［摘要］中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與新中國(guó)誕生和發(fā)展相同步，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化資源，在傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化與課程思政實(shí)施等方面具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。然而，在1980年代以來(lái)的“去政治化”“純文學(xué)”“重寫文學(xué)史”等新的文學(xué)話語(yǔ)范式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)下，致使紅色經(jīng)典的思想育人價(jià)值功能被嚴(yán)重弱化。當(dāng)代文學(xué)課程思政的有效實(shí)施，需要教師自覺(jué)形成明確的主體意識(shí)，完成紅色經(jīng)典文學(xué)史評(píng)價(jià)思維范式與教學(xué)重心的深刻轉(zhuǎn)型，通過(guò)教學(xué)理念與實(shí)踐模式的改革創(chuàng)新，落實(shí)好學(xué)科育人、“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代文學(xué)課程思政；傳承紅色基因；教學(xué)改革與實(shí)踐；學(xué)科育人；“立德樹(shù)人”

［中圖分類號(hào)］G64［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2095-0292（2023）05-0161-06

［收稿日期］2023-07-10

［基金項(xiàng)目］黑龍江省2021年度高等教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“紅色文化傳承與當(dāng)代文學(xué)課程思政教學(xué)改革研究與實(shí)踐”（SJGY20210475）

［作者簡(jiǎn)介］于樹(shù)軍，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代文學(xué)思潮、文學(xué)史與文學(xué)評(píng)論。

2016年12月7日，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中提出總體要求：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于高校辦學(xué)育人全過(guò)程”，“堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)教育、引領(lǐng)師德建設(shè)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育”，“加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)”與“社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育”［1］。同時(shí)，要“健全立德樹(shù)人系統(tǒng)化落實(shí)機(jī)制”，“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行”［2］，從根本上做到“立德樹(shù)人”，從而使廣大青少年更好地“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”［3］。此后，黨中央、國(guó)務(wù)院、中宣部、教育部陸續(xù)制定并下發(fā)了一系列指導(dǎo)綱要與政策文件，要求從學(xué)校到全社會(huì)，開(kāi)展廣泛的愛(ài)國(guó)主義與思想道德教育，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，培養(yǎng)廣大青少年的愛(ài)國(guó)主義情懷，通過(guò)持續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，以培養(yǎng)和造就能夠真正擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬腥A民族復(fù)興大任的時(shí)代新人［4］。

全面實(shí)施課程思政是堅(jiān)定文化自信、傳承紅色基因、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義思想政治教育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是“立德樹(shù)人”、貫徹落實(shí)“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這一根本問(wèn)題的重要途徑。正如習(xí)近平所指出的：“各門課要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”［5］。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與新中國(guó)誕生和發(fā)展相同步，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化資源，理當(dāng)成為傳承紅色基因、弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)秀文化、引導(dǎo)青年學(xué)生建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。然而，現(xiàn)有的教學(xué)理念與模式以及1980年代建構(gòu)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)史觀，在一定程度上已無(wú)法適應(yīng)和滿足這一新的要求。誠(chéng)然，對(duì)文學(xué)主體性、審美性的提倡與回歸，抑或說(shuō)對(duì)1950-1970年代文學(xué)過(guò)于政治化、概念化等弊病的反撥與祛魅，雖合乎當(dāng)時(shí)思想解放、改革開(kāi)放的時(shí)代訴求。但自1990年代以來(lái)，隨著一系列基于新時(shí)期“去政治化”“純文學(xué)”“文學(xué)主體性”“重寫文學(xué)史”等為核心理論范式的當(dāng)代文學(xué)史教材在全國(guó)高校的大規(guī)模使用，這種更為注重學(xué)術(shù)性、審美性、創(chuàng)作機(jī)制研究而淡化思想教化功能的立場(chǎng)和觀念，導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)在激活、闡發(fā)和傳承紅色基因、革命文化，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播教化功能，出現(xiàn)了明顯乏力和滯后的問(wèn)題。如何將課程思政和當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)融合，更為有效地傳承社會(huì)主義優(yōu)秀文化和紅色基因、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即切實(shí)解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”已然成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又迫切的重要課題。一、傳承紅色基因與當(dāng)代文學(xué)課程思政融合的必要性文化自信又是強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的重要表征，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”［3］，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。堅(jiān)定文化自信要依托“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念”方可“深沉而執(zhí)著”［6］。傳承紅色文化基因?qū)τ趫?jiān)定文化自信可謂意義重大?！凹t色文化提煉和凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神并在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中得以傳承?！保?］（P60）而紅色基因是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的內(nèi)核與中華民族精神紐帶，是時(shí)刻提醒國(guó)人不忘初心、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和民族凝聚力的寶貴精神遺產(chǎn)和思想基石。對(duì)廣大青少年開(kāi)展思想文化的教育引導(dǎo)是傳承紅色基因、堅(jiān)定文化自信最關(guān)鍵的著力點(diǎn)。只有深刻理解堅(jiān)定文化自信、傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化，牢牢堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后的深刻復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)因，才能夠從根本上認(rèn)同并有效參與高校課程思政的改革實(shí)踐。在傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化，有效實(shí)施課程思政，從而引導(dǎo)和建構(gòu)大學(xué)生思想政治信念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、家國(guó)情懷等方面，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不僅具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，更是其責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。

文學(xué)課程思政是高校思想政治教育的重心與文學(xué)教育的迫切任務(wù)所在。在全球化的今天，隨著中西方文化交流的密切頻繁，西方文化思潮對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化造成了劇烈沖擊。雖然國(guó)家綜合實(shí)力有了顯著提升，但部分國(guó)人仍存在盲目自卑、妄自菲薄、崇洋媚外的弱者心態(tài)，以致在思想文化領(lǐng)域散播一些損害國(guó)家民族聲譽(yù)與詆毀革命先烈的錯(cuò)誤言論。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)主義、拜物與拜金主義、功利主義、欲望膨脹、泛娛樂(lè)化等現(xiàn)象日益蔓延，不良價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)風(fēng)氣造成了嚴(yán)重沖擊，部分青少年的家國(guó)情懷、集體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)非常淡薄，利己主義觀念突出，這些現(xiàn)象和問(wèn)題十分令人擔(dān)憂。因此，傳承紅色文化基因、充分發(fā)掘利用紅色文化資源，與當(dāng)代文學(xué)課程思政相融合，積極引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使其養(yǎng)成堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勤勉奉獻(xiàn)的精神品格，尤其是愛(ài)國(guó)情懷與德才兼?zhèn)涞木C合素養(yǎng)，極為迫切和必要。

紅色文化基因是指在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾共同創(chuàng)造的蘊(yùn)涵著豐富厚重的革命精神與文化內(nèi)涵。它既包括在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、革命先烈與組織遺留下來(lái)的光輝事跡和遺址；也涵蓋了在社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)過(guò)程中的優(yōu)秀黨員與先進(jìn)分子的對(duì)黨忠誠(chéng)、一心為民、艱苦奮斗、敢闖敢拼、犧牲奉獻(xiàn)的理想信念、使命擔(dān)當(dāng)與家國(guó)情懷?！凹t色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見(jiàn)證，是最寶貴的精神財(cái)富”［8］。只有把紅色基因傳承好，把紅色文化弘揚(yáng)好，不忘初心，“沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行”，鑄就“無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于先輩的業(yè)績(jī)”［9］。

“重現(xiàn)了中國(guó)革命波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷”的紅色經(jīng)典［10］是“是建構(gòu)新時(shí)代民族精神的重要表現(xiàn)形式和存在形態(tài)”以及對(duì)理想信仰、“英雄主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)”［11］。物質(zhì)的富足并不能“取代精神生活的慰藉作用”［10］，這是因?yàn)?，精神力量是個(gè)人乃至一個(gè)民族不可缺失的“賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?2］（P9）紅色經(jīng)典“對(duì)鼓舞人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，培養(yǎng)青少年一代的社會(huì)主義道德情操，滿足人民的審美需要，豐富人民的精神生活，起了重大的作用”，它不僅是“偉大時(shí)代的鏡子，同時(shí)也是我國(guó)人民從中吸取智慧和力量的生活教科書(shū)”［13］。

有論者指出，盡管“紅色經(jīng)典”存在諸多弊病，但“紅色經(jīng)典”重版熱與改編熱在1990年代乃至今天依然有市場(chǎng)甚至流行，絕不僅僅源于人們的懷舊情緒，更與當(dāng)時(shí)“物欲原則日漸擴(kuò)張”的復(fù)雜社會(huì)歷史情景有關(guān)。它“在當(dāng)下受到了廣大讀者的再次歡迎”，實(shí)為“人們對(duì)當(dāng)下文學(xué)失重與擔(dān)當(dāng)乏力的拒絕與反抗”。“當(dāng)曾經(jīng)支撐我們‘戰(zhàn)天斗地的豪邁情懷隨國(guó)門大開(kāi)而漸漸迷失在風(fēng)中的時(shí)候，在心靈深處，我們急需找回自己的信仰?！保?0］面對(duì)泛娛樂(lè)化、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、消解歷史、反理性、“解構(gòu)崇高”、歷史虛無(wú)主義等諸多不良社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的沖擊，急需對(duì)國(guó)人的思想政治品質(zhì)與道德素養(yǎng)進(jìn)行積極有效的教育引導(dǎo)。當(dāng)下的思想文化領(lǐng)域恰恰“需要類似于‘紅色經(jīng)典這樣的強(qiáng)健文化形態(tài)的介入，以達(dá)到一種反撥性的效果”，“紅色經(jīng)典”所激揚(yáng)的堅(jiān)定革命思想立場(chǎng)、執(zhí)著追求理想信念、向往光明，以及革命英雄所彰顯的“集體主義、愛(ài)國(guó)主義、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲等崇高品質(zhì)，正是我們當(dāng)代人在心靈深處缺失的東西”［10］。質(zhì)言之，“深入挖掘紅色資源背后的思想內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”，即是“歷史虛無(wú)主義”的“旗幟鮮明的反對(duì)和抵制”［8］。二、當(dāng)代紅色經(jīng)典評(píng)價(jià)思維范式與教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)型當(dāng)代文學(xué)課程思政普遍和突出的問(wèn)題就是——重知識(shí)學(xué)術(shù)、輕立德樹(shù)人，這直接導(dǎo)致了學(xué)生雖有知識(shí)和能力，但思想道德素養(yǎng)與家國(guó)情懷卻有所缺失。這既源于某些不良社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向，更與教師缺少對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的有效引導(dǎo)有關(guān)。政策制度的引導(dǎo)和規(guī)約固然重要，但教師主體意識(shí)的明確與思想認(rèn)識(shí)的自覺(jué)才是實(shí)施課程思政的關(guān)鍵要素和重要前提?！敖處熡四芰Φ奶嵘枰ぐl(fā)自我意識(shí)和人格意識(shí)的覺(jué)醒，明確自身在社會(huì)關(guān)系之中的定位，將立德樹(shù)人融入教育教學(xué)實(shí)踐與專業(yè)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，使德性內(nèi)化于心靈，外化于行動(dòng)，努力承擔(dān)起教師育人的時(shí)代重任?！保?4］

在充分挖掘利用紅色經(jīng)典與1990年代以來(lái)的紅色經(jīng)典改編的影視劇這一豐富資源的同時(shí)，教師自身首先要完成學(xué)科專業(yè)認(rèn)知范式與教學(xué)重心的深刻轉(zhuǎn)型。即：要重新審視并調(diào)整既有當(dāng)代文學(xué)史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)理念與模式，自覺(jué)地向課程思政教學(xué)的理念與路徑轉(zhuǎn)型。反思學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)當(dāng)代紅色經(jīng)典的“偏見(jiàn)”，側(cè)重挖掘紅色經(jīng)典的育人價(jià)值，是高校當(dāng)代文學(xué)課程思政有效落實(shí)的前提和保障。因受新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史觀念影響，目前相當(dāng)一部分高校教師在思維認(rèn)知、研究立場(chǎng)、編寫教材大綱、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與重點(diǎn)難點(diǎn)等層面，對(duì)紅色經(jīng)典大都是持一種疏離甚至拒斥的態(tài)度，認(rèn)為紅色經(jīng)典存在意識(shí)形態(tài)化過(guò)濃、過(guò)度虛構(gòu)美化現(xiàn)實(shí)、文學(xué)審美特質(zhì)匱乏、人物形象被過(guò)度拔高等弊病，文學(xué)淪為了政治的傳聲筒。

需指明的是，1980年代的創(chuàng)新多元、“去政治化”的文學(xué)訴求，力圖恢復(fù)文學(xué)的審美屬性，祛除此前文藝政策對(duì)文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)期鉗制所導(dǎo)致的弊病，無(wú)可厚非。但不可否認(rèn)，1980年代以來(lái)的學(xué)界對(duì)當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典的質(zhì)疑與否定，極大地制約了紅色經(jīng)典在紅色基因傳承與課程思政實(shí)施的有效性。事實(shí)上，對(duì)紅色經(jīng)典的重評(píng)不應(yīng)一概否定其紅色文化因子與思想育人的價(jià)值功能，而應(yīng)以一種學(xué)理態(tài)度辨清1980年代以來(lái)的文學(xué)史研究范式的局限性。

在今天來(lái)看，為了“去政治”而“政治化”而將紅色經(jīng)典的思想教育價(jià)值幾乎全盤否定的研究立場(chǎng)和做法是需要反思的。文學(xué)史家程光煒在重讀1970年代小說(shuō)時(shí)，對(duì)自我以及1980年代以來(lái)的文學(xué)史觀的局限性的反思頗具啟示性：“不能因?yàn)樽叩搅税耸甏?，就說(shuō)七十年代給予我的東西統(tǒng)統(tǒng)都是沒(méi)有意義的?！彼寡裕骸拔覍?duì)《金光大道》的文學(xué)接受原來(lái)是根據(jù)別人的歷史觀而不是我自己的歷史觀來(lái)完成的?！保?5］其實(shí)，認(rèn)定1970年代（包括“十七年”文學(xué)）沒(méi)有意義，乃是1980年代的文學(xué)史觀、文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給出的判斷。要知道，任何一部文學(xué)史的評(píng)價(jià)范式都有其局限性，其呈現(xiàn)與遮蔽都是客觀存在的，不能將其當(dāng)作唯一標(biāo)尺。否則，對(duì)文學(xué)的認(rèn)知就容易出現(xiàn)偏頗乃至錯(cuò)誤?！督鸸獯蟮馈分写_有很多描寫讓人感到不真實(shí)，以及政治化、概念化以及人為拔高農(nóng)民新人形象等弊病。不過(guò)，面對(duì)此問(wèn)題，需做出客觀審視。如高大泉帶領(lǐng)農(nóng)民兄弟一起去北京一處工地支援，他們?cè)诖罄涮?，裝卸木材、水泥，澆灌混凝土，吃住在工地上。陳師傅發(fā)著高燒，一伙人渾身冰水泥漿，在工地上高強(qiáng)度地勞動(dòng)搶工期。高大泉深受觸動(dòng)：“我們農(nóng)民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)工人老大哥的樣子拼命干！”“他說(shuō)著，甩棉鞋，脫棉褲，撲通一聲，跳進(jìn)基槽的冰水里。”［16］（P141）有人對(duì)此或許會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，程光煒起初也有類似心態(tài)，但他多年后又意識(shí)到自己此前的認(rèn)知有問(wèn)題?！埃ㄎ以谧x到）這段描寫時(shí)，剛開(kāi)始并不是非常舒服，我清楚地知道，這種不舒服是因?yàn)榻邮芰诵聲r(shí)期文學(xué)觀念培訓(xùn)后才產(chǎn)生的，認(rèn)為它很假，違反了人道主義文學(xué)的創(chuàng)作原則。但穿越歷史時(shí)空，恍然想起1974年我在插隊(duì)的農(nóng)場(chǎng)，也經(jīng)常會(huì)在冬天的水利工地上穿著單褲這么拼命地任勞任怨地干活，不計(jì)較任何回報(bào)的情形，又覺(jué)得它雖然有些夸張，但卻非常地真實(shí)?！备叽笕獛ьI(lǐng)農(nóng)民兄弟到北京建筑工地支援建設(shè)之舉“確實(shí)充滿了悲壯的、犧牲的意味”，風(fēng)餐露宿、工作條件極其艱苦，薪水微薄得幾乎等于是無(wú)償支援。這正是很多今天的讀者認(rèn)為它不夠真實(shí)可信的原因所在。“如果使用新時(shí)期審視七十年代‘共同經(jīng)驗(yàn)的那種思想視角，高大泉等一幫農(nóng)民的行為就被理解是充滿了烏托邦的極其可笑的意味，而如果結(jié)合著‘個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際處境，那么不可以說(shuō)這些樸實(shí)農(nóng)民也是非常令人感動(dòng)的嗎？”［15］其實(shí)，這種脫離特定歷史語(yǔ)境，僅僅以1980年代以來(lái)的文學(xué)史觀與知識(shí)范式質(zhì)疑和否定1950-1970年代文學(xué)的立場(chǎng)和判斷，乃是一種虛無(wú)主義歷史觀，是需要警惕和深刻反思的。

文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間存在著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系，完全以“純文學(xué)”的眼光質(zhì)疑或否定“十七年”文學(xué)的研究立場(chǎng)，顯然是不客觀的。英國(guó)早期馬克思主義理論家考德威爾認(rèn)為：“文學(xué)是由社會(huì)力量決定的，是由分泌著它的社會(huì)運(yùn)動(dòng)決定的?！保?7］（P414）伊格爾頓更是直接指出：“文學(xué)……就是一種意識(shí)形態(tài)，它與社會(huì)權(quán)力問(wèn)題有著最密切的關(guān)系?！保?8］（P27）因此，教師在講授紅色經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該理性看待其意識(shí)形態(tài)性，不能因其意識(shí)形態(tài)性較濃就忽視其紅色文化因子及其思想育人價(jià)值功能。

同時(shí)，對(duì)待1990年代以來(lái)的由紅色經(jīng)典改編的作品也要充分挖掘利用并使之發(fā)揮思想育人的功能。因受大眾文化消費(fèi)、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、解構(gòu)主義等西方文化思潮的劇烈沖擊，致使轉(zhuǎn)型期的思想文化共識(shí)越來(lái)越難以達(dá)成而急遽分化。有論者指出：“90年代在某種意義上是模糊的，主流意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)都沒(méi)有能夠在價(jià)值體系方面形成新的統(tǒng)一論述?！保?9］（P63）在這種復(fù)雜的思想文化語(yǔ)境中，一些現(xiàn)代派小說(shuō)、先鋒小說(shuō)、新歷史小說(shuō)中的革命敘事也出現(xiàn)了明顯的變異，瓦解了“傳統(tǒng)革命敘事”［20］。而這恰恰需要教師在講授上述文學(xué)思潮時(shí)，警惕“去政治化”、反理性、“解構(gòu)崇高”策略背后的歷史虛無(wú)主義傾向。

在客觀辯證地審視當(dāng)紅色經(jīng)典這一問(wèn)題上，需結(jié)合1950—1970年代的特殊歷史語(yǔ)境，“以體貼、肅穆和莊嚴(yán)的心態(tài)去看待”當(dāng)時(shí)“作品的作者和主人公”，認(rèn)識(shí)到此乃“當(dāng)時(shí)的歷史所決定的”，從人物的思想言行中“深入洞察當(dāng)時(shí)的歷史狀況”，力圖“對(duì)歷史有一個(gè)圓融、深刻和全面的把握”［15］。

在摒除對(duì)紅色經(jīng)典的“偏見(jiàn)”后，激活紅色經(jīng)典的德育價(jià)值功能——挖掘闡釋紅色經(jīng)典中記錄的“中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾”“做出的巨大犧牲”，創(chuàng)造的時(shí)代壯舉，以及所承載的“情感歷練和精神記憶”［11］，乃是有效落實(shí)當(dāng)代文學(xué)課程思政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典中所塑造的共產(chǎn)黨員、革命烈士、軍人戰(zhàn)士形象曾經(jīng)深深地影響了一代又一代人。如革命歷史小說(shuō)《紅巖》中的江姐與徐云峰、《紅日》中的沈振新、《紅旗譜》中的朱老忠、《林海雪原》中的楊子榮、《鐵道游擊隊(duì)》中的劉洪、《保衛(wèi)延安》中的周大勇、《青春之歌》中的林道靜、《三家巷》中的周炳、《烈火金剛》中的史更新、肖飛、丁尚武，以及《苦菜花》中的馮大娘……這些革命英雄形象皆是對(duì)黨忠誠(chéng)、立場(chǎng)堅(jiān)定、不畏犧牲、視死如歸、舍生取義的仁人志士，彰顯了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的革命信仰與政治品質(zhì)。再如農(nóng)村題材小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《山鄉(xiāng)巨變》中的劉雨生、《艷陽(yáng)天》中的蕭長(zhǎng)春、《三里灣》中的王玉生、《風(fēng)雷》中的祝永康、《金光大道》中的高大泉等農(nóng)民形象，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召、扎根農(nóng)村、一心為公、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)約、務(wù)實(shí)實(shí)干、團(tuán)結(jié)互助，彰顯了農(nóng)民新人高尚無(wú)私的思想道德品質(zhì)。

葛蘭西認(rèn)為：將“藝術(shù)的內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為“人的情感、觀念和關(guān)系”，并使之發(fā)生“改變”，進(jìn)而使“人自然隨之整個(gè)地改觀”［21］（P22）。紅色經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值在于其能夠潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨般地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷、勤勉奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的思想政治信仰與道德品質(zhì)。可以說(shuō)：紅色經(jīng)典“所承載的革命文化傳統(tǒng)與精神給養(yǎng)從未因時(shí)間的流逝而過(guò)時(shí)，相反，我們要不斷地重讀經(jīng)典，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的抗?fàn)幘衽c文化品格”，“使之成為提升青年群體思想政治素質(zhì)與人文素養(yǎng)的重要精神文化資源”［22］。三、當(dāng)代文學(xué)課程思政實(shí)施理念與實(shí)踐模式的改革創(chuàng)新政策制度、行政指令僅是教學(xué)改革與實(shí)踐的外驅(qū)力，教師主體意識(shí)的自覺(jué)才是教學(xué)改革的內(nèi)驅(qū)力。［23］當(dāng)代文學(xué)課程思政涵蓋了從教學(xué)理念到實(shí)踐深度結(jié)合與改革創(chuàng)新的全過(guò)程。在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師需充分挖掘利用紅色文化資源，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、探究意識(shí)與自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，探索創(chuàng)新教與學(xué)的理念和模式，在教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)、互動(dòng)、任務(wù)布置、過(guò)程考核等環(huán)節(jié)中，通過(guò)建構(gòu)深度課堂以深化教與學(xué)的系統(tǒng)性、深刻性、發(fā)展性，以及通過(guò)打造第三課堂，創(chuàng)新和豐富教學(xué)手段，方能有效強(qiáng)化當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典的思想育人價(jià)值。

（一）建構(gòu)深度課堂：教學(xué)理念與實(shí)踐的深化轉(zhuǎn)型

深度課堂通過(guò)深入“挖掘?qū)W科知識(shí)內(nèi)核，傳承學(xué)科精神與學(xué)科文化”，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的“系統(tǒng)性、完整性、豐富性”以“釋放學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽嘤n堂文化環(huán)境”［24］的課堂教學(xué)理念與模式，進(jìn)而達(dá)成深度育人與立德樹(shù)人的目標(biāo)。

建構(gòu)深度課堂以教師提升自身的主體意識(shí)與實(shí)踐能力為前提。如解讀教材的能力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新教學(xué)理念與模式、日常學(xué)科教學(xué)中的育人能力。教師要做到深入解讀教材編排意圖和領(lǐng)會(huì)價(jià)值預(yù)期，明確教材的本質(zhì)——教材不應(yīng)只是“用來(lái)固定知識(shí)、事實(shí)和真理的意義”的“知識(shí)的記錄”，更應(yīng)成為在“探索的結(jié)果”基礎(chǔ)上“進(jìn)一步探索的資源”［25］（P204）。因此，當(dāng)代文學(xué)教師應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)以及“教學(xué)思維、教學(xué)觀念對(duì)教材資源進(jìn)行選擇和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”［23］，而非簡(jiǎn)單地講授教材中的常識(shí)與定論。在課程思政實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合抗日、抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史語(yǔ)境與英雄人物事跡，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出生動(dòng)性、豐富性、立體感，以積極有效的互動(dòng)交流，激發(fā)學(xué)生的對(duì)問(wèn)題的探究意識(shí)。

同時(shí)，教師還要有機(jī)整合知識(shí)傳播與思想育人機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其成為學(xué)習(xí)實(shí)踐的主體。通過(guò)開(kāi)展形式豐富新穎又有內(nèi)涵的教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在深入理解當(dāng)代文學(xué)紅色文化內(nèi)涵與價(jià)值意義的同時(shí)，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)并擴(kuò)展知識(shí)外延，提升學(xué)生知識(shí)遷移和解決問(wèn)題的能力，達(dá)成“以高階思維為主的有效學(xué)習(xí)”［23］。即：除了要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自主挖掘、拓展教材以外的紅色文化資源，將知識(shí)外化為闡釋、傳播的能力；更要注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值與生活意義的深度思考和追問(wèn)，通過(guò)講解當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典，讓學(xué)生了解過(guò)去無(wú)數(shù)革命先輩浴血奮戰(zhàn)的英勇事跡，深刻體悟先輩們堅(jiān)定的革命信仰、民族大義與家國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生的思想共鳴，將其轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，更好地設(shè)計(jì)未來(lái)人生道路。

（二）打造第三課堂：從情感激發(fā)到理性認(rèn)知

當(dāng)代文學(xué)課程思政的實(shí)施，還應(yīng)充分發(fā)掘利用革命歷史網(wǎng)絡(luò)展館、革命紀(jì)念館/博物館、黨史館、烈士陵園等豐富的紅色文化資源，打造線下、線上課堂之外的形式靈活多樣的第三課堂。教師可“通過(guò)客觀事實(shí)與鮮活案例的體驗(yàn)觀察與理性認(rèn)知，逐步引導(dǎo)學(xué)生完成價(jià)值判斷，最終形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的價(jià)值判斷體系”，從內(nèi)隱的“情境熏陶”“情感激發(fā)”轉(zhuǎn)化為外顯的“思想共鳴”“理性認(rèn)知”［26］。如以生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)與信息媒介的多元化平臺(tái)線上觀摩或?qū)嵉卣{(diào)研、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等方式，讓學(xué)生身臨其境地深入了解抗日英雄烈士、先進(jìn)共產(chǎn)黨員等無(wú)數(shù)仁人志士為了民族解放、為了人民謀幸福而浴血奮戰(zhàn)的光輝事跡，深刻感受革命先烈及其生活原型的對(duì)黨忠誠(chéng)、舍生取義、視死如歸的愛(ài)國(guó)主義情懷和犧牲奉獻(xiàn)的崇高精神品質(zhì)。從而使學(xué)生將思想共鳴、理性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自身的思想道德品質(zhì)與價(jià)值判斷力，自覺(jué)地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)。

此外，也要將紅色經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容與歷史事跡、鮮活案例，同當(dāng)下的生活體驗(yàn)有機(jī)關(guān)聯(lián)。例如，融入和平年代里各行戰(zhàn)線上秉承紅色基因的英雄楷模的先進(jìn)事跡及其值得后人銘記的寶貴精神遺產(chǎn)——“雷鋒精神”、“鐵人精神”、“焦裕祿精神”“孔繁森精神”……以更好地啟發(fā)學(xué)生深刻領(lǐng)悟到：正是過(guò)去革命先烈的浴血奮戰(zhàn)、舍生取義才有今天的繁榮富強(qiáng)、和平發(fā)展與安定幸福的來(lái)之不易。通過(guò)呈現(xiàn)黨帶領(lǐng)人民在和平發(fā)展時(shí)期所取得的舉世矚目的成績(jī)與長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的局面，“運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)參觀、理性辨析、討論思考等形式，解讀關(guān)于我國(guó)人民生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、科技水平與國(guó)際地位等方面發(fā)展趨勢(shì)的文本與數(shù)據(jù)”，讓大學(xué)生更加自覺(jué)地銘記歷史，不忘本，堅(jiān)定政治思想信念，“讓學(xué)生理性地形成民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與民族精神”［26］。

四、結(jié)語(yǔ)

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是新時(shí)代中國(guó)教育必須優(yōu)先和迫切解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！氨仨毎呀逃聵I(yè)放在優(yōu)先位置”，“落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育”［3］，乃是教育強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心思想理念。而作為實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程思政的有效實(shí)施則要“挖掘…課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”［27］，為此，當(dāng)代文學(xué)思政的實(shí)施既要“順應(yīng)教育發(fā)展規(guī)律，理清思路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，更要充分挖掘紅色文化資源，通過(guò)行之有效的教學(xué)改革實(shí)踐，更好地思想育人、立德樹(shù)人，“滿足培養(yǎng)時(shí)代新人的需要”［28］。

思想文化陣地/意識(shí)形態(tài)陣地我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。習(xí)近平指出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化”是“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”的重要體現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸，更大有可為，在課程思政實(shí)施過(guò)程中，講好黨、革命、根據(jù)地、英雄和烈士的故事，提升當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的“表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動(dòng)傳播紅色文化”，使高校當(dāng)代文學(xué)課堂成為“彰顯時(shí)代特色”，“成為教育人、激勵(lì)人、塑造人”［8］的重要平臺(tái)，強(qiáng)化“革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好”［29］。唯有如此，才能落實(shí)好傳承紅色基因，讓紅色理想信念深入人心，助力中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

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