劉子成　郭衛(wèi)東

【摘要】傳統(tǒng)村落在我國分布廣泛，傳統(tǒng)文化資源豐富，其活化研究一直在推陳出新。聲音資源在傳統(tǒng)村落稟賦優(yōu)厚，特別是在大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背景下，在傳統(tǒng)村落建設聲音檔案館尤為重要。聲音檔案經(jīng)過基本形態(tài)、功能面向和制播主體的演變，其館藏建設選擇在傳統(tǒng)村落，有其成本、審美和注意力經(jīng)濟的優(yōu)勢。通過構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化空間的方式，針對性地制播聲音文化產(chǎn)品，從而推動聲音檔案館建設與傳統(tǒng)村落活化共進，在傳統(tǒng)村落聲音的采錄、制播和體制建設上逐漸形成規(guī)范，完善聲音檔案館的建設，服務并融入傳統(tǒng)村落文化空間的構(gòu)建中，助力傳統(tǒng)村落活化進入良性循環(huán)。

【關鍵詞】傳統(tǒng)村落活化 聲音檔案館 文化空間

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）5-066-05

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.010

自錄音技術誕生以來，聲音記錄逐漸被納入檔案采集、規(guī)整、保存和利用的范疇。一般來說，聲音檔案的建制主要依賴檔案部門、社會機構(gòu)和公眾三方的參與協(xié)作。就目前來看，聲音檔案館的基本形態(tài)隨時代的發(fā)展不斷演進，通過融媒體渠道提供更人性化的服務，也吸納了更多的個性化元素融入與社會團體參與。在我國源遠流長的傳統(tǒng)村落文化中，聲音資源豐富且獨特，依此建立聲音檔案館必將是一項長足發(fā)展且富有價值的工作。

一、傳統(tǒng)村落活化與聲音檔案概述

傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落。[1]傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)土文化的“根”與“魂”，也是傳統(tǒng)文化的沃土與豐林。自20世紀90年代以來，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展研究一直是學界的熱點，從靜態(tài)保護到活態(tài)傳承，保護與利用并舉互進、協(xié)同發(fā)展，已成為業(yè)界共識。其中，活化研究日益受到重視，在跨學科交匯、多視角融合的視域下，諸多研究者從村民、產(chǎn)業(yè)、文化、景觀、機制等方面提出了真知灼見。但綜合來看，傳統(tǒng)村落的活化仍存在著重物質(zhì)文化、有形文化，輕精神文化、無形文化的現(xiàn)象，亦有偏好宏大敘事與利益導向，忽視日常生活和公眾教育的歷史痼疾。

聲音作為一種獨特的檔案資料和文化景觀，一直是塑造傳統(tǒng)村落記憶空間，糅合歷史、社會、文化三重價值的有效通道。長期以來，對傳統(tǒng)村落視覺系統(tǒng)層面的梳理、整合頗受重視，而聲音系統(tǒng)層面的介入、發(fā)掘卻乏人問津。散落在鄉(xiāng)間的聲音資源，既承載著歷史的印記，又維系著時代的律動，是一部不折不扣的聽覺社會史。如何收集、保護、改造、重建這些豐富寶貴的聲音檔案，使其向內(nèi)規(guī)制完備，向外開放暢達，是亟待解決的難題。而聲音檔案館的建設與傳統(tǒng)村落的活化互促互進，共建共生，不失為一條蹊徑。

二、國內(nèi)聲音檔案館的現(xiàn)狀與發(fā)展

歐美國家很早就建立了專門的聲音檔案機構(gòu)，如英國國立聲音檔案館、瑞士國家聲音檔案館、美國國家圖書館聲音檔案部門、澳大利亞國家電影與聲音檔案館等。我國的聲音檔案開發(fā)工作起步較晚，至今尚未建立大型專業(yè)的國家級聲音檔案館，有聲文化資產(chǎn)散置于各圖書館、博物館、檔案館與學術機構(gòu)、廣播電臺、互聯(lián)網(wǎng)空間等領域。雖然公立機構(gòu)、民間團體和普通公眾等多方主體均有涉入，但呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)的局面。

1. 基本形態(tài)的演變

目前國內(nèi)的聲音檔案館主要有三種形態(tài)。一是公立機構(gòu)的附屬部門。如國家圖書館視聽服務中心、廣州圖書館“粵動聽”聲音圖書館、深圳圖書館影音館、重慶大學聲音圖書館等，它們作為圖書館或廣播電臺的一個單元或子集存在。二是獨立運營的民間團體。如史家胡同聲音博物館、宋莊聲音藝術博物館、河南戲曲聲音博物館，通常由專業(yè)人士牽頭，以民間力量為主導，整合社會資源進行維護發(fā)展。三是云端的聲音頻道或欄目。如本源聲音博物館、良慶幸福聲音博物館，以及分布在喜馬拉雅、小宇宙、云聽等云端空間的有聲內(nèi)容。總體而言，國內(nèi)聲音檔案館沿循一條清晰的路徑演進：從線下向線上拓展，從在野向云端遷移，從實體向虛擬轉(zhuǎn)型，并尋求多方形態(tài)的交融互動。

2. 功能面向的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的聲音檔案工作側(cè)重“為國守藏，資政利民”，聲音被視為歷史資料和聲音文物，用于歸檔、保存和紀念，圍繞聲音檔案展開的講座、陳展和活動也以政策性、事務性宣傳為主。新媒體時代，聲音檔案的內(nèi)涵及外延都大大拓展，其在公眾教育和文化傳播方面的作用逐漸凸顯，借助數(shù)字化和智能化的技術便利，聲音檔案工作開始謀求與社會各界共舞，在更廣闊的天地里馳騁。各地檔案室都開通了微信號、抖音，甚至擁有了虛擬代言形象，如河北省檔案館的“冀小蘭”。聲音檔案館由單一、靜態(tài)、專業(yè)化向多元、動態(tài)、世俗化的轉(zhuǎn)變成為必然趨勢。

3. 制播主體的嬗變

傳統(tǒng)聲音檔案的入藏，主要通過采購、自制、捐贈、交換和委托等渠道，其制播主體以檔案工作人員和有相關專業(yè)背景的學者、興趣團體為主，普通聽眾和業(yè)余人士僅作為受訪者或受眾方被動接受?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起和社交媒體的蓬勃發(fā)展，將制播的主動性和傳播渠道的開拓交給了更廣泛的民眾，不分年齡、階層、學歷、職業(yè)身份，人人可為“播客”。聲音資料的采錄、制作、傳播憑借智能手機、輕巧的錄音設備即可完成，其內(nèi)容除了音樂、戲劇和文學、口述史、自然生態(tài)之外，大量的方言故事、生活場景、社情世態(tài)、私人記憶等紛紛涌入，重塑聲音世界。一方面，單向度的制作者為聲音檔案的純度、深度提供專業(yè)化的保障；另一方面，多向度的制播者在聲音檔案的廣度、活度上作出了重要的貢獻。由此觀之，制播主體多元互動、協(xié)作并行將是未來聲音檔案活化的主流態(tài)勢。

三、聲音檔案館在傳統(tǒng)村落建設中的優(yōu)勢

聲音作為一種獨特的媒介，其無形化、連通性、親近感等特性，使其非常適于在傳統(tǒng)村落的保護中發(fā)揮作用。聲音沒有輪廓，沒有可視的界限和區(qū)別，有的只是無窮無盡的擴散關聯(lián)。聲音打破視覺限制，并將其溶解、構(gòu)建為一個由無形聯(lián)系、體驗差異、真實聯(lián)系和想象聯(lián)系組成的場所。[2]

1. 建造成本低廉，不侵占實體空間

一直以來，傳統(tǒng)村落無論是保護、改造還是重建，都需要大量資金和資源的支撐。投入低，則村落的生存條件、生產(chǎn)設施、生活空間得不到實質(zhì)改善，空心化、空巢化問題依然難解；而過度的商業(yè)化開發(fā)，則會嚴重破壞村落的原生樣貌，損害原住民的切身利益。聲音資源的建檔和開發(fā)，前期只需用簡易、輕便的錄音設備采集素材，后續(xù)的制作傳播均可在網(wǎng)絡空間中完成。加之聲音的無形化特征，聲音檔案館不用像歷史建筑或基礎設施那樣需要大規(guī)模翻新改造，僅需在物理空間中巧妙植入聲音觸點，即可與村落既有景觀融為一體。在完全不侵犯、不破壞實體環(huán)境的基礎上，聲音檔案具有低投入、高產(chǎn)出、快流通等多重優(yōu)勢。

2. 超越視覺范圍，構(gòu)建復合模式

既往的傳統(tǒng)村落活化多從視覺角度引入，力圖在一定的視覺范圍內(nèi)構(gòu)建整體性的文化景觀，如對傳統(tǒng)民居、歷史建筑、自然生態(tài)、生產(chǎn)勞作等進行整合規(guī)劃，在此基礎上嫁接游覽、參觀、休憩等體驗性活動。視覺性事物穩(wěn)定直觀，但也容易產(chǎn)生審美疲勞，尤其是千人一面的仿古化改建，使村落的原真魅力流失。聲音隱藏于視野之外，聲音空間里不保存任何實體物質(zhì)，但它具有激發(fā)對事物的回憶與聯(lián)想的特殊能力。換言之，聲音游走于實際空間和隱喻空間，它既能賦予事物直接意義，又能探索事物的隱秘內(nèi)涵。同時，聲音并非反視覺的，而是突破視覺的禁錮并為之增殖。聲音激活人們的想象力，以即時、跳躍、靈動的優(yōu)勢，重新組合和凝聚視覺范圍內(nèi)的材料、事物和作品，純粹性的視覺之旅趨近單模式體驗，而聲音與視覺的疊合則構(gòu)建出多模式體驗，使人們得以重新審視視覺的多維性、復雜性，收獲更為細致、深廣的經(jīng)驗和感受。

3. 突破場景壁壘，聚焦注意力經(jīng)濟

近年來，音頻行業(yè)的快速發(fā)展成為一種新現(xiàn)象。根據(jù)Insider的《播客行業(yè)報告》，預計到2028年，全球播客市場規(guī)模將達到948.8億美元。[3]國內(nèi)的播客行業(yè)在悄然復興，以云聽、阿基米德為代表的主流音頻APP2021年下載量增幅高達52%。僅在喜馬拉雅平臺，音頻內(nèi)容就超過2.8億條，總時長超過20億分鐘。[4]視覺注意力紅利消退之際，“耳朵”成為流媒體平臺爭奪注意力的增量市場。究其原因，其一，聲音具有天然的貼耳感、親密感和交流傾訴的屬性，它可使用戶擺脫屏幕依賴，投入積極的想象中；其二，聲音利于傳達情感、渲染情緒，越自然、主觀的聲音表達越能展現(xiàn)真實的人性，而不是冷冰冰的客觀內(nèi)容。聲音的這些特質(zhì)與年輕人內(nèi)在的獨立意愿、社交渴求相吻合，因此聲音節(jié)目愈發(fā)受到年輕用戶的青睞?？梢灶A見，聲音檔案館與播客聯(lián)姻，以創(chuàng)新形式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引年輕受眾，不僅適逢其時，而且深具潛力和發(fā)展空間。

四、傳統(tǒng)村落活化中的聲音檔案館建設

結(jié)合目前中國聲音檔案館的建設狀況，以及在傳統(tǒng)村落建設聲音檔案館的定位和策略，要建好傳統(tǒng)村落的聲音檔案館不是一蹴而就的事情，如何將聲音檔案館的構(gòu)建有效融入傳統(tǒng)村落活化的實際中，并充分發(fā)揮其地域、文化遺產(chǎn)等方面的特性，值得深入發(fā)掘。文化空間或許是將聲音檔案館的構(gòu)建和傳統(tǒng)村落的活化有機融合的一種方式。

1. 文化空間的引入

聯(lián)合國教科文組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中用文化空間來指代“傳統(tǒng)的或民間的文化表達方式有規(guī)律進行的地方或一系列地方”，這些地方是人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)留存。文化空間應該有一個相對清晰的地域界定，同時儀式的神圣性在時間表的延展過程中也要有所體現(xiàn)。[5]目前，文化空間更多表現(xiàn)為文化場所、文化所在和文化物態(tài)，通過人類的文化建設或認定，體現(xiàn)時空概念和文化傳承。聲音是文化實踐中十分重要的承載文化表現(xiàn)形式的文化介質(zhì)，聲音檔案館是在傳統(tǒng)村落的建設即傳統(tǒng)村落活化進程中，以聲音為主體表現(xiàn)形式的文化空間。文化空間的建設是傳統(tǒng)村落活化的應有之義，且刻不容緩。聲音文化空間將為傳統(tǒng)村落活化注入活力。

傳統(tǒng)村落文化反映了村民的生產(chǎn)生活習慣，在這種文化中包裝聲音特質(zhì)，建立聲音檔案館，有無生命力取決于是否滿足聲音文化空間的發(fā)展需求。一是傳統(tǒng)村落活化進程中，聲音特質(zhì)的傳播有效帶動了村落文化的整體時空的印象重構(gòu)，使更多人愿意去關注和了解傳統(tǒng)村落，并進行文化消費；二是村民在聲音的制播過程中發(fā)揮了關鍵作用，通過一定的生產(chǎn)勞動，獲得了經(jīng)濟實惠和精神享受；三是制播主體的持續(xù)投入，使得聲音檔案館內(nèi)容的生產(chǎn)與流動愈發(fā)豐富和有影響力，進一步擴大了傳統(tǒng)村落的文化效應，并獲得較好的經(jīng)濟效益。聲音文化空間有了生命力后，聲音檔案館的建設就能為傳統(tǒng)村落的活化提供更多元的檔案資料和文化景觀。

2. 聲音檔案館的聲音文化空間效應

技術的發(fā)展帶來了信息的爆炸式增長，公眾的注意力成為一種稀缺資源，吸引公眾的關注成為傳播價值產(chǎn)生的前提。[6]依托新技術的新媒體平臺的使用使得傳播媒介擁有更加強大的力量，其無所不知，使得人們在日常生活中更加主動和廣泛地參與社會事務，并且快速催生實際效果。在傳統(tǒng)村落中建設聲音檔案館，首先要利用新媒體加強對制播的引導，在民眾中營造必要的文化空間效應，在聲音的采錄、制作、傳播過程中，廣泛宣傳發(fā)動、主動開發(fā)邀約、集中展示包裝、及時歸納總結(jié)，完善聲音檔案館的文化空間形式；其次要激勵民間自發(fā)在新媒體平臺開展聲音文化創(chuàng)作，既原汁原味地呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化空間的樣貌，又通過分享等行為獲得一定的關注，并形成獨特的品牌賬號，提高聲音文化空間的贊譽度。同時，傳播不是單方面的行為，受眾也非被動、孤立的個體，每個人都與社會網(wǎng)絡中的其他人發(fā)生聯(lián)系，并相互影響。這就需要整合大自然和民間的各類聲音文化形式，進行科學有效的融合，通過規(guī)范流程和分流分類培訓等方式，激活更加全面的社會效應。

3. 構(gòu)建傳統(tǒng)村落的聲音文化檔案館

傳統(tǒng)村落聲音檔案館最適合采用線上平臺和線下實體結(jié)合的形式，利用現(xiàn)實與虛擬糅合的方式來表達聲音的文化空間意蘊。

（1）建設聲音檔案館，首先要找準定位。聲音檔案館不是傳統(tǒng)意義上的物理場館，它既非建筑，也無邊界，原則上不侵犯、不占用、不破壞村落生態(tài)，其生產(chǎn)和流通主要依賴線下線上、虛實之間的聯(lián)動運作，關鍵要打通鄉(xiāng)野和云端。這就需要在實體環(huán)境中安置若干連接點，如微型拾音設備、聽音裝置、二維碼、觸摸按鈕等，以點帶面，激活不同場景，與云端內(nèi)容實現(xiàn)聯(lián)動。其次要做好規(guī)劃。聲音檔案館的建設不能一蹴而就，一方面，聲音資源的采錄必須與時間節(jié)點對應，如四季的客觀聲音，不能隨意拼湊；另一方面，村民的認同和受眾的接受，都必須經(jīng)由時間發(fā)酵和消化。分步驟、分批次、分層級，才是合理化的推進路徑。同時，要擴充隊伍。聲音檔案館沒有行政建制和固定人員，以原住民為核心，吸引多方主體參與，聯(lián)合創(chuàng)制、共建共享是目前較為可行之道?？啥ㄆ谠龑I(yè)機構(gòu)、高校師生落地實踐，培養(yǎng)村民的專業(yè)素養(yǎng)，不定期開展各種文化活動，吸納普通聽眾廣泛參與。以此不斷培育民眾的聽感意識，消弭創(chuàng)作、接受的二元界線，讓每個人都能投入聲音世界，形成多元主體并存的局面。再次要促進傳播。聲音檔案館不是孤立存在的“死檔案”，而是與時俱進的“活檔案”；不是狹義的“小文物”，而是廣義的“大作品”。聲音檔案館承載社會記憶，也彰顯時代文化，其生成的聲音內(nèi)容、聲音作品不是靜止不變的，而是需要在廣泛的傳播中生生不息地修正、改進和更新的。除了音頻媒介，聲音檔案還需積極尋喚、配置數(shù)字化手段，用科技為內(nèi)容賦能，實現(xiàn)多平臺、多場景的多向交互和多元呈現(xiàn)。

（2）聲音的采錄。傳統(tǒng)村落因其獨特的文化特質(zhì)，聲音文化空間更易于接受大自然的聲音饋贈，自然現(xiàn)象、四季更替，動物的叫聲，村民家長里短的聲音，有方言、七情六欲的展示等；有傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的聲音等；有傳統(tǒng)村落里樂器的本質(zhì)音效、集體場合的混合音效、莊嚴儀式的肅穆聲調(diào)等；有傳統(tǒng)村落口述史、英雄人物和關鍵歷史事件的講述等，這些都可以形成傳統(tǒng)村落聲音地圖，經(jīng)持續(xù)完善和補充后流傳后世。這些聲音不僅無需過多成本就能采錄，而且能夠構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的脈絡，涵蓋自然人文社會的各類聲音都納入聲音檔案館。

（3）聲音檔案館體制建設。聲音檔案館與傳統(tǒng)村落活化共進，可以把聲音檔案館與文化空間實體承載區(qū)域結(jié)合起來，以便于開展線上和線下結(jié)合的聲音傳播；可以創(chuàng)建一個相對全面、綜合的聲音檔案技術規(guī)范，以便對聲音檔案進行統(tǒng)一理解；可以建立聲音知識產(chǎn)權保護規(guī)范，以便于聲音檔案明確歸屬和永續(xù)利用；可以建立聲音檔案制播的操作指南，以便公眾記錄和保存聲音；可以創(chuàng)新聲音研發(fā)機制，不斷研發(fā)新的記錄聲音的技術、設備，更好地留存聲音；可以建立基于自媒體的聲音共享共贏機制，以便于聲音的多元采錄和關注獲取。在傳統(tǒng)村落文化空間的流轉(zhuǎn)中，聲音文化的積累可以較好地為其他文化的發(fā)展提供表現(xiàn)形式，發(fā)揮聲音資源獨特的文化視角和天然傳承作用。

（4）聲音文化的傳播。傳統(tǒng)村落活化中，文化空間的建設是重中之重，文化的傳播和受眾的感知是比較關鍵的因素，而聲音形成的文化穿透力則是很好的精神力量。5G時代超高清視聽技術的發(fā)展帶給受眾更加優(yōu)化的感官體驗，受眾在新聞消費中獲得更為貼近現(xiàn)實物理世界的原始感受。用戶的新聞消費從單一感官通道的“冷媒介”消費向多感官通道的“熱媒介”消費轉(zhuǎn)向。[7]技術帶給受眾的全新體驗，不僅僅局限于新聞傳播領域，聲音形成的文化空間是很好的媒介附著載體，具有與新技術結(jié)合的廣泛可能性，關鍵在于如何結(jié)合。在實踐中，傳統(tǒng)村落聲音地圖該如何構(gòu)建和不斷壯大是首要問題。首先，應基于傳統(tǒng)村落實際，找到所有的文化空間符號，探索與聲音結(jié)合表達的路徑，傳承文化特質(zhì)和精神，繼而關聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)，壯大傳統(tǒng)村落的文化空間?？梢允腔趶V播的沿革，可以是村落牲畜的發(fā)聲集，可以是村落自然的留聲薈萃，可以是日常語言甚至方言的表達，可以是評書、戲曲、講壇等的聲音集合，也可以是非遺的、口述史的變遷記錄，凡此種種，通過聲音的制播拓展傳統(tǒng)村落的文化空間，幫助構(gòu)建某種新型的文化產(chǎn)業(yè)，引導民眾關注并發(fā)展村落的聲音檔案事業(yè)。其次，利用技術標準和數(shù)字化配置制播聲音產(chǎn)品，讓部分村落民眾能參與到聲音的制播中來，通過建制幫助民眾科學合理地融入傳統(tǒng)村落聲音文化空間的建設中。主推什么樣的新媒體號，通過直播平臺賣什么產(chǎn)品，長期關注哪類群體并采錄聲音，研究傳統(tǒng)村落適合充實什么樣的聲音文化產(chǎn)品，這些問題的解決都需要形成對傳統(tǒng)村落發(fā)展文化空間的共識。有了好的聲音文化產(chǎn)品后，怎樣讓其服務于傳統(tǒng)村落文化空間的建設就顯得尤為重要。提取聲音為城鎮(zhèn)音樂、影視作品服務，為傳統(tǒng)村落民宿、餐飲、演藝服務，為民眾日常生活記錄、文化產(chǎn)品二次加工和消費服務，形成傳統(tǒng)村落文化空間的聲音檔案品牌，賦能傳統(tǒng)村落文化空間相關文化產(chǎn)業(yè)，改善民眾生活，助力傳統(tǒng)村落活化進入良性循環(huán)。

參考文獻：

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The Sound Archive Construction Based on the Activating of? Traditional Village

LIU Zi-cheng1， GUO Wei-dong2（1.School of Marxism， Taiyuan University of Technology， Taiyuan 030024， China; 2. Shanxi Media College， Taiyuan 030013， China）

Abstract： Traditional villages are widely distributed in China. As a rich traditional resource， the related researches have been constantly innovated. Sound resources are natural in traditional villages， especially in combination with the inheritance of intangible cultural heritage. It is particularly important to build sound archives in traditional villages. After the evolution of the basic form， function orientation and production and broadcasting subject， the selection of the collections to construct the sound archives has the advantages of cost， aesthetics and attention economy in traditional villages. Through the construction of traditional village cultural space， the targeted production and broadcasting of sound cultural products， the construction of sound archives and the activation of traditional villages will go hand in hand， which will help gradually form norms in the recording， production and broadcasting of traditional village voices and system construction， improve the construction of sound archives， also serve and integrate them into the atmosphere of traditional village cultural space.

Key words： activating traditional village; sound archive; cultural space

作者信息：劉子成（1991— ），男，遼寧凌源人，博士，太原理工大學馬克思主義學院講師，主要研究方向：馬克思主義理論；郭衛(wèi)東（1970— ），男，山西襄汾人，山西傳媒學院副校長、教授，主要研究方向：廣播電視、新媒體傳播研究。