傳統(tǒng)文化浸潤心田　“非遺”文化綻放校園

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)美術(shù)實踐活動既要從課堂教學(xué)進(jìn)行積極的滲透，開發(fā)課程資源，也要讓學(xué)生在課堂活動中不斷交流、合作，提升學(xué)生對非遺的認(rèn)識，而在社會實踐和社團(tuán)活動實踐中非遺文化的融入可以讓學(xué)生感受更多非遺文化所帶來的影響，實現(xiàn)文化繼承與發(fā)揚的效果。文章主要是以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東壩大馬燈”為例，分析如何與小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)融合，推動美術(shù)實踐活動文化滲透。

關(guān)鍵詞：非遺文化；小學(xué)美術(shù)；實踐活動；融入研究

中圖分類號：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8918（2023）46-0151-04

一、 引言

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂已經(jīng)成為社會的教育共識。非遺文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。非遺文化融入小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)對提升美育作用、提升學(xué)生美術(shù)體驗具有積極的作用，因此研究非遺文化在小學(xué)美術(shù)實踐活動中的融入具有現(xiàn)實意義。

二、 非遺文化融入小學(xué)美術(shù)實踐活動的意義

（一）有利于保護(hù)和傳承非遺文化

非遺文化融入小學(xué)美術(shù)實踐活動對保護(hù)和傳承非遺文化具有積極的意義。以“東壩大馬燈”為代表的非遺文化在長期的發(fā)展中逐步形成了自身的風(fēng)格，帶有特殊的地域文化與色彩，但在近代以來由于諸多因素的影響，“東壩大馬燈”的保存和流傳效果不理想。近些年國家大力支持“東壩大馬燈”為代表的非遺文化發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了“東壩大馬燈”文化傳承?！皷|壩大馬燈”進(jìn)入小學(xué)美術(shù)課程讓學(xué)生了解了“東壩大馬燈”的文化內(nèi)容和表演形式，在學(xué)習(xí)過程中增強了學(xué)生對其的保護(hù)意識，而且在美術(shù)參與過程中又繼承了文化的資源。一方面圍繞“東壩大馬燈”非遺文化開展美術(shù)課程的開發(fā)，其本身就是非遺文化傳承的一部分，實現(xiàn)了基于課程開發(fā)的文化保護(hù)；另一方面“東壩大馬燈”非遺文化與課程教學(xué)融合本身就是文化傳承的一部分，通過邀請非遺文化傳承人進(jìn)校園，開展“古鎮(zhèn)民俗”社團(tuán)表演，可以實現(xiàn)“東壩大馬燈”在學(xué)生群體中的傳承，甚至在未來可能會有專業(yè)的學(xué)生參與到“東壩大馬燈”活動當(dāng)中，成為非遺傳承人。

（二）有利于豐富美術(shù)教學(xué)資源

“東壩大馬燈”為代表的非遺文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用為美術(shù)教學(xué)提供了豐富的資源：首先，“東壩大馬燈”中竹馬制作時一般先用竹皮或竹篾扎成骨架，再在外面糊上數(shù)層厚紙，彩繪后涂抹桐油，馬脖部位系上鈴鐺，下面圍上白布圍裙，再于裙上畫出奔馳狀的馬腿，還可在馬腹兩側(cè)畫出騎手的腿腳。整個操作的過程既有制作也有繪畫等內(nèi)容，這些都可以與課程教學(xué)資源整合在一起，從而實現(xiàn)資源的豐富。教師可以利用“東壩大馬燈”的資源對現(xiàn)有的課程內(nèi)容和體系進(jìn)行優(yōu)化，還可以將其作為內(nèi)容直接應(yīng)用到美術(shù)課程教學(xué)當(dāng)中，便于教師合理安排內(nèi)容；其次，“東壩大馬燈”也為美術(shù)課堂教學(xué)提供了拓展資源，包括民族服飾、鑼、鼓、镲等打擊樂器伴奏等都是文化拓展的一部分，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以將美術(shù)資源與“東壩大馬燈”文化融合在一起，實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)資源的進(jìn)一步拓展。“東壩大馬燈”的關(guān)聯(lián)美術(shù)資源比較強，教師在教學(xué)過程中可以持續(xù)開發(fā)“東壩大馬燈”的周邊資源并將其統(tǒng)一納入美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，實現(xiàn)“東壩大馬燈”美術(shù)校本資源的開發(fā)和使用，優(yōu)化現(xiàn)有課程、課件，提升教學(xué)質(zhì)量。

三、 非遺文化融入小學(xué)美術(shù)實踐活動的策略

（一）實地參觀，激發(fā)學(xué)生美術(shù)興趣

實地參觀對學(xué)生美術(shù)興趣的培養(yǎng)產(chǎn)生了積極的作用。小學(xué)生雖然在日常的生活中接觸過“東壩大馬燈”，但其實并沒有過多了解，主要是“走馬觀花地欣賞”?；谖幕谌朊佬g(shù)課堂的要求，教師可以組織學(xué)生到“東壩大馬燈”的實地進(jìn)行參觀，主要是通過直觀的視覺讓學(xué)生了解“東壩大馬燈”，通過切身接觸的方式激發(fā)學(xué)生興趣。

教師開展小學(xué)美術(shù)實踐活動可以組織學(xué)生到學(xué)校非遺文化館實地參觀：首先是參觀竹馬，主要是欣賞竹馬的外形，了解竹馬的彩繪圖案，在實際參觀過程中還可以欣賞到竹馬的制作過程。竹馬的制作過程包括造型的元素、了解竹馬的造型設(shè)計以及觀察多個竹馬造型的不同，了解在創(chuàng)作過程中的工具和材料的選擇，了解竹皮或竹篾扎成骨架的材料選擇原理以及現(xiàn)代竹馬的制作過程中新材料的使用，在參觀和學(xué)習(xí)過程中理解什么是“守正創(chuàng)新”。小學(xué)生參觀過程中會產(chǎn)生足夠的學(xué)習(xí)興趣并激發(fā)學(xué)生的探索欲望，部分小學(xué)生在參觀的過程中會參與到竹馬制作當(dāng)中，嘗試竹馬制作的工藝，起到參觀到實踐的轉(zhuǎn)換效果；其次是欣賞表演。主要是組織學(xué)生參觀“東壩大馬燈”的表演，在欣賞過程中學(xué)生可以看到演出時的舞者民族服飾，竹馬的形象等，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析竹馬和服飾有幾種顏色、粗細(xì)線條是如何搭配的、顏色搭配是什么樣的，以及造型設(shè)計，通過引導(dǎo)讓學(xué)生用已經(jīng)學(xué)習(xí)的美術(shù)知識解決實際問題，在分析過程中將“東壩大馬燈”與學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)有效結(jié)合在一起，通過參觀學(xué)習(xí)助力學(xué)生能力提升。此外，參觀的過程中教師提煉美術(shù)要素可以幫助小學(xué)生從美術(shù)角度分析“東壩大馬燈”，逐步鍛煉學(xué)生用美術(shù)思維觀察世界，從而初步培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)；最后在參觀學(xué)習(xí)過程中教師還可以組織學(xué)生實際操作，可以在專業(yè)人員的指導(dǎo)下嘗試制作小的竹馬，顏色等可以由學(xué)生自主搭配，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對“東壩大馬燈”的理解和認(rèn)識，在實際操作中鍛煉學(xué)生的美術(shù)知識應(yīng)用能力。教師組織的統(tǒng)一實踐活動通常在“東壩大馬燈”教習(xí)所，由專業(yè)教師給予指導(dǎo)并做好小學(xué)生美育工作，在參觀實踐中幫助學(xué)生建立起對“東壩大馬燈”的學(xué)習(xí)思想和意識，為后續(xù)課程教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

（二）信息技術(shù)，挖掘課堂美術(shù)資源

“東壩大馬燈”融入小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)是教師教學(xué)必須要考慮的實際問題?！皷|壩大馬燈”是非遺文化，若只是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡單的臨摹，或者單純以理論知識的形式帶領(lǐng)學(xué)生對教材中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)顯然不夠。因此教師需要利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，將“東壩大馬燈”的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到線上，通過線上展示的方式加深學(xué)生對內(nèi)容的理解，并豐富學(xué)生的課堂美術(shù)資源。

基于信息技術(shù)教師可以從兩方面入手：一方面是用信息技術(shù)開展“東壩大馬燈”的系列內(nèi)容展示?！皷|壩大馬燈”的內(nèi)容異常豐富，既有竹馬的造型同時也有人物的扮相，這些內(nèi)容都可以作為資源在課堂上展示出來。首先，教師可以將竹馬制作的過程和成品轉(zhuǎn)化為視頻資料，視頻資料可以與學(xué)生的欣賞、參觀過程相結(jié)合，提升學(xué)生對竹馬的認(rèn)知；其次可以將關(guān)羽、張飛、劉備等三國人物形象造型轉(zhuǎn)化為視頻資料，視頻資料可以讓學(xué)生看到“東壩大馬燈”的整個人物造型和表現(xiàn)過程，提升學(xué)生的美術(shù)體驗感；最后每個視頻的內(nèi)容都需要根據(jù)教師的課堂設(shè)計進(jìn)行演示和滲透，實現(xiàn)與課堂的有效結(jié)合。如學(xué)習(xí)《三原色、三間色》時，教師可以將竹馬上的顏色、人物臉譜上的顏色進(jìn)行展示，讓學(xué)生了解顏色組合在一起的表現(xiàn)力，同時教師還可以將“東壩大馬燈”中小孩子扮演的關(guān)羽、張飛、劉備等三國人物臉譜展示出來，讓學(xué)生感受到不同色彩所傳遞出來的年齡、性格、心理等內(nèi)容，從而豐富學(xué)生對色彩的認(rèn)識和理解，鼓勵學(xué)生用本節(jié)課的內(nèi)容畫一張自己喜歡的臉譜。學(xué)生自行繪制時，考慮到學(xué)生的美術(shù)能力教師可以適當(dāng)?shù)夭贾门c竹馬和人物相關(guān)的任務(wù)主題，通過任務(wù)布置方式提升學(xué)生對內(nèi)容的理解，助力學(xué)生發(fā)展。另一方面利用信息技術(shù)，展示“東壩大馬燈”的制作過程，幫助學(xué)生在課堂上完成模具的制作，造型的設(shè)計和顏色的搭配等。美術(shù)課上教師可以讓學(xué)生用竹皮或竹篾嘗試扎成骨架，在課堂上用教師提供的材料完成竹馬制作，提升學(xué)生的實際操作能力。信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的應(yīng)用，為美術(shù)教學(xué)提供了豐富的資源，在融入時還需要與具體的課程內(nèi)容結(jié)合在一起，從造型設(shè)計、顏色搭配等多方面有效融合，實現(xiàn)“東壩大馬燈”進(jìn)課堂的教育效果。

（三）構(gòu)建情境，實現(xiàn)文化傳承發(fā)展

情境教學(xué)法是能夠促進(jìn)學(xué)生情感共鳴，使學(xué)生深入教學(xué)內(nèi)容，展開學(xué)習(xí)的教學(xué)方式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后有著其獨特的魅力與故事，小學(xué)美術(shù)教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，為學(xué)生創(chuàng)建充滿趣味性或符合其故事背景的教學(xué)情境。這種方式不但能夠使學(xué)生從多個感官進(jìn)行藝術(shù)作品的理解與探索，還能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與興趣被充分激發(fā)。在多樣化且內(nèi)容豐富的情境當(dāng)中，使學(xué)生切實融入美術(shù)課堂，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并能夠表達(dá)自己的看法與見解，促進(jìn)小學(xué)生審美能力與學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，為其提供更好的藝術(shù)學(xué)習(xí)體驗。

結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)特點和“東壩大馬燈”的內(nèi)容，教師構(gòu)建的情境可以分為三部分：首先，教師可以先介紹“東壩大馬燈”的文化內(nèi)容和屬性，主要是提高學(xué)生的認(rèn)識。教師可以利用信息技術(shù)播放“東壩大馬燈”在各種場合的表演資料，特別是春節(jié)期間“東壩大馬燈”的表演內(nèi)容，讓學(xué)生對演出產(chǎn)生足夠的興趣，同時做好細(xì)節(jié)分析工作，如小演員的臉譜、竹馬的造型、竹馬顏色搭配等，讓學(xué)生在具體情境中感受到“東壩大馬燈”的特色；其次，在情境中圍繞具體內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計，如有的學(xué)生喜歡其中的某個顏色，有的則喜歡其中的造型，有的喜歡臉譜，每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)和興趣角度都有所差異，因此教師要鼓勵學(xué)生從教師提供的場景中選擇自己喜歡的內(nèi)容嘗試進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。以臉譜為例，臉譜的繪制是學(xué)生感興趣的內(nèi)容，通過情境設(shè)計方式有效調(diào)動學(xué)生的興趣，因此學(xué)生愿意融入臉譜的美術(shù)制作當(dāng)中，從顏色分析、顏色調(diào)配以及繪制等方面都由學(xué)生獨立完成，不需要教師的過多指導(dǎo)，實現(xiàn)了基于情境的文化美術(shù)資源傳承與發(fā)展?？傊?，情境的構(gòu)建要依托“東壩大馬燈”合理的設(shè)計，將內(nèi)容、文化、色彩、造型等融入其中，助力學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的發(fā)展，提升課程教學(xué)質(zhì)量。

（四）實踐活動，開展非遺文化展示

“東壩大馬燈”非遺文化中本身就有孩子參與的空間，小演員分別被裝扮成了關(guān)羽、張飛、劉備等三國人物形象，帶著各自的特色兵器騎在“馬背”上。基于非遺文化融入課堂的目標(biāo)，教師可以通過與有關(guān)單位的聯(lián)系，組織學(xué)生到非遺文化中進(jìn)行實踐，在實踐活動中提升學(xué)生對非遺文化的認(rèn)識，實現(xiàn)知識的有效學(xué)習(xí)。

根據(jù)小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)度，教師可以定期組織學(xué)生開展實踐活動，在實踐中提升自己的學(xué)習(xí)能力。首先在學(xué)習(xí)了顏色以及臉譜等內(nèi)容以后，教師可以開展畫臉譜的實踐活動，由教師與“東壩大馬燈”非遺傳承人聯(lián)系，提供多個臉譜讓學(xué)生嘗試?yán)L制，在臉譜的制作方面交給學(xué)生來完成。在繪制過程中，教師鼓勵學(xué)生融合課堂上學(xué)習(xí)到的美術(shù)知識，包括如何調(diào)色、如何繪制臉譜，選擇什么樣的方式繪制，這些都讓學(xué)生在實踐中自主完成而非教師步步指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性；其次教師在教學(xué)造型時可以讓學(xué)生進(jìn)行設(shè)計。根據(jù)守正創(chuàng)新的原則，“東壩大馬燈”的馬燈造型設(shè)計也在與時俱進(jìn)，按照傳統(tǒng)的設(shè)計思路，馬燈造型比較大，雖然看著很有氣勢但不符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，因此教師可以讓學(xué)生在實踐中嘗試用所學(xué)的知識進(jìn)行拓展，即從小學(xué)生的角度制作馬燈，讓馬燈造型突出學(xué)生思想、學(xué)生創(chuàng)新，在造型的過程中鼓勵學(xué)生從自身美術(shù)審美、美術(shù)造型的角度出發(fā)進(jìn)行優(yōu)化，從而激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也讓學(xué)生在實踐中獲得了成長機(jī)會；最后，教師針對學(xué)生的“東壩大馬燈”設(shè)計進(jìn)行合理的展示，通過學(xué)校作品展的方式推選出學(xué)生群體中優(yōu)秀的作品并給予適當(dāng)?shù)莫剟?，根?jù)學(xué)校美術(shù)課的設(shè)計和安排可以參與地區(qū)“東壩大馬燈”協(xié)會交流，在實踐交流中提升小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?，實踐是美術(shù)理論知識得以豐富的有效方式，結(jié)合“東壩大馬燈”的特點，教師要積極開展學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的多種實踐，從作品設(shè)計、造型創(chuàng)新以及后續(xù)的作品展覽等角度都要與實踐相聯(lián)系，通過實踐提升小學(xué)生的“東壩大馬燈”美術(shù)審美與造型設(shè)計能力。

（五）社團(tuán)活動，構(gòu)建學(xué)生內(nèi)部非遺

社團(tuán)活動是學(xué)生傳承非遺的重要形式。傳承“東壩大馬燈”非遺文化時可以組織學(xué)生開展社團(tuán)活動，在社團(tuán)活動中，從竹馬的設(shè)計到演員的扮演都由學(xué)生來組織完成，從而實現(xiàn)了美術(shù)學(xué)習(xí)與“東壩大馬燈”的有效融合，提升了小學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，也形成了學(xué)生內(nèi)部的非遺訓(xùn)練和學(xué)習(xí)體系。

教師可以利用小學(xué)美術(shù)社團(tuán)，開展“東壩大馬燈”的社團(tuán)活動：首先教師可以讓學(xué)生在社團(tuán)內(nèi)部以小組為單位設(shè)計竹馬，大馬燈表演隊伍一般由七匹馬組成，但學(xué)生小組只要有3匹馬即可，同時考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣需求，教師還可以積極協(xié)調(diào)外界資源給予支持；其次，人物的扮相，學(xué)生需要扮演劉備、關(guān)羽、張飛等三國人物，但在畫臉譜時學(xué)生的能力有限，因此可以在繪制時由教師邀請“東壩大馬燈”的繼承人現(xiàn)場指導(dǎo)，也可以在社團(tuán)活動之前學(xué)生就開始嘗試畫臉譜，鼓勵學(xué)生用所學(xué)的美術(shù)知識解決畫臉譜問題。此外在實際的操作中還可以用人物面具等方式來替代臉譜，降低操作的難度；最后是表演，社團(tuán)表演時的音樂可以由學(xué)生小組來完成也可以是直接播放背景音樂，主要包括鑼、鼓、镲等打擊樂器伴奏，在表演時常規(guī)的思路是馬隊交替布陣，最后按“天下太平”四字筆畫走陣收場，在實際的操作過程中教師可以讓學(xué)生小組自由布陣，不一定按照“天下太平”筆畫收場，還可以通過學(xué)生喜歡的方式收場，根據(jù)社團(tuán)學(xué)生集體的意見進(jìn)行表演。整個社團(tuán)表演是內(nèi)部表演的形式，在表演過程中，學(xué)生處于開放的環(huán)境中，在學(xué)習(xí)非遺時積極性比較高。此外，在社團(tuán)表演的基礎(chǔ)上，教師可以組織學(xué)生“東壩大馬燈”社團(tuán)到所在地區(qū)的“東壩大馬燈”大集市表演，從而實現(xiàn)非遺文化與美術(shù)社團(tuán)活動的融合。

四、 結(jié)論

非遺文化融入小學(xué)美術(shù)課程課堂、實踐活動是美術(shù)學(xué)科教學(xué)發(fā)展的方向，在實施過程中如何融合、融合的方案以及模式還需要教師進(jìn)行持續(xù)性探索。“東壩大馬燈”是非遺文化，帶有地域文化的特殊標(biāo)簽，將“東壩大馬燈”與小學(xué)美術(shù)課程融合符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，在課堂教學(xué)、課后實踐、社團(tuán)活動設(shè)計等多方面都要做好融入工作。

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作者簡介：曹玲（1982～），女，漢族，江蘇高淳人，南京市高淳區(qū)東壩中心小學(xué)，研究方向：美術(shù)教育。