的反面”（第913頁(yè)）?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行”，《小雅·蓼蕭》“其德不爽”，毛傳：“爽，差也?！?）這與甲骨金文“ 的“匹耦”義存在反訓(xùn)關(guān)系。《左傳》昭公七年“是以有精爽，至于神明”，昭公二十五年“心之精爽，是謂魂魄”，杜預(yù)注訓(xùn)“爽”為“明”，但據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》“民之精爽不攜貳者”，可見“精爽”與“攜貳”意思相反，“精爽”應(yīng)指民之精氣與鬼神之精氣相配合，“爽”應(yīng)該有“相同”“匹配”之類的意思，這又與甲骨金文“ 字“匹耦”義相同。在聲音上，“爽”（生紐陽(yáng)部）與“召公奭”之“奭”（書紐鐸部）主要元音相同，可能存在一定的聯(lián)系，但與“ （仇）”（群紐幽部）聲仍有距離。這幾個(gè)字的形、義很可能存在某種共生或分化關(guān)系。（陳劍《尋“詞”推“字”之一例： 試說(shuō)殷墟甲骨文中“犯”“圍”兩讀之字》（《中國(guó)文字》二〇二〇年冬季號(hào)，臺(tái)北： 萬(wàn)卷樓圖書出版有限公司，2020年）指出甲骨文“GF9A4”字在田獵卜辭中讀“圍”，在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)卜辭中讀“犯”，二者同形而異音，字義有關(guān)聯(lián)。“爽”與“ 二字的關(guān)系也大致屬于形、義相關(guān)但字音有別的情況。這類現(xiàn)象有待進(jìn)一步匯集和研究。）

二

接著說(shuō)“益（“益”字之釋，參看鄔可晶《釋青銅器銘文中處于自名位置的“衁”“盟”等字》一文（《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第4輯，上海： 上海古籍出版社，2011年，第60—61頁(yè)）。）曰大政”句。出土文獻(xiàn)資料有些為器物起專名的例子。如下諸例所示： 1. 懷后石磬（19817）： □之猷，厥益曰?？资ケM巧，唯敏□GF9B3，以虔夙夜在位。天君賜之厘，擇其吉石，自作造磬，厥名曰懷后。其音鎗鎗鉈鉈，盄盄允異，以□辟公、王姒之釐樂，有聞?dòng)诎佟酢?/p>

2. 秦公镈（15827）： 作盄龢镈，厥名曰（協(xié)）邦。

3. 少虡劍（18019—18022）： 吉日壬午，作為元用，玄镠鋁，朕余名之，謂之少虡。

4. 蔡侯產(chǎn)劍（17833、17844、41580）： 蔡侯產(chǎn)作（暴）。

5. 南宮乎鐘（15495）： 司徒南宮乎作大林協(xié)鐘，茲鐘名曰無(wú)斁。

秦公镈銘文說(shuō)這件镈的名字為“ "（協(xié)）邦”，少虡劍是作器者給這柄劍起名“少虡”，懷后石磬銘說(shuō)這件磬名字是“懷后”，蔡侯產(chǎn)劍自名“ ？（威） ？（暴）”，這些名字都有特殊的寓意和寄托。南宮乎鐘“茲鐘名曰無(wú)斁”之“無(wú)斁”是鐘律名，但也可以視為與其他鐘相區(qū)別的專名。

郭沫若說(shuō)“號(hào)曰‘大政乃祭器之名號(hào)”。（郭沫若： 《〈班簋〉的再發(fā)現(xiàn)》，《文物》1972年第9期。）此說(shuō)是對(duì)的。班簋銘“益曰大政”是說(shuō)為這件簋加上一個(gè)專名“大政”。這最適合與懷后磬“自作造磬，厥名曰懷后”、秦公镈“作盄龢镈，厥名曰 "（協(xié)）邦”相比較，都是說(shuō)為器物起一個(gè)專名。

懷后磬銘開頭說(shuō)“□之猷，厥益曰 ？動(dòng)5”，后面說(shuō)“厥名曰懷后”，“益曰”與“名曰”在同篇先后出現(xiàn)，需要討論。我認(rèn)為，磬銘“益”詞義是為人命名，“名”是為物命名。在為人或?yàn)槲铩懊钡囊饬x上，“益”“名”詞義相近。所以班簋銘文講到為器物命名說(shuō)“益曰‘大政”。

在懷后磬銘文，有意要區(qū)分“益”與“名”二字的用法。不難想到，“益”可讀為同源詞“謚”，《廣雅·釋詁二》“益、增、被、尚，加也”，從“益”字有“加”義來(lái)看，“謚”字本義應(yīng)是為人或物另增加一名。區(qū)分而言，在生者即為“字”，于死者則為“謚”。傳世典籍中“謚”字常訓(xùn)為“行之跡也”，以“跡”聲訓(xùn)“謚”字，是晚起的說(shuō)法。人類學(xué)研究表明，死者的名字在社會(huì)交流中存在稱說(shuō)上的忌諱，這是原始人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，最初并不是為了給死者的生平事跡做道德評(píng)價(jià)。中國(guó)的謚法，最初恐怕也是諱稱死者之名，后來(lái)才加上道德評(píng)判的意味。從懷后磬銘文的上下文，完全看不出有為死者作器的意思。因此，磬銘開頭的“□之猷厥益曰 ”，很可能是說(shuō)某族名為“猷”之人，其字為“ ”。這是稱器主的名與字。（這里稍猜測(cè)一下“猷”與“ ”的名字關(guān)系?！伴唷庇?xùn)為“謀”，《爾雅·釋言》“圖、猷，謀也”；“ ”字右旁所從不夠清楚，但從“義”聲沒問題，“義”可讀為“儀”，讀為“宜”或訓(xùn)為“匹”皆可，名“猷”字“ （儀）”大概是取謀而有當(dāng)?shù)囊馑?。吳雨睿同學(xué)看過(guò)我的論文之后，指出“ ”也許可以讀為“議”，與“猷”訓(xùn)“謀”詞義相近。）

“爽（）”讀為“簋”，是器類通名，之所以選擇“大政”為專名，是因?yàn)椤按笳保ɑ蜃鳌按笳保┦浅鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)屢見的成詞，（例如，弭仲簠（5975）“用饗大正，歆王賓”；叔良父匜（14968）“公大正叔良父”； 梁其鐘（15522、15524、15526）“天子佾事梁其身邦君大正”；《左傳》成公六年“子為大政，將酌于民者也”、襄公二十九年“吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之”、昭公七年“以君之明，子為大政，其何厲之有”、昭公十五年“且昔而高祖孫伯黡司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》“使郤穀將中軍，以為大政，郤溱佐之”；《逸周書·嘗麥》有“王命大正正刑書”“王命大正升”等多處。又見清華簡(jiǎn)《四告》簡(jiǎn)3、簡(jiǎn)10等。）泛指高級(jí)官員或執(zhí)政大臣，（李學(xué)勤《班簋續(xù)考》（《古文字研究》第13輯，北京： 中華書局，1986年）：“‘大政為執(zhí)政大臣之稱，見《左傳》成六年、襄二十九年、昭七年等。金文或作‘大正，見弭仲簠、邾君鐘和梁其鐘?！保ǖ?85頁(yè)））班簋銘文是說(shuō)毛班逑匹已故的執(zhí)政大臣毛公繼任宗子，仍為王朝重臣即“大政”。這是承續(xù)“（班）作昭考爽（簋/仇）”而來(lái)的又一重語(yǔ)義雙關(guān)。

三

最后說(shuō)“班非敢覓”。據(jù)清代說(shuō)文家說(shuō)，今隸楷“覓”是俗字，《說(shuō)文》正字作“覛”，俗字或作上下結(jié)構(gòu)“ ”，或訛作“覓”。這里不能據(jù)偶然同形的隸楷俗訛字形討論班簋銘。

先秦文字中可隸定為“覓”的字，還見于下揭文例： 1. 清華簡(jiǎn)《四告》簡(jiǎn)10—11： 箴告孺子誦，弗敢憃（專）覓（俛慢），先告受命天丁辟子司慎皋繇。

2. 清華簡(jiǎn)《四告》簡(jiǎn)38—40： 曾孫召虎拜手稽首，帝命北方尸配享茲馨香醓索血盟，有寺二丁父犬，先吉玉宣璧，非敢（?。┮挘▊a慢），茲唯恐懼乍爽振羸。（原整理者據(jù)簡(jiǎn)背序號(hào)，以為簡(jiǎn)38后缺簡(jiǎn)39，簡(jiǎn)40后缺簡(jiǎn)41。今從文意看，簡(jiǎn)38簡(jiǎn)尾“非敢”與簡(jiǎn)40簡(jiǎn)首“覓”可以連讀，并不缺簡(jiǎn)?！端母妗泛?jiǎn)背原序號(hào)不盡可據(jù)。）

3. 曶鼎（2515）： （匡）乃或即曶用田二又臣一夫，凡用即曶田七田，人五夫，曶覓（俛免）匡卅秭。

“覓”從爪在“見”前，構(gòu)形方式與“?。ㄒ郑薄皡n”二字有相近之處。我認(rèn)為該字從爪、從見，表人俛首意，可視為“俛仰”“俛首”之“俛”字的初文，“見”或可兼作聲符。（“見”與“免”聲系相通之例，或可舉清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》簡(jiǎn)13“篤其絸卲”，吳祺讀“勉劭”，見白于藍(lán)《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》（福州： 福建人民出版社，2017年）第1227頁(yè)引。）

在曶鼎銘，“覓（俛）”應(yīng)讀為“免”。銘文是說(shuō)匡先后給曶七田與五夫，以此作為等價(jià)物，曶免除了匡應(yīng)交付的三十秭稻禾。

《四告》的兩例都與班簋文例很接近。“覓”讀“怠慢”，“覓”前之字從又、食聲，可讀為“怠”?！暗÷背Ｒ娢墨I(xiàn)。（“慢”或作“嫚”，《說(shuō)文》“嫚，侮易也”。又《君奭》“我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾”，后半可對(duì)讀清華簡(jiǎn)《四告》簡(jiǎn)7“至于海表出日罔不率俾”，頗疑“不怠丕冒”應(yīng)連讀，即“不怠不冒〈曼（慢）〉”，“冒”為“曼”的誤字?！拔蚁坛晌耐豕τ诓坏∝啊?，因?yàn)椴坏÷?，所以咸成文王功。）“憃覓”讀“專慢”，“憃”之可讀為“?！?，已見禹鼎銘（2498）“禹亦弗敢憃（專），錫共朕辟之命”、毛公鼎銘（2518）“憃（專）于小大政”“毋或敢憃（專）敷命于外”，張富海先生指出都應(yīng)讀為“?！?，可信。（張富海： 《毛公鼎銘文補(bǔ)釋一則》，《中國(guó)典籍與文化》2011年第2期，第152—154頁(yè)。該文收入《古文字與上古音論稿》（上海： 上海古籍出版社，2021年，第149—154頁(yè)）時(shí)加“編按”指出： 張世超等撰《金文形義通解》（京都： 中文出版社，1996年，第2545頁(yè)）已讀此字為“專”；又解釋2020年發(fā)表的清華簡(jiǎn)《四告》簡(jiǎn)4“肆唯驕憃荒怠”，整理者讀為“縱”之說(shuō)不可從，實(shí)亦應(yīng)讀為“?！??？蓞⒖础３鐾廖墨I(xiàn)中的“憃”字讀為“?！?，茲可再補(bǔ)充秦骃禱病玉版的一例：“惴惴小子，欲事天地、四極、三光，山川、神示、五祀、先祖，而不得厥方，犧豭既美，玉帛既精，余毓子久惑，西東若憃（專）?！薄拔鳀|若憃（專）”之“若”應(yīng)理解為選擇性代詞“或”，大致相當(dāng)于今語(yǔ)“哪個(gè)”，句義謂祭品已經(jīng)都準(zhǔn)備好，但不知應(yīng)該“專祭”西、東哪個(gè)方向的鬼神。所以下面才說(shuō)“東方有士姓”云云，得到東方術(shù)士為秦惠文王禱病祭祀出謀劃策。）

“專慢”為義近連用結(jié)構(gòu)，謂專獨(dú)而慢易?！蹲髠鳌烦晒辏骸皺钑鴮⑤d晉侯，針曰： 書退，國(guó)有大任，焉得專之？且侵官，冒也；失官，慢也；離局，奸也，有三罪焉，不可犯也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·入官》：“且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以后也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣?！?/p>

在班簋銘文，“班非敢覓（慢），唯作昭考爽（ ），益曰大政”句是在歷敘了毛公受冊(cè)命、靖東國(guó)、陟天言事，以及生平功績(jī)道德評(píng)價(jià)之后，班作為毛公的嗣子所講的話?！胺歉摇迸c“唯”構(gòu)成一對(duì)結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)詞，“唯”有強(qiáng)調(diào)的意味。這是說(shuō)班不敢輕慢對(duì)其父毛公的追孝與祭祀，即不敢失禮，因此為昭考毛公作了這件“爽（ 簋）”，又給這件簋加了專名叫作“大政”。

本文指出，“爽（ 簋/仇）”與“大政”都是語(yǔ)義雙關(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，班“制作簋”與“作逑匹”“作大政”這三件事又構(gòu)成因果關(guān)系?！俺?逑匹”與“大政”都是抽象概念，為這兩個(gè)抽象概念制造一個(gè)實(shí)體“簋”并加以命名，也就是為抽象的“詞”制造具體的“物”。用西方結(jié)構(gòu)主義的概念來(lái)講，這件簋是“能指”，用這件簋傳達(dá)出的那個(gè)抽象概念“仇匹”是“所指”；班簋的名稱“大政”是“能指”，班繼承毛公作“大政”這件事是“所指”。制造一個(gè)實(shí)物，來(lái)作為表達(dá)抽象事物的符號(hào)，這是人類社會(huì)從來(lái)都普遍存在的現(xiàn)象。（董珊： 《從作冊(cè)般銅黿漫說(shuō)“庸器”》，練春海主編： 《制器尚象： 中國(guó)古代器物中的觀念與信仰》，臺(tái)北： 花木蘭文化事業(yè)有限公司，2018年；又收入練春海主編： 《制器尚象： 中國(guó)古代器物文化研究》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2021年。）

毛公方鼎（2336）：“毛公旅鼎亦惟簋，我用 ？櫿&眔我友飽，其用友亦矧惟孝，肆毋有弗順，是用壽考。”（董珊： 《毛公方鼎韻讀》，《青銅器與金文》第1輯，上海： 上海古籍出版社，2017年。）銘文通篇有韻，自稱該器兼有鼎、簋兩種用途，將用這件器實(shí)現(xiàn)“友”和“孝”兩種美德，以表現(xiàn)這件銅器從器形到用途都具有兩方面的屬性。毛公方鼎以一件器物同時(shí)具有鼎、簋兩種功能去表達(dá)“友”和“孝”的含義，是兩個(gè)明喻；班簋用“簋”的假借字“爽”去表達(dá)“逑匹”義，又用賦予簋專名“大政”去表達(dá)“執(zhí)政官”的含義，這是兩個(gè)隱喻。毛公方鼎與班簋都利用修辭制造了多層語(yǔ)義。尤其值得注意的是，這兩件銅器同屬西周穆王時(shí)代的毛公家族。

2023年5月19日初稿

2023年6月22日定稿

（責(zé)任編輯： 徐衍）

本文為“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”資助項(xiàng)目“西周甲骨研究”（G3019）階段性成果。）