陳元碧，劉宇統(tǒng)

用地方紅色資源傳承紅色基因并賡續(xù)紅色血脈，是我黨“十四五”期間黨建的重點(diǎn)工作之一。安徽的大別山地區(qū)一直是大別山紅色文化記憶重構(gòu)的搖籃，但是，除了巍巍大別山這個(gè)革命圣地之外，大多數(shù)研究者只關(guān)注了此地的紅色舊址、革命歷史紀(jì)念場(chǎng)所、展覽館等物質(zhì)文化對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化記憶的重構(gòu)作用，一定程度上低估或忽略了音樂(lè)文化對(duì)于大別山紅色文化記憶重構(gòu)的重要作用。在大別山地區(qū)流傳著許多民歌和其他地方音樂(lè)形式，它們是近現(xiàn)代一些舉足輕重的經(jīng)典紅歌的源泉和基礎(chǔ)，其中就有著名歌曲《再見(jiàn)了，大別山》。聽(tīng)到這首歌，一般的聽(tīng)眾可能認(rèn)為這是一首獨(dú)立的歌曲，但是，深入了解一下這首歌的創(chuàng)作過(guò)程就會(huì)接觸到一種并不被大眾熟悉的音樂(lè)體裁——聲樂(lè)套曲——由主題具有內(nèi)在聯(lián)系和連貫發(fā)展關(guān)系的若干首歌曲組成的大型聲樂(lè)體裁。雖然套曲中的歌曲都統(tǒng)一于套曲的標(biāo)題，但是它們也可以單獨(dú)進(jìn)行傳唱?！洞髣e山抒懷》就是一首典型的聲樂(lè)套曲，其中包括六首歌曲，《再見(jiàn)了，大別山》就是其中的第六首歌曲。提起聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》，可能并不如提起《再見(jiàn)了，大別山》這首男高音歌曲那么令人耳熟能詳——盡管后者脫胎于前者，但是單單從這兩首作品題目中的“大別山”一詞就能讓我們想起曾經(jīng)俯視過(guò)“淮海戰(zhàn)役”的那座英雄之山，進(jìn)而把我們的記憶引入那段血與火交織的紅色歲月。回顧聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》的創(chuàng)作和傳播過(guò)程中的史實(shí)，可以揭示這部作品在重構(gòu)大別山紅色記憶中的獨(dú)特藝術(shù)手法和藝術(shù)魅力。

一、套曲創(chuàng)作和采風(fēng)過(guò)程就是大別山紅色記憶重構(gòu)過(guò)程

聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》歌詞由祖籍安徽合肥的王和泉?jiǎng)?chuàng)作，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年，從1981年6 月至1982 年5 月逐漸成形，《再見(jiàn)了，大別山》是其中的最后一首，第六首。王和泉是國(guó)家一級(jí)編劇和資深詞作家，從1968 年起創(chuàng)作歌詞一千多首，他和他的搭檔雷遠(yuǎn)生同志創(chuàng)作聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》歌詞的采風(fēng)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)重構(gòu)紅色革命記憶的獨(dú)特旅程。

讓我們把時(shí)間回溯到40多年前——20世紀(jì)70年代末期——也就是我們黨即將跨過(guò)60歲生日的特殊日子。此時(shí)，我黨正處于工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移時(shí)期。黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，經(jīng)過(guò)這次偉大的會(huì)議，撥亂反正全面展開(kāi)，我黨鉚足了干勁將各項(xiàng)事業(yè)都拉上了正軌。怎么樹(shù)立新的風(fēng)尚去撫平“文化大革命”帶來(lái)的不良、扭曲的文藝風(fēng)尚？怎么建設(shè)社會(huì)主義精神文明？最佳答案無(wú)疑就是重新回顧歷史，喚起早在人民心中沉淀的不可磨滅的紅色記憶，讓廣大人民重溫黨的偉大歷史，堅(jiān)定跟黨走、跟黨干、跟黨闖的決心。1979 年，被百姓們愛(ài)稱為“布衣元帥”的徐向前同志回到了大別山，他對(duì)武漢軍區(qū)政治部的同志們發(fā)出了殷切的希望：“希望部隊(duì)的戰(zhàn)士們可以唱一唱大別山，來(lái)學(xué)習(xí)大別山的紅軍精神，可以創(chuàng)造出一首像《長(zhǎng)征組歌》那樣的作品來(lái)。”［1］當(dāng)時(shí)，徐向前同志正任中共中央軍委副主席、國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)防部部長(zhǎng)，作為老一輩革命家，正領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)進(jìn)行革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，因此，這個(gè)“希望”也是老一輩領(lǐng)導(dǎo)者提醒后人不忘初心、牢記使命，讓大別山精神的旗幟代代相傳的共同心聲。接到組織的命令，剛調(diào)到武漢軍區(qū)歌舞團(tuán)不久的上海音樂(lè)學(xué)院高才生，黨的好兒女，年輕的雷遠(yuǎn)生同志勇敢地?fù)?dān)起了這個(gè)重?fù)?dān)，就此建立了他和大別山難以割舍的情緣。

作曲家雷遠(yuǎn)生說(shuō)：“音樂(lè)創(chuàng)作離不開(kāi)真實(shí)的情感，我始終懷著一顆熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)軍隊(duì)、熱愛(ài)大別山這塊紅色熱土的深厚情感。這是創(chuàng)作的不竭源泉。在生活中產(chǎn)生感動(dòng)，用旋律還給人民?！保?］1980 年5 月，即將步入而立之年的他來(lái)到了安徽，準(zhǔn)備深入大別山采風(fēng)。在歙縣的田埂上，他首次邂逅了他的好搭檔王和泉，那年王和泉也剛剛?cè)?。?］這兩個(gè)年富力強(qiáng)的年輕人，在未來(lái)的近兩年里，多次出現(xiàn)在廣袤的大別山中，鄂、豫、皖三地都留下了他們的足跡。他們進(jìn)行的采風(fēng)活動(dòng)主要包括“參觀紅色遺址、拜謁革命英烈、走訪老紅軍戰(zhàn)士、聆聽(tīng)和收集當(dāng)年前輩們投身革命的戰(zhàn)斗故事”［4］等。他們?cè)诓娠L(fēng)過(guò)程中，重溫了那段崢嶸歲月，找到了還健在的“老兵”“老鄉(xiāng)”，見(jiàn)證了黨的兒女們艱苦奮斗、英勇作戰(zhàn)、流過(guò)血汗的“老地方”。由于這樣的事和地點(diǎn)太多太多，不能夠具體地逐一用在歌詞里面，因此，他們直接把“老兵”“老鄉(xiāng)”“老地方”這些看起來(lái)普通，實(shí)際上帶有濃厚時(shí)代意義的詞嵌入在套曲的歌詞中?！袄媳北砻嫔鲜侵竻⒓舆^(guò)多次戰(zhàn)役或戰(zhàn)爭(zhēng)的特定人群的普通詞語(yǔ)，但是，當(dāng)它與大別山的一些“老地方”錨定在一起時(shí)，就成了參加過(guò)大別山地區(qū)革命活動(dòng)的士兵們的縮影，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、紅軍、解放軍甚至是民兵等多種軍隊(duì)士兵的縮影。同理，歌詞里的“老鄉(xiāng)”也不再是表面上對(duì)來(lái)自同一個(gè)地方的人的稱呼，而是被歌曲轉(zhuǎn)換成了一個(gè)紅色革命歷史中與軍隊(duì)親如一家的老百姓的專稱，特別是參與了軍事活動(dòng)的那些鄉(xiāng)親們的專稱。“老地方”也成了大別山曾發(fā)生過(guò)革命性事件的地方的泛稱，同時(shí)也是紅色革命中軍隊(duì)和人民共同奮戰(zhàn)過(guò)的地方的泛稱。

雷遠(yuǎn)生和王和泉并不是那段“挺進(jìn)大別山”的革命歷史的親歷者，因此，這次采風(fēng)活動(dòng)對(duì)他們二人來(lái)說(shuō)本質(zhì)上就是一次對(duì)那段革命歷史的重構(gòu)。他們通過(guò)一些革命烈士家屬或者親歷人員的訪談，再次重溫了那段歷史，獲得了一些“老兵”“老鄉(xiāng)”和“老地方”的信息，但是這些信息都不能真正再現(xiàn)那段歷史，而是構(gòu)成了那段歷史重構(gòu)的基本要素。通過(guò)這些要素，二人的心中有了對(duì)那段革命歷史的強(qiáng)烈認(rèn)同，進(jìn)而具有了套曲創(chuàng)作的初步語(yǔ)境。采風(fēng)工作完成之后，他們選擇了有“將軍的搖籃”之稱的金寨縣（洪學(xué)智將軍的老家）作為采風(fēng)后續(xù)案頭工作的“大本營(yíng)”，在此完成了聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》的主要?jiǎng)?chuàng)作任務(wù)，這也為后來(lái)的音樂(lè)電視劇《將軍的搖籃》——獻(xiàn)給大別山的歌的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

《大別山抒懷》的創(chuàng)作活動(dòng)從創(chuàng)作源頭上來(lái)說(shuō)是徐向前元帥的倡議，但是實(shí)質(zhì)上是以徐向前為代表的曾在大別山進(jìn)行過(guò)革命活動(dòng)的老一輩革命家集體心聲的傳達(dá)。他們希望那段火紅的革命歷史能被更多后輩緬懷，希望大別山的紅軍精神能像長(zhǎng)征精神一樣通過(guò)《長(zhǎng)征組歌》的形式進(jìn)行傳承，因此在作品題材、體裁和形式上就有了一定的標(biāo)桿。詞曲作者的慨然響應(yīng)，勇敢擔(dān)當(dāng)創(chuàng)作任務(wù)，正是當(dāng)時(shí)的年輕一輩從老一輩手中接過(guò)革命的火種，賡續(xù)革命之記憶的一次偉大交接和傳遞過(guò)程。當(dāng)他們深入那段紅色革命歷史事件的發(fā)生地——大別山地區(qū)的“老地方”時(shí)，他們就以一個(gè)局外人的角度重溫了那些“老兵”和“老鄉(xiāng)”——局內(nèi)人的記憶，并重構(gòu)了那段紅色記憶，重溫了例如《再見(jiàn)了，大別山》歌詞中所能夠引起的軍民離別的情景畫(huà)面。

二、歌詞的語(yǔ)義性表達(dá)是大別山紅色記憶重構(gòu)的要素

徐向前元帥在作品創(chuàng)作倡議時(shí)把紅軍在大別山的奉獻(xiàn)和戰(zhàn)斗精神與偉大的長(zhǎng)征精神進(jìn)行了類比，因此奠定了這次創(chuàng)作成果的表現(xiàn)形式是能和《長(zhǎng)征組歌》一樣雋永的作品。對(duì)于“命題作文”，藝術(shù)家們的最自然解讀就是寫(xiě)作一個(gè)標(biāo)題音樂(lè)，因?yàn)?，這樣最能發(fā)揮歌詞的語(yǔ)義性表達(dá)。當(dāng)兩個(gè)接到任務(wù)并充滿干勁的青年碰到一起的時(shí)候，他們沒(méi)有直接使用大別山組曲這樣的名字，而是選用了“抒懷”這個(gè)詞。這樣的命名向聽(tīng)眾傳達(dá)了一個(gè)基調(diào)：這個(gè)作品在重構(gòu)大別山紅色記憶的時(shí)候，不是像《長(zhǎng)征組歌》那樣對(duì)長(zhǎng)征路上的主要事件進(jìn)行藝術(shù)加工和藝術(shù)再現(xiàn)，而是以一個(gè)親歷過(guò)那段崢嶸歲月的老兵的回憶視角進(jìn)行情感方面的抒發(fā)。

大型歌曲寫(xiě)作過(guò)程中合理的分工是必要的，王和泉主要承擔(dān)聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》全部歌詞的寫(xiě)作任務(wù)，雷遠(yuǎn)生則負(fù)責(zé)旋律創(chuàng)作。2020年9月雷遠(yuǎn)生逝世，王和泉先生專門發(fā)文悼念他的這位好搭檔，再次回顧了他們相遇時(shí)的場(chǎng)景：“我們徹夜長(zhǎng)談，設(shè)計(jì)了組歌歌詞，交流了音樂(lè)的創(chuàng)作設(shè)想與規(guī)劃。”［3］兩人相約，一年為期歌詞創(chuàng)作必須完成。因此，王和泉實(shí)實(shí)在在地在大別山奔波了近一年，采訪工作安排得非常滿。一篇慶祝新中國(guó)成立六十周年限量版發(fā)行的黑膠唱片中的文章“永恒的經(jīng)典《將軍的搖籃——大別山抒懷》”為我們提供了一些線索，讓我們能夠感受到歌詞來(lái)源的厚重與真實(shí)：“在一個(gè)多月的時(shí)間里，他訪問(wèn)了數(shù)十位在大別山戰(zhàn)斗過(guò)的老紅軍，并參觀了多處革命遺址”［6］。

王和泉并沒(méi)有一口氣就寫(xiě)下《大別山抒懷》中六首歌曲的全部歌詞，也不是依次進(jìn)行創(chuàng)作的，而是每有一點(diǎn)靈感他就創(chuàng)作一點(diǎn)兒，然后再慢慢推敲體會(huì)并最終確定下來(lái)。根據(jù)王和泉同志的回憶：“清風(fēng)牽衣袖，一步一回頭”和“繽紛的山花”以及“挺秀的翠竹”分別是最早和最終敲定的，但是它們?cè)谔浊詈笠皇赘枨对僖?jiàn)了，大別山》中的位置卻是又“后來(lái)者居上”。［6］這說(shuō)明歌詞的初步創(chuàng)作時(shí)間和最終使用時(shí)間是不一致的，歌詞在套曲中的使用位置也是經(jīng)過(guò)精心推敲之后才確定下來(lái)的。

音樂(lè)是不具備語(yǔ)義性的，因此不能像語(yǔ)言那樣直接提供具體形象，因此，王和泉把歌的語(yǔ)義性表達(dá)作為聲樂(lè)套曲整體形象構(gòu)建的基礎(chǔ)。由于套曲不同于單一歌曲，里面有多首歌曲的歌詞同時(shí)存在，因此需要進(jìn)行歌詞統(tǒng)籌，使它們既能滿足各首歌曲的子標(biāo)題，還要服務(wù)于套曲的總標(biāo)題。王和泉在創(chuàng)作歌詞的時(shí)候并不是割裂式地把能夠勾起紅色記憶的詞匯并置對(duì)齊，而是根據(jù)六首歌曲的具體標(biāo)題，使用不同的詞匯向讀者提供不同的語(yǔ)境形象。王和泉的這種方法可以稱為一種“點(diǎn)描式手法”①點(diǎn)描音樂(lè)是現(xiàn)代主義音樂(lè)的一種，主要特征為使用許多被休止符隔斷的短音和音組構(gòu)成樂(lè)曲，而不是使用線性旋律來(lái)塑造音樂(lè)形象。這里借用該概念來(lái)描述王和泉先生在歌詞中使用能夠勾起大別山紅色記憶詞匯的方法。——通過(guò)歌詞中的詞匯作為一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)事件發(fā)生的具體場(chǎng)景，進(jìn)而為大別山紅色記憶重構(gòu)提供記憶符號(hào)。《大別山抒懷》總體描寫(xiě)了一位參加革命的老將軍回鄉(xiāng)探親的所見(jiàn)、所聽(tīng)、所想，因此不同的歌曲實(shí)際上就是從不同側(cè)面勾勒大別山的人、山、水、花等自然場(chǎng)景。下面按照套曲順序梳理不同歌曲中最能引起紅色記憶和革命認(rèn)同的詞匯列表如下（詞匯后面括號(hào)內(nèi)的數(shù)字為該詞匯出現(xiàn)的頻率）（表1）［6］。

表1 《大別山抒懷》（聲樂(lè)套曲）中紅色革命記憶相關(guān)詞匯統(tǒng)計(jì)表

從表1中不難發(fā)現(xiàn)，王和泉同志在歌詞創(chuàng)作中緊緊圍繞“大別山”嵌入了符合那個(gè)時(shí)代特色的革命性詞匯，例如，同志哥、老區(qū)、農(nóng)友和鄉(xiāng)親等，同時(shí)特別強(qiáng)化和他們對(duì)應(yīng)的顏色。例如，對(duì)應(yīng)革命的“紅色”，紅旗、紅色的杜鵑花、紅色的玫瑰花和似火等；對(duì)應(yīng)大別山的“青色”，青、青山、青青的。這些詞匯在革命年代是常見(jiàn)的通用詞匯，在接下來(lái)的時(shí)代，特別是紅色記憶逐漸褪去和淡忘的時(shí)代，辨識(shí)度①音樂(lè)辨識(shí)度主要是指音樂(lè)中可以讓人印象深刻的元素?？梢允且羯?、旋律和音、織體等要素，也可以是音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。這里指《大別山抒懷》歌曲詞匯對(duì)于紅色記憶重構(gòu)而言的可辨識(shí)程度。卻很高，無(wú)形中讓傳唱群體和廣大聽(tīng)眾自行代入到了那個(gè)血與火的時(shí)代，讓整個(gè)套曲的感染力極大增強(qiáng)。事實(shí)上，在大別山留下珍貴革命活動(dòng)的群體很多。［7］雷遠(yuǎn)生同志在一次采訪中說(shuō)，當(dāng)時(shí)實(shí)際上想主要宣傳的是紅四方面軍［8］，如果過(guò)于具體和針對(duì)性描寫(xiě)某個(gè)人物或者事件的確有讓歌曲變得更加具象化的效果，但同時(shí)也沒(méi)有了留給讀者以充分想象的余地，反而不如目前王和泉采用的點(diǎn)描式更顯得獨(dú)具匠心。

三、音樂(lè)的非語(yǔ)義性表達(dá)是大別山紅色記憶重構(gòu)的靈魂

音樂(lè)具有非語(yǔ)義性特質(zhì)，要想深入了解和賞析音樂(lè)作品，必須熟知作者所構(gòu)建的基本樂(lè)思。同樣因?yàn)橐魳?lè)的非語(yǔ)義性特質(zhì)，有的人認(rèn)為音樂(lè)無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)作曲家想表達(dá)的具體內(nèi)容。莎士比亞的名言：“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的是觀眾對(duì)歌劇作品的解讀，放到音樂(lè)作品上依然適用。相反，也有人堅(jiān)信音樂(lè)具有非語(yǔ)義性特質(zhì)成就了“音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言”，還有學(xué)者正積極證明音樂(lè)具有非語(yǔ)義性卻能打破國(guó)界被不同文化的聽(tīng)眾認(rèn)同。［8］那么，《大別山抒懷》這首聲樂(lè)套曲是如何獨(dú)辟蹊徑，利用音樂(lè)的非語(yǔ)義性特征帶領(lǐng)廣大聽(tīng)眾直達(dá)那片在老一輩革命家心中魂?duì)繅?mèng)繞的革命熱土大別山的呢？

根據(jù)王和泉的記述，它之所以成功、經(jīng)典、“有這么大的動(dòng)靜”“扎根在人民的心里”，就是因?yàn)樗莵?lái)自“老百姓”的，來(lái)自最基層的，是在“了解我國(guó)民歌”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，不是現(xiàn)代流行的商業(yè)模式造勢(shì)出來(lái)的東西。那么它來(lái)自哪些民歌呢？他的搭檔王和泉在悼念他的文章中如是說(shuō)：“雷遠(yuǎn)生采用三省的音樂(lè)素材為之譜曲，巧妙地將三省的民間音樂(lè)融合一體，圓滿地完成了創(chuàng)作任務(wù)”。對(duì)于雷遠(yuǎn)生在那次參訪中演唱的《再見(jiàn)了，大別山》的片段，王和泉也轉(zhuǎn)述他的話表示：“這不是黃梅戲，而是湖北黃梅地區(qū)流傳的黃梅小調(diào)”；“歌曲的主體部分采用了河南豫劇的元素”；“結(jié)尾部分選用了安徽皖西民歌《慢趕?！返囊粜汀保?］。音樂(lè)的無(wú)語(yǔ)義性就這樣被解構(gòu)然后再重構(gòu)，和歌詞的語(yǔ)義性相呼應(yīng)將革命記憶牢牢錨定在大別山上。如果說(shuō)，歌詞中的詞匯具體地將人們的回憶定格到大別山革命群體的不屈身影和秀麗風(fēng)光上，那么這些歌曲的旋律就起到了共情作用，能夠喚起并強(qiáng)化事件親歷者對(duì)大別山區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的革命活動(dòng)的集體記憶。

大別山地處鄂、豫、皖三省交界處，涉及20多個(gè)縣，它就像一個(gè)文化橋梁，是周邊地區(qū)（主要是安徽和河南）的共同自然地標(biāo)和人文標(biāo)識(shí)。該套曲曲調(diào)采用了安徽和河南的多種音樂(lè)的因素，因此獲得了跨地域的文化認(rèn)同，不管是安徽人還是河南人聽(tīng)到這樣的作品，一定會(huì)情不自禁地產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂(lè)共鳴和音樂(lè)認(rèn)同。該套曲中最有特色的就是使用豫劇的腔調(diào)。隨著河南豫劇的不斷流傳，僅河南豫劇就為該套曲注入了源源不斷的文化關(guān)注力。

使用固定旋律或者固定節(jié)奏是歌曲寫(xiě)作手法之一，有人也把它稱為“模塊化寫(xiě)作”。柴可夫斯基1880年寫(xiě)作的管弦樂(lè)作品《1812序曲》就曾使用旋律扭曲的《馬賽曲》來(lái)代表法軍。無(wú)獨(dú)有偶，雷遠(yuǎn)生選取大別山地區(qū)的民間音樂(lè)，用音樂(lè)代表一個(gè)省份，用聲音記憶塑造了橫跨三省的大別山山脈藝術(shù)形象（圖1）。該譜例中的大跳音程和切分節(jié)奏（框出部分）的使用以及間奏的使用均是沙河調(diào)音樂(lè)的主要特征之一。沙河調(diào)同時(shí)流傳于豫南和淮北地區(qū)，是兩地一衣帶水的文化符號(hào)。雷遠(yuǎn)生使用這種具有高度文化認(rèn)同的音樂(lè)模塊進(jìn)行創(chuàng)作將這首歌曲的非語(yǔ)義性表達(dá)提高到了一個(gè)大約可以被人感知的地理范圍，為歌曲主題意旨注入了靈魂，加上歌曲中“大別山”等明確的語(yǔ)義表達(dá)形成了這首歌曲鮮明的音樂(lè)表達(dá)手段，為大別山紅色記憶的重構(gòu)增加了無(wú)形的力量。

圖1 《再見(jiàn)了，大別山》譜例片段

四、軍旅歌唱家群體表達(dá)為大別山紅色記憶接力

聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》在傳播的時(shí)候主要采用了黑膠唱片①黑膠唱片，是一種立體聲黑色賽璐珞質(zhì)地的密紋唱片，也就是long-playing 唱片，簡(jiǎn)稱LP 唱片。20 世紀(jì)80年代此類唱片代表著一種先進(jìn)的唱片制作新技術(shù)，在全世界范圍占統(tǒng)治地位的音樂(lè)載體和格式。、盒式磁帶、音樂(lè)電視?、陉P(guān)于《將軍的搖籃——大別山抒懷》有不同的稱呼，網(wǎng)上使用較多的有音樂(lè)電視片、音樂(lè)電視劇、電視音樂(lè)片等。、舞臺(tái)演唱等多種傳播方式，其中軍旅歌唱家群體對(duì)該作品的傳唱對(duì)大別山紅色記憶建構(gòu)來(lái)說(shuō)堪稱神來(lái)之筆，為這條文化巨龍點(diǎn)上了活靈活現(xiàn)的“眼睛”。

由于是徐向前元帥發(fā)起的倡議——“希望部隊(duì)的戰(zhàn)士們可以唱一唱大別山，來(lái)學(xué)習(xí)大別山的紅軍精神，可以創(chuàng)造出一首像《長(zhǎng)征組歌》那樣的作品來(lái)”，所以這首歌的創(chuàng)作定位有一個(gè)非常明顯的軍旅歌曲特征。因此，王和泉在作品寫(xiě)成之后，在發(fā)行黑膠唱片和盒式磁帶的基礎(chǔ)上緊接著拍攝了《將軍的搖籃——大別山抒懷》音樂(lè)電視劇來(lái)完整展示這首聲樂(lè)套曲的風(fēng)采。其中，扮演將軍的演員和首唱者選擇了具有軍旅背景的男高音民族歌唱家吳雁澤先生。吳雁澤先生是20世紀(jì)50 年代涌現(xiàn)的第一批民族歌唱家之一，也是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)史上一位具有代表性的德藝雙馨的高音歌唱家。他的“演唱字正腔圓、韻味濃郁，不僅展現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)民族男高音聲樂(lè)藝術(shù)的最高成就，也把民族唱法帶入了高雅藝術(shù)的殿堂”［9］。吳雁澤先生演唱過(guò)多首軍旅歌曲，1982年他演唱的《最后一個(gè)軍禮》就唱哭了多少退伍軍人，勾起了多少軍人對(duì)軍旅生涯的記憶。為了《將軍的搖籃——大別山抒懷》演唱，他到大別山住了二十多天，到了那個(gè)為抗戰(zhàn)和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮過(guò)巨大帶頭作用的金寨縣，“熱情謳歌了大別山革命老區(qū)的巨大奉獻(xiàn)與光榮傳統(tǒng)”［10］。他真實(shí)感受了劉鄧大軍在大別山戰(zhàn)斗的艱辛，更是被金寨人的精神所感動(dòng)。他說(shuō)；“金寨縣人民的確是讓我太感動(dòng)了，為什么經(jīng)常唱《再見(jiàn)了，大別山》，的確大別山給我印象非常深刻。”他認(rèn)為“千萬(wàn)不能離開(kāi)我們的根”，“音樂(lè)當(dāng)中就有鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音里邊就有鄉(xiāng)情”，演唱《大別山抒懷》就是為了把一個(gè)在大別山拋頭顱灑熱血的革命者的音樂(lè)形象演繹得更加鮮活。［11］所以，這樣一位牢記“一個(gè)民族沒(méi)有了文化，這個(gè)民族是可悲的，是很危險(xiǎn)的”的老革命藝術(shù)家的演唱和表演，對(duì)歌曲主題的深化自然是潛移默化的。通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的方式《大別山抒懷》所抒發(fā)的和大別山一樣巍峨的軍人形象、軍民一家親的愛(ài)國(guó)主義情懷、對(duì)老區(qū)鄉(xiāng)親的懷念之情以及對(duì)戰(zhàn)友的思念之情都得到了很好的表達(dá)。從這個(gè)意義上說(shuō)，軍旅演唱家的選擇的確使那段“躍進(jìn)大別山”文化記憶更加深入人心。這些有過(guò)切身軍旅體驗(yàn)的歌唱家用他們的軍旅生涯為聽(tīng)眾心中的大別山記憶增加了濃重的紅色背景，使一般意義上的大別山記憶具有紅色記憶的功能。

隨著《將軍的搖籃》音樂(lè)電視片的傳播，吳雁澤以“將軍”的形象，讓這個(gè)套曲在國(guó)內(nèi)外取得了廣泛的影響，具有了大量的群眾基礎(chǔ)，塑造了鮮明的大別山紅色革命形象，勾起了大別山紅色記憶的更多細(xì)節(jié)。繼吳雁澤之后，軍旅出身的演唱家呂繼宏和王宏偉等不斷接力，通過(guò)該套曲的第六首《再見(jiàn)了，大別山》的演唱，在全國(guó)范圍內(nèi)刮起了一次更加強(qiáng)烈的紅色記憶風(fēng)，把大別山紅色記憶與軍旅文化和革命底色進(jìn)行深層融合。

呂繼宏參軍的時(shí)間，已經(jīng)是《大別山抒懷》發(fā)行的七年之后（1989年），但是，他硬是把該曲中的第六首唱成了自己的主打曲之一。［12］影響他的第一首歌是一首軍歌——《我愛(ài)這藍(lán)色的海洋》。這首把海軍與海洋緊緊相連，勾起無(wú)數(shù)海軍暢想年輕歲月的歌曲，使他把一個(gè)軍人的使命銘刻在心。因此，當(dāng)他唱起《再見(jiàn)了，大別山》的時(shí)候真情流露，延續(xù)了共產(chǎn)黨人真正的革命樂(lè)觀主義精神，似乎具有能將那段關(guān)于紅色的記憶從巍巍大別山引向茫茫的海軍守衛(wèi)著的藍(lán)色的大海的力量。呂繼宏的參與，讓這份大別山紅色記憶具有了不一樣的氣質(zhì)。在他長(zhǎng)達(dá)20多年的軍旅生涯中，呂繼宏始終“只把自己當(dāng)一個(gè)普通的軍營(yíng)歌手”［13］，他借助這首歌使大別山紅色記憶中的“將軍”形象逐漸向普通士兵形象聚焦，從一個(gè)老將軍故地重游的具體事象，轉(zhuǎn)化成了一個(gè)具有更大認(rèn)同可能的愛(ài)國(guó)軍人和鄉(xiāng)親們的大型互動(dòng)場(chǎng)景。時(shí)隔近40 年，呂繼宏于2021 年出版發(fā)行了完整的聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》，可見(jiàn)他對(duì)該套曲的高度認(rèn)同，對(duì)大別山紅色文化的高度認(rèn)同。這個(gè)專輯的介紹說(shuō)，該套曲“歌詞的字里行間寄托著對(duì)大別山的熱愛(ài)，再現(xiàn)了當(dāng)年劉鄧大軍挺進(jìn)大別山時(shí)的恢宏氣勢(shì)、離別時(shí)的依依不舍和大別山人民與人民軍隊(duì)“血肉之軀怎能忘”的真情實(shí)感！”①專輯介紹文字來(lái)源于QQ音樂(lè)軟件內(nèi)置的專輯信息。其中還說(shuō)這是呂繼宏對(duì)聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》原唱片“求學(xué)精勤，遂得其神理”的成果。這是該套曲在21 世紀(jì)的一個(gè)新的經(jīng)典版本。［14］

歌唱家王宏偉也是一位不折不扣的軍旅歌手，就在2022年3月28日他還獲得了“第五屆全國(guó)中青年德藝雙馨文藝工作者”榮譽(yù)稱號(hào)，《再見(jiàn)了，大別山》是其演唱的主要曲目之一。有人評(píng)價(jià)他在星光大道節(jié)目中演唱的《再見(jiàn)了，大別山》時(shí)說(shuō)，通過(guò)他的演唱“對(duì)大別山的眷戀就這樣傳到了新一代軍人的心中”［15］。在2014 年新疆新年音樂(lè)會(huì)上，他還向新疆人民唱起了《再見(jiàn)了，大別山》，把大別山紅色記憶之星火傳向了新疆同胞［16］。

如果一一歷數(shù)演唱過(guò)《再見(jiàn)了，大別山》的歌唱家，那么一定會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的故事，因?yàn)?，這首歌勾起的紅色記憶是如此動(dòng)人心魄。每當(dāng)這首歌被唱響，不管他們是老一輩的歌手，還是新一代的歌手，他們身上那種神圣的軍人氣質(zhì)都能夠重構(gòu)一次這段紅色記憶，讓聽(tīng)眾忍不住心馳神往。老、中、青三代來(lái)自海陸空的軍旅歌唱家們通過(guò)演唱《再見(jiàn)了，大別山》為大別山紅色記憶不斷接力，歌唱不止，共產(chǎn)黨人的偉大精神就不斷被重構(gòu)強(qiáng)化，直至成為時(shí)代的強(qiáng)音。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史記憶是喚醒一個(gè)民族、增加民族凝聚力的最佳途徑。大別山紅色記憶的重構(gòu)既是為了喚醒新時(shí)代的共產(chǎn)主義接班人心中對(duì)共產(chǎn)黨人偉大精神的共鳴和響應(yīng)，同時(shí)也是喚醒作為華夏民族整體民族自信心和民族信仰的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。聲樂(lè)套曲《大別山抒懷》是一首飽含歷史深情的對(duì)祖國(guó)大好河山的頌歌，也是一首對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史、對(duì)共產(chǎn)黨人偉大精神的頌歌，更是大別山紅色記憶的濃縮體現(xiàn)。

從該套曲的創(chuàng)作過(guò)程、歌詞分析、音樂(lè)分析以及傳播方式可以看出，無(wú)論是其倡議者徐向前元帥，還是其創(chuàng)作者王和泉和雷遠(yuǎn)生，以及其二度創(chuàng)作者（演唱者）都賦予了這首歌曲濃重的軍旅風(fēng)格以及大別山文化鮮紅的文化底色。創(chuàng)作者創(chuàng)作前的采風(fēng)活動(dòng)保證了套曲描寫(xiě)能夠緊緊圍繞大別山紅色革命真實(shí)背景進(jìn)行藝術(shù)加工和文化重構(gòu)。他們對(duì)套曲所要描寫(xiě)的場(chǎng)景、人物與事件進(jìn)行了有意識(shí)的選擇加工，特別是對(duì)“將軍故里”金寨的隱性表達(dá)，奠定了故事敘事的基本框架——通過(guò)將軍的第一視角虛擬和重構(gòu)了一個(gè)“戰(zhàn)地重游”事件，并通過(guò)六首歌曲層層推進(jìn)實(shí)現(xiàn)老將軍回鄉(xiāng)探親事件的自洽。作者在歌詞中有意識(shí)使用紅色革命相關(guān)詞匯，保證了該套曲大別山主題表達(dá)的精確性；在曲調(diào)中以點(diǎn)描式手法使用豫劇和鄂、豫、皖三地民歌，則弱化了音樂(lè)的非語(yǔ)義性，增加了音樂(lè)表達(dá)的張力。這兩重創(chuàng)作手法同時(shí)發(fā)力極大地?cái)U(kuò)大了聽(tīng)眾的想象空間。策劃者在其傳播中選擇軍旅歌唱家群體作為傳播媒介更是神來(lái)之筆，把該套曲塑造的大別山紅色文化記憶與軍隊(duì)牢牢錨定。老、中、青三代軍旅歌唱家的傾情演唱使得這個(gè)作品能夠從其誕生以來(lái)歷久彌新，保持40年經(jīng)久不衰，大別山紅色記憶也借此代代相傳。

《大別山抒懷》對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色革命記憶的重構(gòu)具有典型意義，在黨的革命精神的傳播史上具有不言而喻的重要性。所以，只有熟悉該套曲中大別山紅色文化記憶重構(gòu)的“音樂(lè)密碼”，才能更好地對(duì)該套曲進(jìn)行欣賞和演唱分析，讓那些沒(méi)有親身革命經(jīng)歷和不曾在大別山生活、工作和戰(zhàn)斗過(guò)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人聽(tīng)懂這個(gè)作品，進(jìn)而勾起他們對(duì)那一段飽受血與火洗禮的光輝歲月的歷史記憶，重構(gòu)屬于新時(shí)代的集體記憶，增加他們對(duì)紅色革命文化的認(rèn)同。