［摘要］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性及活態(tài)傳承性，是中華傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的重要組成?？缥幕Z境下，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯及對外傳播十分必要，文章對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的研究視角進(jìn)行了闡述，以具體實例探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的難點(diǎn)問題，并提出科學(xué)運(yùn)用新媒體平臺，強(qiáng)化外宣翻譯和對外傳播；構(gòu)建非遺外宣翻譯標(biāo)準(zhǔn)，為對外傳播提供有力遵循；加強(qiáng)國際合作交流，創(chuàng)新非遺外宣翻譯策略等實踐路徑。

［關(guān)鍵詞］跨文化；非遺；外宣翻譯；傳播路徑

［中圖分類號］G206［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］2095-0292（2023）05-0152-04

［收稿日期］2023-06-11

［基金項目］安徽省人文社會科學(xué)項目“亳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究”（SK2021A0751）；“‘一帶一路倡議下亳州中醫(yī)藥旅游資源譯介研究”（SK2021A074）；亳州學(xué)院科研重點(diǎn)項目“功能對等理論視域下亳州中醫(yī)藥文化譯介與傳播”（BYR2018B03）

［作者簡介］馮瑩瑩，亳州學(xué)院外語系講師，研究方向：跨文化傳播，外宣翻譯。

引言

近些年來在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，隨著人們收入水平和生活質(zhì)量的持續(xù)提高，人們對精神文化也有了更加多樣化的需求，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”逐步成為我國文化、旅游和經(jīng)濟(jì)等眾多領(lǐng)域中的熱點(diǎn)詞匯［1］（P69-75）。中國是一個有著幾千年發(fā)展歷史的文明古國，各省市地區(qū)均有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，現(xiàn)階段相關(guān)部門雖已認(rèn)識到做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的重要意義，但采取的保護(hù)措施大多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和傳承等方面的研究內(nèi)容，在對外宣翻譯和對外傳播方面的研究較少。外宣翻譯是快速傳播并有效傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，特別是在跨文化語境下為讓世界各國人民更加了解和認(rèn)可我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向全世界傳遞中國聲音并講述中國故事，更應(yīng)采取有效策略以不斷增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯和對外傳播效果，高效運(yùn)用各類先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體平臺，改善以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯和對外傳播過程中存在的路徑單一和覆蓋范圍窄等問題，為我國精神文明建設(shè)和增強(qiáng)國人文化自信注入新時代的充沛活力。 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性及活態(tài)傳承性 我國2011年發(fā)布并實行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行界定，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指長久存在于我國各個民族之中，世代相傳下來且被看作是文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，同時包含與各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的各類場所和各種實物［2］（P8）。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性特點(diǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)是以物質(zhì)形式存在的文化遺產(chǎn)，這就決定了其具有有形性的特點(diǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則與其相反，具有抽象性和無形性的特點(diǎn)，其是指人類社會不斷創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中隨之出現(xiàn)的新的觀念、習(xí)俗、技能和信仰等，如當(dāng)代社會中我們國家各個地區(qū)和民族間存在的文化習(xí)俗、民族信仰、表演藝術(shù)和生活技能等，因此，區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)時主要看其是不是以物質(zhì)為表現(xiàn)形式，這種無形性同樣也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不穩(wěn)定性特點(diǎn)，舉例來說，華佗五禽戲是安徽省亳州市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要依靠上一代繼承人的口頭傳授和新一代繼承人的總結(jié)實踐進(jìn)行傳承，作為中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生的一個重要功法被廣大民眾熟知并傳承發(fā)展?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)并不會直接以客體而直接形成，其主要依靠的是人類社會活動［3］（P40-44）。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)文化傳承性特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中以明確的物質(zhì)為載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通常以非實體的表現(xiàn)形式存在，如傳說神話、手工技能和藝術(shù)風(fēng)格等。例如，山東快書和天津快板是山東、天津兩地的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者以獨(dú)特的藝術(shù)效果深受全國觀眾的認(rèn)可和喜愛，已有百年的發(fā)展歷史。山東快書和天津快板以當(dāng)?shù)胤窖詾橹饕硌菪问讲⑴湟韵鄳?yīng)樂器，整個表演過程通俗易懂又可以帶給受眾很多歡笑，但隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，我國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承難度也越來越大。傳承人一定要利用好我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)，不斷錘煉自身的表演技能并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代文化發(fā)展需求對其創(chuàng)新和完善，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為廣大民眾喜聞樂見的表演形式，真正傳承并發(fā)揚(yáng)好我國的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)。 二、現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯及對外傳播現(xiàn)狀 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的研究視角

首先，傳播學(xué)視角。信息在不同國家和文化之間的傳播主要會受到三大因素的影響，即語言、文化和傳播，而翻譯則是實現(xiàn)語言在不同文化之間順暢傳播的有效手段，是提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播效果的重要途徑，利用人工智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)可全面收集到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)的傳播數(shù)據(jù)，基于5W傳播理論可將傳播對象、傳播主體和傳播渠道緊密聯(lián)系起來，明確目標(biāo)國家受眾在外宣翻譯和對外傳播中的核心地位，采取多樣化翻譯策略，科學(xué)設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主題和譯文形式；其次，生態(tài)翻譯學(xué)視角。這一視角下譯者成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的主體，在充分考慮到目標(biāo)國家受眾語言習(xí)慣和思維方式的基礎(chǔ)上構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)源語文化和目標(biāo)語文化和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，其倡導(dǎo)語言和文化的多樣性，有助于目標(biāo)受眾深入了解并認(rèn)同我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最后，多模態(tài)研究視角。隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，以語言為單一模態(tài)的文本顯然已無法滿足廣大受眾的多樣化需求，為此，外宣翻譯工作中可深入研究多模態(tài)的圖文間性，一并處理相應(yīng)的譯文內(nèi)容和圖片，優(yōu)化文本信息和圖片形式，全方位展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［4］（P138-141）。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的難點(diǎn)問題

首先，對文化專有項的翻譯仍存在較大難度?？缥幕Z境下做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作，有利于實現(xiàn)不同國家文化之間的交流與碰撞，而對譯者來說，他們開展各種翻譯各種的最重要目的則是縮小源語和目標(biāo)語兩種文化之間的差異，讓目標(biāo)受眾能夠準(zhǔn)確地了解原語想要表達(dá)的意思。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的地域特點(diǎn)和民族特色，隨之衍生出了很多文化專有項，對其外宣翻譯便成了一大難點(diǎn)問題。針對如何處理各類文化專有項，我國的一些專家學(xué)者則分別提出了自己觀點(diǎn)，如許敏認(rèn)為應(yīng)結(jié)合我國各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)采取差異化的翻譯策略，可直譯、音譯和意譯，也可直譯加標(biāo)注或是音譯加標(biāo)注，既要保留其文化特色，又要讓目標(biāo)受眾接受和認(rèn)同我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譯者要具備豐富的翻譯技能并能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用，同時要精通外國語和我國各個地區(qū)的方言；

例如，黃梅戲中的“手中苦無三尺劍，恨不能自報大仇誅強(qiáng)兇！ 望郎君他日得志時，莫將冤仇付東風(fēng)”這一經(jīng)典唱段，在翻譯過程中就應(yīng)對歌詞中的文化專有名詞進(jìn)行闡釋，以幫助讀者更加深刻地理解這一唱段所要表達(dá)的意思?！案稏|風(fēng)”作為一種隱喻，旨在表達(dá)主人公極度的憤怒與仇恨之情。在翻譯過程中，如果采用直接翻譯的方式，翻譯為手には三尺の剣がない，自らで恨みを討って強(qiáng)者を殺すわけにはいかない 則會曲解原文意思，此時可以聯(lián)系全文語境，譯為： “手には三尺の剣がないから、逆に、絶対自分で強(qiáng)いものを殺して骨髄の恨みを討たなければならない”這種譯文既能夠完美呈現(xiàn)原文語義，還能夠增進(jìn)受眾的理解，完成了不同語義的有機(jī)轉(zhuǎn)換。

其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱的翻譯存在著一定難度。從目前的實際情況來看，我國已有超過40項世界聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如中國書法、中醫(yī)針灸、中國珠算、京劇和昆曲等，它們經(jīng)過幾百年的發(fā)展已形成了固定的翻譯文本，但我國還有很多具有濃厚地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如亳州二夾弦、亳州老子傳說、福建南音和瑪納斯等，這些非遺名稱比較冷門且不為世人所熟知，如果將其直譯就容易讓目標(biāo)受眾產(chǎn)生疑惑，為此，可采用音譯加解釋的翻譯方法，保留源語文化的本真，實現(xiàn)不同文化之間的順暢交流。例如，“子午門”“山東梆子”“陰陽板”分別作為山東著名的體育、戲劇、舞蹈非遺項目，在翻譯過程中可以分別以子午カンフー，山東の演劇，陰陽踴り來進(jìn)行翻譯，通過語音+解釋的方式翻譯能夠讓受眾準(zhǔn)確理解這三項非遺文化的具體分類，提升了對于傳統(tǒng)文化的理解度。又如，“魯班傳說”這一故事?lián)碛胸S富的文化背景，在進(jìn)行翻譯的時候，可以在ルーバン伝説直譯的基礎(chǔ)之上增加注釋木工の父，這樣就能夠幫助受眾準(zhǔn)確解讀“魯班傳說”的內(nèi)涵。 三、跨文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯及對外傳播 （一）科學(xué)運(yùn)用新媒體平臺，強(qiáng)化外宣翻譯和對外傳播

首先，跨文化語境下應(yīng)利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播路徑。我國是一個擁有多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文明古國，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是古時候各地老百姓集體智慧和勞動精神的重要體現(xiàn)，為更好地保護(hù)和傳承我國各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行針對性的對外傳播即是重要舉措［5］（P43-46）。從目前的實際情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣和對外傳播還未能引起各地區(qū)政府主管部門和廣大民眾的高度重視，導(dǎo)致在當(dāng)?shù)囟伎床坏较鄳?yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣和翻譯資料，對外傳播路徑十分單一，即使一些外國友人對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚興趣卻沒有相應(yīng)的途徑和渠道對其深入了解，弱化了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播效果。為此，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作過程中，應(yīng)科學(xué)運(yùn)用各類新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向到世界的舞臺上，將其相關(guān)內(nèi)容資料制作成動態(tài)的視頻和音頻，引導(dǎo)外國友人對我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生更多關(guān)注和興趣，促使他們在網(wǎng)絡(luò)或是來到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深入了解，這對增強(qiáng)非遺對外傳播效果大有裨益。

其次，做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯校對工作。運(yùn)用新媒體技術(shù)和平臺不但能夠創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播路徑，還可發(fā)揮“多對對”傳播和收集信息的優(yōu)勢，及時收集受眾反饋回來的意見和建議，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯資料中的錯誤和問題，再一次校對翻譯資料以保證準(zhǔn)確性。要想形成一篇優(yōu)秀的譯文，保證翻譯內(nèi)容的準(zhǔn)確性只是基礎(chǔ)條件，更重要的是要兼具“信、達(dá)、雅”，即不能遺漏和偏離原文，但也不要拘泥于原文的形式，翻譯時要選用得體的語言，盡量做到譯文的簡明優(yōu)雅。借助現(xiàn)代化的新媒體信息平臺及時收集用戶反饋的意見信息，不斷完善譯文，提升外宣材料的整體質(zhì)量，以取得更好的對外傳播效果。

最后，運(yùn)用新媒體技術(shù)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯難題。我國地大物博，各個地區(qū)擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源且都具有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)和民族特色，這便加大了文本資料的外宣翻譯難度。我國各地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳文本幾乎都來源于當(dāng)?shù)氐恼T戶網(wǎng)站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳網(wǎng)站和博物館網(wǎng)站，中西方文化之間本就存在著較大差異，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行外宣翻譯時又會涉及大量的傳統(tǒng)文化名詞，跨文化語境下為解決這些問題就必須利用好各類新媒體技術(shù)和平臺。一是要進(jìn)行必要的文化背景補(bǔ)充，許多翻譯家都認(rèn)為在譯語文化中文化專有項是普遍存在的，但在受眾的文化系統(tǒng)中卻不存在與之相對應(yīng)的項目，那么在翻譯原文的含義和功能時就會遇到困難，舉例來說，我國一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)鼐用裆踔潦侨珖嗣穸疾荒吧?，但對外宣傳的受眾卻是外國友人，他們不了解我們的歷史文化，翻譯時就必須補(bǔ)充一些文化背景信息，不宜大幅度標(biāo)注背景信息，盡可能選取關(guān)鍵詞，以簡短的語言讓讀者快速了解人物和地點(diǎn)的歷史地位；二是要翻譯我國各朝代的古籍書目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往都具有重要的歷史意義和文化價值，專家學(xué)者撰寫宣傳資料時為清晰地講明其起源就會引經(jīng)據(jù)典，翻譯古籍書目時就要保留完整原作中的關(guān)鍵內(nèi)容，絕不能夠從個人理解的角度出發(fā)，翻譯之前應(yīng)先全面了解古籍書目所講的內(nèi)容，理解其想表達(dá)的觀點(diǎn)和情感，為方便讀者對譯文的理解可適當(dāng)進(jìn)行標(biāo)注。

（二）構(gòu)建非遺外宣翻譯標(biāo)準(zhǔn)，為對外傳播提供有力遵循

首先，要統(tǒng)一外宣翻譯的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，保證這一工作的系統(tǒng)性和全面性。對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行外宣翻譯時要合理使用各種翻譯技巧，保證內(nèi)容輸出的準(zhǔn)確性，從而提升對外傳播效果。通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本都會涉及多方面內(nèi)容，如名稱、特性、意義和起源等，文化專有項也會出現(xiàn)在其中，為有效應(yīng)對這類翻譯難題就必須建立一個統(tǒng)一的翻譯規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，無論是很小的一個文化專有字還是一種具體類別的語料庫，各方面的翻譯內(nèi)容都應(yīng)包含其中，保證文化譯本的統(tǒng)一性，避免翻譯文學(xué)性缺失和文本傳遞障礙等問題的出現(xiàn)。有些文本分別屬于不同的類目，外宣翻譯時要保證理論技巧運(yùn)用的規(guī)范性，靈活運(yùn)用各種文本翻譯策略，保證外宣翻譯工作的深度和廣度，保證翻譯活動的系統(tǒng)化開展。以“孟姜女哭長城”為例，目前學(xué)界有眾多不同的翻譯版本，且不同版本之間存在不統(tǒng)一的現(xiàn)狀：

（1）版本1：孟姜女の物語.該版本對主人公進(jìn)行了呈現(xiàn)，版本簡潔易懂，但是整個翻譯缺乏故事性和情境性，受眾難以理解“孟姜女哭長城”背后的內(nèi)容。

（2）版本2：孟姜女が萬里の長城を泣き.這一翻譯版本對于整個故事進(jìn)行了概述，但凝練性不夠，受眾無法在第一時間精準(zhǔn)捕捉這一翻譯的重心。另外，萬里の長城作為非遺文化名詞，出現(xiàn)于此處并不嚴(yán)謹(jǐn)。

（3）版本3：孟姜女の涙.該翻譯版本字?jǐn)?shù)精短，簡潔有力，同時對于主人公背后發(fā)生的故事也有交代。涙一詞的使用，形象地奠定了整個文本的情感基調(diào)，能夠引發(fā)受眾的情感共鳴。

其次，培養(yǎng)更多高水平翻譯人才，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播效果。我國各地區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而它們又都具有濃厚的地域特點(diǎn)和民族特色，只有對其精準(zhǔn)翻譯才能讓國際受眾逐步了解并認(rèn)同我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，為進(jìn)一步提升我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播效果，在行業(yè)中就應(yīng)培養(yǎng)更多高水平的外宣翻譯人才，高校授課教師要注重豐富自身的知識儲備，對我國各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要有全面了解，將相關(guān)知識完整地傳授給學(xué)生并激發(fā)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯熱情，從而更好地傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，還應(yīng)大力推行“外語+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全新教學(xué)模式，為學(xué)生安排多種形式的與外宣翻譯各種相關(guān)的社會實踐活動，定期邀請非遺領(lǐng)域中的專家學(xué)者來到學(xué)校進(jìn)行專題講座，提升學(xué)生們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯能力。

最后，在翻譯標(biāo)準(zhǔn)中納入對傳播受眾的考量情況，保證外宣翻譯內(nèi)容更具接受度。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯水平直接決定了其對外傳播效果，而傳播受眾則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的重要主體，其對翻譯文本的接受情況是外宣翻譯工作必須考慮到的因素。各個國家的受眾都有著各不相同的文化背景，但他們的第一需求都是深入了解源語文本的內(nèi)容信息，受限于文化背景和思維方式等因素的影響，譯語受眾對外宣翻譯文本的認(rèn)同度并不高。因此，開展外宣翻譯工作之前應(yīng)先深入了解不同國家受眾的邏輯思維方式和語言習(xí)慣，選擇針對性的信息呈現(xiàn)方式，真正做到內(nèi)外有別，創(chuàng)造出更受當(dāng)?shù)厥鼙姎g迎的譯文，引導(dǎo)他們更加認(rèn)同和接受我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升對外傳播效果。

（三）加強(qiáng)國際合作交流，創(chuàng)新非遺外宣翻譯策略

為真正讓中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走上國際舞臺，向世界傳遞中國聲音并講述中國故事，跨文化語境下加強(qiáng)不同國家之間的合作與交流成為重要舉措。對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說也同樣如此，既要將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯內(nèi)容保留在文本、圖像、音頻和視頻中，在日常交流中更要強(qiáng)化其信息傳遞效果，讓我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種方式走出去，讓國際受眾真實感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)容，以提升其外宣活動效果。習(xí)近平總書記明確要求各地區(qū)應(yīng)大力弘揚(yáng)和傳承具有新時代價值的文化精神，立足于我們國家的具體國情和民情將當(dāng)代中國文化的創(chuàng)新成果推向國際舞臺。各地政府部門應(yīng)積極踐行習(xí)近平總書記的講話精神，適當(dāng)投入成本在國際社會中打造更多具有地域特色的對外文化交流項目，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播效果和國際影響力。只依靠單一的外宣翻譯文本很難讓我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正走出去，應(yīng)多開展面對面的國際合作和交流活動，在日常對話中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果，在對外傳播中提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗感和互動感。

結(jié)語

跨文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯和對外傳播是保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，更是提升國家文化軟實力和增強(qiáng)國人文化自信的關(guān)鍵舉措?，F(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯和對外傳播過程中仍存在著如翻譯人才缺失、非遺專有名稱翻譯不規(guī)范和源語文本匱乏等突出問題，據(jù)此社會各界要強(qiáng)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)注和重視，政府主管部門加強(qiáng)支持和引導(dǎo)，專家學(xué)者對其進(jìn)行多角度、全方位的研究，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯和對外傳播向著國際化、系統(tǒng)化、精細(xì)化和規(guī)范化的方向發(fā)展，保證外宣翻譯的準(zhǔn)確性和趣味性，提升跨文化交流效果，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本土化和全球化的緊密結(jié)合，把握住全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走出去，向世界傳遞中國聲音并講好中國故事，彰顯出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。

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［3］黃映雪，曾衍文. “一帶一路”背景下粵劇的外宣翻譯策略探究［J］. 四川戲劇，2019（1）.

［4］曾衍文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯研究現(xiàn)狀分析及探討——基于2007—2016年數(shù)據(jù)［J］. 四川戲劇，2018（1）.

［5］胡慶洪，文軍. 從傳播學(xué)視角看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯——以福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯為例［J］. 上海翻譯，2016（2）.

［責(zé)任編輯張馳］