郭雁南 王蘇

【摘要】本文從中國(guó)古代倫理秩序、倫理政治、倫理價(jià)值觀形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯三個(gè)維度論述了儒家禮學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的關(guān)系：其一，禮學(xué)設(shè)計(jì)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序的基本模式；其二，禮學(xué)構(gòu)建了以“禮”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)政治和國(guó)家治理范式“禮治”；其三，禮學(xué)與貴和、尚和的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀保持著長(zhǎng)久的一致與共鳴。借此闡明了儒家禮學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化形成和發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)和決定性作用，是中國(guó)倫理文化的起源。

【關(guān)鍵詞】禮；禮制；禮治；中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序；中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治；中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】K207 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）20-0004-04

【基金項(xiàng)目】山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“儒家禮學(xué)的現(xiàn)代揚(yáng)棄與美的山東建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18CSJJ03）；日照市社科規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)禮儀文化融入日照市青少年禮儀教育的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023205）。

在中國(guó)古代典籍中，很早就有“倫理”一詞的記載，始見(jiàn)于先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·樂(lè)記》中所記：“樂(lè)者，通倫理者?！钡?，這里的“倫理”并非現(xiàn)代人所言的倫理。東漢學(xué)者鄭玄曾在《禮記·樂(lè)記》的注釋中說(shuō)：“倫，猶類也；理，猶分也?！奔磪^(qū)別和分類的含義。

由此可見(jiàn)，自最初從“倫理”角度觀察和研究社會(huì)關(guān)系開(kāi)始，中國(guó)古代先民就對(duì)“區(qū)別”與“秩序”產(chǎn)生了執(zhí)念，希望通過(guò)區(qū)別人與人之間的等級(jí)秩序來(lái)維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，強(qiáng)調(diào)“別”與“和”相統(tǒng)一的儒家禮學(xué)與傳統(tǒng)倫理文化一直保持高度契合，并在兩千余年的封建時(shí)代主導(dǎo)著中國(guó)倫理文化的變遷與發(fā)展，不僅設(shè)計(jì)了古代中國(guó)社會(huì)倫理秩序的基本模式，更構(gòu)建了以“禮”為基礎(chǔ)的政治和國(guó)家治理范式，即“禮治”，與“貴和”“尚和”的古代中國(guó)倫理價(jià)值觀保持著長(zhǎng)久的一致與共鳴。

一、儒家禮學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序的設(shè)定

在儒家思想創(chuàng)立的初期，“禮”首先是一個(gè)倫理范疇?？鬃佑懈杏诖呵飼r(shí)代“禮樂(lè)崩壞”的亂象，提出了“克己復(fù)禮以為仁”的主張，倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，因此彼時(shí)儒家最看重的是“禮”對(duì)倫理秩序的重新設(shè)定。

（一）“五倫”說(shuō)的提出

在西周，“禮”是統(tǒng)治者依據(jù)家族血緣關(guān)系制定的宗法等級(jí)制度?？鬃友芯俊爸芏Y”，對(duì)其歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯十分認(rèn)同和推崇，并從春秋時(shí)代特殊的社會(huì)需要出發(fā)，另辟蹊徑，從倫理角度重新闡釋“周禮”，將“禮”的政治秩序焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理秩序，完成了對(duì)“君君、臣臣、父父、子子”的人倫關(guān)系的規(guī)定和設(shè)計(jì)，并將“禮”作為維系人倫關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范來(lái)提倡和推廣。

孔子崇“禮”卻未被時(shí)局和社會(huì)廣泛認(rèn)同，這一定程度上使“禮”的理論邏輯和實(shí)踐路徑?jīng)]有得到更深入的論證。之后的孟子對(duì)“禮”的理論邏輯作了更進(jìn)一步的闡發(fā)和建構(gòu)，明確而系統(tǒng)地提出了“五倫”即：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。通過(guò)“禮”將錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系以常則的形式梳理出來(lái)以實(shí)現(xiàn)有序化和穩(wěn)定化。“‘五倫以父子關(guān)系為縱軸，以兄弟關(guān)系為橫軸，以夫婦關(guān)系為輔線，以確立血緣親疏遠(yuǎn)近的‘家；以君臣關(guān)系為縱軸，以朋友關(guān)系為橫軸，以確立尊卑貴賤的‘國(guó)，從而把‘家和‘國(guó)這兩大序列的倫理關(guān)系整合起來(lái)。儒家禮學(xué)‘五倫說(shuō)的提出，具有劃時(shí)代的意義，它勾畫了兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)倫理關(guān)系甚至是政治秩序的基本格局，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基調(diào)?！盵1]

（二）“親親”“尊尊”等倫理原則的確立

提出“五倫”的倫理關(guān)系范式的同時(shí)，儒家也在社會(huì)生活之中大力提倡和推行“親親”“尊尊”的倫理和禮儀原則，賦予社會(huì)倫理關(guān)系以“禮”的秩序性與凝聚力。

“親親”原則又稱為宗法原則，是儒家強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和宗族秩序的倫理原則。宗法社會(huì)是人類文明早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，孔子觀察到夏商周三代社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和脈絡(luò)建構(gòu)起來(lái)的宗法社會(huì)具有深厚的人性基礎(chǔ)和穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。儒家在“周禮”的宗法制度中看到了社會(huì)理性的內(nèi)在根據(jù)，此后便將宗法原則作為社會(huì)倫理生活的重要原則大力提倡，社會(huì)禮儀活動(dòng)也都按宗法制組織和開(kāi)展，如宗廟制度、昭穆制度、祭祀制度等禮制逐漸成為后世禮儀活動(dòng)的主要依據(jù)和內(nèi)容。隨著封建制度的逐漸完備，儒家禮學(xué)提倡的宗法原則和制度不僅成為人倫禮儀的基礎(chǔ)，也關(guān)聯(lián)了國(guó)家權(quán)力體系，如王室宗子制度和繼承制度，成為國(guó)家權(quán)力分配的依據(jù)。得益于宗法原則被社會(huì)廣泛認(rèn)同，兼具自然性和社會(huì)性的“禮”成為最有效的倫理法則，約束和規(guī)范著人的行為，甚至主宰著社會(huì)管理，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的靈魂和核心。

借鑒周禮，儒家除了推崇宗法，還把“親親”與“尊尊”結(jié)合起來(lái)，作為禮的基本原則。由于宗法制度形成于血緣及人性本能的自然基礎(chǔ)上，所以“親親”原則維系的主要是宗族內(nèi)部的關(guān)系和秩序，而“尊尊”原則則向社會(huì)延伸。

“人超越動(dòng)物界的本質(zhì)就是他的社會(huì)性，即人愿意用秩序和等級(jí)建構(gòu)一個(gè)人群相互依賴的社會(huì)，而等級(jí)制度是一個(gè)以“支配－服從”為原則的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)原則就是‘尊尊”[2]?！白鹱稹迸c“親親”緊密結(jié)合在一起，血緣和宗法就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，成為社會(huì)融洽親和的源頭；另一方面，“親親”成為“尊尊”原則的自然基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系就成為家族親情差序結(jié)構(gòu)的外化和放大。

除了“親親”“尊尊”原則，儒家還倡導(dǎo)“仁愛(ài)”“敬誠(chéng)”“報(bào)施”等，有力支撐著由“禮”所設(shè)定和構(gòu)建起的倫理秩序。

（三）以“三禮”為核心的禮制的確立

這里所言的“三禮”是指《儀禮》《周禮》和《禮記》三大儒家禮儀典籍，是先秦儒家禮學(xué)的經(jīng)典著作，是中國(guó)古代禮儀制度的集錦和全書，它對(duì)先秦禮制作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制影響深遠(yuǎn)，也為后世了解了禮樂(lè)文化乃至古代社會(huì)生活打開(kāi)了一扇窗戶。正是以“三禮”為習(xí)學(xué)和研究的主要依據(jù)，儒家禮學(xué)將禮制和禮樂(lè)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。禮制和儒家互相成就，融合為一以貫之的政社思想，成為中國(guó)古代主流和正統(tǒng)思想中堅(jiān)不可摧的核心，為古代倫理秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提供了最為重要的制度支撐。

二、“禮”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治的設(shè)計(jì)

儒家思想成為古代中國(guó)的主導(dǎo)思想，與“禮”的統(tǒng)攝作用從社會(huì)人倫領(lǐng)域擴(kuò)展到國(guó)家政治領(lǐng)域有直接的關(guān)系，這也造就了古代中國(guó)特殊的政治范式，即倫理政治。儒家將以禮治國(guó)治世的政治模式稱為“禮治”，其實(shí)質(zhì)就是用以建立在親疏血緣基礎(chǔ)上的宗法原則和制度來(lái)治理國(guó)家。孔子認(rèn)為“禮”彰顯社會(huì)理性，是治國(guó)理政的有效方法，“禮治”的目的是規(guī)范，手段是教化，路徑為“典范政治”“王制理想”乃至“大同社會(huì)”?！岸Y治”與“仁政”在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)主導(dǎo)著中國(guó)的政治沿革。

（一）典范政治

儒家主張并推行“禮治”，強(qiáng)調(diào)為政者以德施政、以禮治國(guó)的重要性。孔子倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，不僅僅是為改善春秋時(shí)代社會(huì)禮樂(lè)崩壞的亂象，更是提出了自己的政治主張?！墩撜Z(yǔ)》記載顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)仁政？為政者首先必須把“禮”作為行為準(zhǔn)則乃至信仰，言為仕則、行為世范，才能人心歸服、天下大治。

自孔子開(kāi)始，“禮”和“仁”成為儒家思想的核心要義，也成為封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的主要依據(jù)。儒家主張的“禮治”和“仁政”是古代中國(guó)經(jīng)典的政治模式，被稱為“典范政治”?！肮攀ベt們法則天地自然創(chuàng)造了如此獨(dú)特的文化，那么人民大眾就應(yīng)該以圣賢為楷模，因此，法天地影響到政治上就產(chǎn)生了‘典范政治?！盵3]“典范政治”的強(qiáng)大統(tǒng)治力就來(lái)源于“圣人法天，賢者法圣”主導(dǎo)下的整個(gè)社會(huì)的道德自覺(jué)，這就是古代中國(guó)獨(dú)有的以“倫理綱?！苯?gòu)起來(lái)的倫理政治范式。

（二）王制理想

在“典范政治”的范式中，為政者的政治理想是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”，即統(tǒng)治者“法天”“法圣”的道德自覺(jué)以及思想和言行的錘煉，但精神文化和倫理道德上的“內(nèi)圣”只是內(nèi)驅(qū)的路徑和手段，政治上的“外王”才是終極的追求和目的。所謂“外王”是指為政者因獨(dú)法“天地”“至圣至賢”而獲得的至高無(wú)上的政治權(quán)威和統(tǒng)攝力。自先秦時(shí)期開(kāi)始，儒家就毫無(wú)保留地宣傳自己“內(nèi)圣外王”的政治理想，“從孔子的‘天下有道、孟子的‘仁政、荀子的‘王制以及《禮記·王制》篇和《周禮》的國(guó)家設(shè)計(jì)反映出的王制理想”[3]，無(wú)不豐富著儒家政治理想的內(nèi)容。儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者一一論證了統(tǒng)治者制民之產(chǎn)、尚賢使能、禮法并用的合理性，后世儒家毫不動(dòng)搖地認(rèn)同和繼承這一點(diǎn)，將“王制理想”和儒家的倫理政治發(fā)揚(yáng)光大。

（三）“大同”社會(huì)

如果說(shuō)“王制理想”是儒家的政治理想，那么“天下大同”則是其最高社會(huì)理想。提出“人本主義”的社會(huì)理想是儒家政治倫理的升華。《史記周本紀(jì)》中記載春秋時(shí)代“王行暴虐侈傲”“諸侯或叛之”，生活于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸子百家紛紛提出治國(guó)治世的良方，其中先秦儒家首先提出了“禮治”主張，更規(guī)劃了理想社會(huì)的愿景?！啊墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記錄了孔子構(gòu)想的‘治世博施于民而能濟(jì)眾‘老者安之，朋友信之，少者懷之，《孟子·離婁上》中用‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‘人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下平來(lái)概括孟子理想的社會(huì)。《荀子·王制》則記載荀子對(duì)治國(guó)者提出‘選賢良‘舉篤敬‘興孝弟‘收孤寡‘補(bǔ)貧窮，讓百姓實(shí)現(xiàn)‘有余食‘有余用‘有余財(cái)?shù)钠谕６鳚h時(shí)戴圣整理編寫的《禮記》，用專門的一篇來(lái)詳細(xì)闡述了孔子的‘大同理想主張，并將這一篇命名為《禮運(yùn)大同篇》”[1]。先秦儒家的這些思想是生活在生產(chǎn)方式仍然十分落后的奴隸社會(huì)里的中華先民們提出的對(duì)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的期盼和理想，這些對(duì)未來(lái)社會(huì)充滿赤誠(chéng)和熱情的想象和描述無(wú)不強(qiáng)調(diào)倫理和秩序的重要性，由此可以看到古代中國(guó)對(duì)倫理文化的關(guān)注和重視，這些主張也成為后世“大同理想”的重要來(lái)源。

“大同”社會(huì)不僅是儒家對(duì)社會(huì)公平正義、人民安居樂(lè)業(yè)的理想生活的追求，更在“典范政治”“王制理想”的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)政治更明確地提出了“合禮”性的倫理要求。至此，儒家以“禮”為紐帶和核心將政治與倫理融合在一起，構(gòu)建了完整的儒家倫理政治。

三、“禮”與古代中國(guó)倫理價(jià)值觀的共鳴

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼，“尚和”則是中國(guó)古代倫理的終極價(jià)值取向和訴求。自儒家禮學(xué)產(chǎn)生時(shí)起，“禮”就與“和”有著十分的默契，特別是在儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)唯一的正統(tǒng)思想后，甚至可以說(shuō)正是憑借“禮”的支撐和建構(gòu)，古代中國(guó)倫理價(jià)值追求的“和”才得以實(shí)現(xiàn)。

“禮”與“和”的這種共鳴，得益于儒家禮學(xué)特有的“別”與“和”相統(tǒng)一的禮學(xué)價(jià)值觀。表象層面“別”是“禮”的核心要義，而實(shí)質(zhì)上“和”才是“禮”的終極追求。在禮學(xué)看來(lái)“別”與“和”是辯證的統(tǒng)一體，正是以“別”為前提和手段才能實(shí)現(xiàn)人倫和社會(huì)之“和”。

（一）“別”是“禮”的核心要義

在儒家禮學(xué)看來(lái)，禮的直接功能是“別”，“別”以身份識(shí)別為主要特征?！盾髯印ざY論》記錄了荀子對(duì)“別”的論述：“曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！倍Y既可以序化人倫關(guān)系也可以區(qū)分社會(huì)等級(jí)。

“禮”之“別”首先是指人獸之別。在古代中國(guó)，“禮”是人社會(huì)化的指引和規(guī)范，可以教化人克服自然本能，更好更快地融入家族和社會(huì)，“禮”引導(dǎo)古代先民“知書達(dá)理”，弘揚(yáng)了人本主義精神，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

其次，“禮”之“別”強(qiáng)調(diào)區(qū)分人倫，即將人區(qū)分出長(zhǎng)幼和尊卑的秩序。禮的“別”以身份識(shí)別為法則，區(qū)別形成血緣身份序列、性別身份序列、齒序身份序列以及社會(huì)身份序列等不同身份秩序。“五倫”即人倫區(qū)別的主要綱目。人有“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”的身份差別，長(zhǎng)幼尊卑分別遵守不同的禮儀規(guī)范，即為宗法。如此一來(lái)，即便社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人們也可以在各自的身份序列里按照禮法“安分守己”，社會(huì)就可以有序運(yùn)行。

最后，“禮”之“別”建構(gòu)起國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人倫之“別”上升為國(guó)家制度就是禮法及宗法等級(jí)制度。古代中國(guó)是典型的“家國(guó)天下”，統(tǒng)治階級(jí)依靠“祖宗之法”選拔人才、整頓吏治、集結(jié)權(quán)力、鞏固統(tǒng)治，從而建構(gòu)起了社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，“別”是“禮”的核心要義，是正確認(rèn)識(shí)古代中國(guó)倫理社會(huì)的重要線索。但通過(guò)分析“別”，我們也不難看出區(qū)別和等級(jí)并非儒家禮學(xué)的最終目標(biāo)，《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄皠e”只是手段，而“和”才是“禮”的終極訴求[5]。

（二）“和”是“禮”的終極訴求

“尚和”思想早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，《尚書》開(kāi)篇就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想，又相繼在“惟和惟一”“咸和萬(wàn)民”“庶政惟和”等說(shuō)法中表達(dá)了對(duì)“和”的向往。及至春秋，“尚和”思想氛圍已十分濃厚，諸子百家爭(zhēng)相就“和”提出真知灼見(jiàn)。這些觀點(diǎn)和見(jiàn)解經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙，真正被社會(huì)廣泛認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)光大的唯有儒家。在儒家看來(lái)，“君子和而不同”，“和”不是簡(jiǎn)單的趨同，而是人與人之間各安其分、有條不紊的良性互動(dòng)關(guān)系與穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。因此為了追求和實(shí)現(xiàn)“和”，儒家倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，堅(jiān)信“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”?！岸Y”區(qū)別出長(zhǎng)幼、尊卑等社會(huì)的人倫秩序，并使其各得其所、“無(wú)相奪倫”，這便是倫理追求的“和”?？鬃蛹捌淅^承者開(kāi)創(chuàng)儒家禮學(xué)，前仆后繼地推動(dòng)“別”與“和”實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一，堅(jiān)守著“禮”與“尚和”倫理價(jià)值觀的共鳴。

自古以來(lái)，“禮”作為文化烙印已經(jīng)深深刻進(jìn)了中華民族的生存方式和生活方式之中，在社會(huì)政治和民族文化的形成過(guò)程中也發(fā)揮了極為重要的作用，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代人對(duì)倫理秩序有了新的定義和追求，儒家禮學(xué)面臨巨大的文化困境和倫理困境?；谏鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)儒家禮學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代揚(yáng)棄，是我們對(duì)待禮學(xué)的科學(xué)態(tài)度。誠(chéng)然在今日之民主社會(huì)再也沒(méi)有所謂“君君臣臣”的階級(jí)差別，但“父父子子”“兄友弟恭”的長(zhǎng)幼順序始終都是被高度認(rèn)同的倫理守則。因此，即便當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒家禮學(xué)的揚(yáng)棄已是必然，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到由文化傳承的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯而言，儒家禮學(xué)所倡導(dǎo)的“親親”“尊尊”“別與和相平衡”等社會(huì)生活的基本原則以及注重道德修養(yǎng)的精神，對(duì)于我們建立當(dāng)代和諧的人倫關(guān)系、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)仍有著積極的借鑒價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蘇.先秦儒家理學(xué)思想的倫理學(xué)研究[D].南京：東南大學(xué)，2009.

[2]白華.儒家禮學(xué)價(jià)值觀研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2004.

[3]常金倉(cāng).周代禮俗研究[M].臺(tái)北：文津出版社，1993：272.

[4]劉豐.先秦禮學(xué)思想與社會(huì)整合[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：202.

[5]郭勝團(tuán).先秦儒家禮治思想研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：

郭雁南，第一作者，女，山東淄博人，碩士研究生，副教授，研究方向：倫理學(xué)。

王蘇，第二作者，女，山東濰坊人，博士研究生，副教授，研究方向：倫理學(xué)。