高迎進(jìn) 張清瑩

內(nèi)容提要：本文以天津智慧山及其“那山街區(qū)”轉(zhuǎn)型為分析對象，試圖窺見國內(nèi)“新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”這一新興城市空間的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制及文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)?？梢钥吹降氖牵瑢τ凇靶轮R(shí)階層”與“消費(fèi)者”無法調(diào)和的焦慮導(dǎo)致了智慧山以“平滑美學(xué)”為主要特征的景觀化轉(zhuǎn)型，在這種轉(zhuǎn)型中，為了“配套”而進(jìn)行的規(guī)劃以反客為主的方式取代使用空間的人擁有了主體性。作為智慧山的轉(zhuǎn)型結(jié)果，“山丘廣場”以隱喻的方式向我們訴說著被放逐了主體身份的“白領(lǐng)階層”的異化生存狀態(tài)。

一 智慧山及其轉(zhuǎn)型

智慧山文化產(chǎn)業(yè)示范園（簡稱智慧山）于2012年底創(chuàng)立，坐落在天津市南開區(qū)遠(yuǎn)離核心商業(yè)區(qū)的華苑住宅群，隸屬于濱海新區(qū)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，是以南開大學(xué)國家大學(xué)科技園為基礎(chǔ)的科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，如今已經(jīng)走過了十年時(shí)間。

智慧山的發(fā)展大體上可以分為三個(gè)階段：2012年之前的準(zhǔn)備期、2012年至2016年的全面建設(shè)期和2017年之后的商業(yè)提速期。這樣的分期不僅體現(xiàn)在硬件設(shè)施建設(shè)、整體設(shè)計(jì)方面，更是植根于天津乃至中國整體發(fā)展的社會(huì)歷史語境中。智慧山開始準(zhǔn)備籌建的時(shí)間點(diǎn)，也是美國制造全球通貨膨脹背景下，中國著力進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以求經(jīng)濟(jì)軟著陸的時(shí)間點(diǎn)。2009年，天津市撤銷塘沽區(qū)、漢沽區(qū)、大港區(qū)，設(shè)立天津市濱海新區(qū)作為中國（天津）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)重要組成部分。濱海新區(qū)是中國科技驅(qū)動(dòng)類型“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”的縮影，智慧山的社區(qū)轉(zhuǎn)型更是園區(qū)經(jīng)濟(jì)多途徑“二次創(chuàng)業(yè)”的有效實(shí)踐。

需要指出的是，智慧山的自我命名在十年中經(jīng)歷了從“科技園”到“那山街區(qū)”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是基于現(xiàn)實(shí)情況的妥協(xié)，是成功的商業(yè)轉(zhuǎn)型，也構(gòu)成了智慧山的兩種看似融洽卻無法兼顧的愿景：智慧山從致力于吸引創(chuàng)新人才的“共同富?！笔降缆贰谶@種道路中，智慧山試圖希望借助政策優(yōu)勢，投資“80后”創(chuàng)業(yè)者來復(fù)制中國互聯(lián)網(wǎng)初代企業(yè)的超預(yù)期收益——走向了“致力于為更廣大的，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技崛起的數(shù)字中產(chǎn)階級(jí)群體創(chuàng)造消費(fèi)場景，吸引消費(fèi)行為”的“賣家”道路。

這種轉(zhuǎn)變得以形成的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種調(diào)和了創(chuàng)業(yè)主體與消費(fèi)主體的廣告話語。創(chuàng)園初期，智慧山旨在服務(wù)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力的“新知識(shí)階層”，同時(shí)創(chuàng)造不同種類的文化消費(fèi)空間作為配套設(shè)施——這個(gè)“新知識(shí)階層”在智慧山內(nèi)部刊物《智慧報(bào)》中被描述為“由新知識(shí)階層所構(gòu)成的新型企業(yè)家”、“中國第六代財(cái)富創(chuàng)造的主體”，是“中國經(jīng)濟(jì)由‘中國制造’向‘中國智造’時(shí)代轉(zhuǎn)型中……最活躍的力量?！雹賮碓淳W(wǎng)址：http://www.visionhill.cn/OwnerViewdoc.php?cid=1&uid=318。而在2022年智慧山宣傳視頻中，“新知識(shí)階層”被涵蓋在一個(gè)新的概念中：

智慧山通過……吸附白海青新（白領(lǐng)、海歸、青年、新階層）夜間消費(fèi)群體，形成開放、活躍、創(chuàng)意、科技的特色夜間經(jīng)濟(jì)消費(fèi)氛圍。

對空間使用目標(biāo)人群從“新知識(shí)階層”到“白海青新”的修改，看起來像是一種“穩(wěn)定中的微調(diào)”。隨著中國互聯(lián)網(wǎng)新動(dòng)能崛起的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)創(chuàng)立者（也就是“創(chuàng)富主體”）似乎在某種程度上都是我們想象中“有理想、有追求”的，“買手沖咖啡的高品質(zhì)生活者”，但正如我們在第二部分中所詳細(xì)闡述的那樣，對于“新知識(shí)階層”與“消費(fèi)者”的調(diào)和基于某種科技樂觀主義，這種樂觀主義的無法落地使得“既要又要”的智慧山落入了一種始終無法實(shí)現(xiàn)自身的焦慮之中。而最終，就像我們所看到的那樣，以2016年星巴克開業(yè)為起點(diǎn)，以2017年5月那山廣場建成為重要標(biāo)志，智慧山從“共同富?！笔降缆忿D(zhuǎn)向了“賣家”道路，從深耕創(chuàng)新走向了提振消費(fèi)。

智慧山文化生產(chǎn)的根本動(dòng)力來自于這種無法實(shí)現(xiàn)自身的焦慮。在下面的章節(jié)中，我們嘗試梳理智慧山的初創(chuàng)愿景與轉(zhuǎn)型細(xì)節(jié)，并試圖挖掘這樣一個(gè)新興城市空間為何無法實(shí)現(xiàn)自身，又如何注定被消費(fèi)符號(hào)所改寫，成為韓炳哲意義上“只要求點(diǎn)贊，不允許反思”的“平滑空間”。

二 硅谷愿景與技術(shù)樂觀主義

如果想要探討作為新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園的智慧山，我們需要回到這一形式的發(fā)源地——也就是硅谷的故事中來②作為補(bǔ)充的是，智慧山內(nèi)部刊物《智慧報(bào)》創(chuàng)刊期刊登了一篇以“運(yùn)營城市未來，打造天津硅谷”為題的企業(yè)創(chuàng)始人專訪，并在首頁印有這樣一段話：“從美國硅谷到中國硅谷：關(guān)于知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的奇跡，美國的硅谷，或可成為全世界最好的榜樣。對天津而言，濱海高新華苑核心區(qū)的高速發(fā)展，正復(fù)制著與美國硅谷極其相似的時(shí)代夢想。同樣是依托世界級(jí)的城市群，同樣是聚集著世界500強(qiáng)及數(shù)千家創(chuàng)新企業(yè)，同樣是知名高校環(huán)繞，同樣是形成了數(shù)萬知識(shí)精英的行業(yè)規(guī)模及數(shù)十個(gè)高新行業(yè)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。如果說中國的硅谷在中關(guān)村，那么，濱海高新華苑核心區(qū)則無疑是天津的硅谷，天津新知識(shí)階層最密集的地方?！保▉碓淳W(wǎng)址：http://www.visionhill.cn/OwnerViewdoc.php?cid=1&uid=318）。在這一部分中，我們將嘗試通過溯源硅谷來說明這樣一個(gè)問題：轉(zhuǎn)型之前的智慧山何以注定是“無法成為它自身”的城市空間。智慧山對兩種目標(biāo)群體概念“創(chuàng)業(yè)主體”與“消費(fèi)主體”的拼合并非異想天開，而是可以追溯自硅谷本身特質(zhì)的雙重性。這種拼合的無法實(shí)現(xiàn)，其背后是“生長的硅谷”與“建造的硅谷”，或者說“不可復(fù)制的硅谷”與“可復(fù)制的硅谷”之間的對立。需要承認(rèn)的是，“新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園”這樣一種城市形態(tài)從一開始就帶有某種“復(fù)制”的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，但維持硅谷內(nèi)部張力的調(diào)和機(jī)制本身恰恰是不可復(fù)制的。這種不可調(diào)和所帶來的焦慮與搖擺是轉(zhuǎn)型之前的智慧山始終無法回避的問題，因此其“那山街區(qū)”轉(zhuǎn)型正是對于這種焦慮的回應(yīng)。

（一）硅谷反對硅谷：硅谷的內(nèi)部張力

硅谷是美國高新技術(shù)的搖籃，這個(gè)美國加利福尼亞北部的產(chǎn)業(yè)區(qū)以研究和生產(chǎn)以硅為基礎(chǔ)的半導(dǎo)體芯片得名。英特爾、蘋果公司、谷歌、臉書、雅虎……硅谷的互聯(lián)網(wǎng)公司改變并持續(xù)塑造著這個(gè)世界。與此同時(shí)，“硅谷”的名字也已成為世界各國高科技聚集區(qū)的代名詞。當(dāng)我們將硅谷等同于“創(chuàng)新高科技產(chǎn)品/超高利潤互聯(lián)網(wǎng)公司”時(shí)，硅谷背后的具體性和不可復(fù)制性卻因此被忽視，“硅谷”仿佛是一個(gè)可隨處發(fā)芽的科技種子，在全世界的任何地方都能結(jié)出相似的果實(shí)。我們往往習(xí)慣將硅谷視為“可復(fù)制的成果”而非“自然生長的結(jié)果”，正如柄谷行人在《作為隱喻的建筑》中所說，建筑作為人類文明的重要表現(xiàn)形式即“意味著通過將一切‘生成’看作是‘制造’從而與‘生成’構(gòu)成對抗的姿態(tài)”①［日］柄谷行人：《作為隱喻的建筑》，應(yīng)杰譯，中央編譯出版社，2017年，第1頁。。

但硅谷并不是易于復(fù)制的對象。有趣的是，在這個(gè)鮑德里亞（Jean Baudrillard）所指認(rèn)的擬像社會(huì)中，硅谷反而擁有了獨(dú)一無二的“原作”地位——世界各地的“硅谷”都只是作為贗品的硅谷而已，幾乎在任何程度上都沒有與之比肩的能力?；厮莨韫鹊臍v史時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，硅谷在其誕生時(shí)就存在著兩股相對抗的力量。一方面，來自20世紀(jì)60年代全球的嬉皮士運(yùn)動(dòng)帶來了反對權(quán)威、反對主流的民粹主義聲音，大量的工程師持有無政府主義立場并認(rèn)為個(gè)人計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)打破了“大公司”也即全球化資本的壟斷局面，終止了計(jì)算機(jī)被用作權(quán)力壓迫工具的狀況。這種觀念以帕洛阿爾托自由大學(xué)（Free university of Palo Alto）、家釀?dòng)?jì)算機(jī)俱樂部（Homebrew Computer Club）及后期計(jì)算機(jī)展覽會(huì)（the computer fair）的創(chuàng)建為重要標(biāo)志，以信息的自由共享為核心價(jià)值觀；另一方面，以比爾蓋茨（Bill Gates）反對徹底共享（開源精神），堅(jiān)持發(fā)明付費(fèi)為代表，硅谷催生出了一批擁有巨額財(cái)富的億萬富翁，他們代表著追求利潤最大化的資本主義商業(yè)發(fā)展模式，這里充滿了背叛、惡意競爭和幾乎赤裸的叢林法則，而硅谷的崛起也直接助力了美國在后冷戰(zhàn)時(shí)期所建立的全球霸主地位。因此，當(dāng)我們使用“硅谷”這個(gè)概念時(shí)，我們需要首先關(guān)注其中所蘊(yùn)含的雙重屬性。

（二）技術(shù)樂觀主義與霸權(quán)政治

硅谷的雙重性被復(fù)雜的社會(huì)歷史語境所包裹，這種語境所攜帶的“生成性”使得后繼者無論如何復(fù)制硅谷的模式都似乎不得要領(lǐng)。究其核心，是因?yàn)楣韫鹊恼{(diào)和機(jī)制——基于啟蒙理想的技術(shù)樂觀主義與美國在全球的技術(shù)壟斷、軍事掌控與金融霸權(quán)是全球資本主義分工體系的一體兩面。換句話說，只有穩(wěn)定地站在全球資本主義分工體系的剝削端，美國才有可能保有一個(gè)蓬勃發(fā)展的硅谷。作為佐證的是，硅谷背靠斯坦福大學(xué)，其早期投資很大程度上來自軍方與政府。硅谷之父弗雷德·特曼（Frederick Emmons Terman）與軍方有密切交往并獲得了豐厚的經(jīng)費(fèi)贊助，20 世紀(jì)50年代之后的仙童半導(dǎo)體公司，因?yàn)槭袌鲂枨罅坑邢?，早期產(chǎn)品主要服務(wù)于美國國防部。此后，國防部一直維持對硅谷的巨額訂貨，直到21世紀(jì)初期，國防部的訂單仍占硅谷總訂單的40%。

與之相對應(yīng)的是，當(dāng)美國霸權(quán)受到威脅時(shí)，硅谷的危機(jī)一定首當(dāng)其沖。當(dāng)下發(fā)生在硅谷的事情不僅證明了在云數(shù)據(jù)時(shí)代硅谷及全球新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園的注定衰落，更印證了我們的觀點(diǎn)：隨著全球保守主義的崛起，硅谷得以健康發(fā)展的土壤也在逐漸流失。隨著時(shí)任世界首富馬斯克在2022年10月底成功收購?fù)铺?，這個(gè)硅谷第一個(gè)宣布可以永久居家辦公的公司僅用郵件通知就裁掉了推特總部的一半員工。②信息來源：https://mp.weixin.qq.com/s/mi0I6gqbIqBe7rEkFCD3mg。直至今天，硅谷的裁員浪潮仍然在繼續(xù)，2023年3月的硅谷銀行危機(jī)也至今余波未平。

需要說明的是，啟蒙理想下的技術(shù)樂觀主義與美國霸權(quán)的綁定與其說是一種啟蒙傳統(tǒng)的新面貌，倒不如說是一次“幽靈重現(xiàn)”。米爾斯（Charles Wright Mills）在《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》》中曾經(jīng)指出：“在8和9世紀(jì)，理性和自由被視為等價(jià)之物。弗洛伊德的個(gè)體觀念和馬克思的社會(huì)學(xué)說，都曾因假設(shè)自由和理性的相符而得到加強(qiáng)。”①［美］米爾斯：《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京大學(xué)出版社，2006年，“導(dǎo)言”第9頁。但這種啟蒙理想在現(xiàn)代社會(huì)被工具理性所異化?？萍嫉臉酚^主義源自理性和自由的等價(jià)，那是一種對于“我們可以通過理性獲得自由”的信仰。但事實(shí)上，理性被工具理性所窄化從而走上了非理性的道路，最終導(dǎo)致了20世紀(jì)前半葉的種種災(zāi)難與啟蒙理性自身的破產(chǎn)。

（三）智慧山作為園區(qū)經(jīng)濟(jì)的縮影

正如我們在上一部分中所說的那樣，美國在全球的技術(shù)壟斷、軍事掌控與金融霸權(quán)是硅谷之所以為硅谷的基石。也就是說，在這種意義上，只要中國依舊處于全球資本主義體系中的被剝削狀態(tài)，如智慧山一樣的眾多“中國硅谷”就永遠(yuǎn)不可能像“原生”硅谷一樣調(diào)和其中的雙重性。

“中國硅谷”的典型是走出了聯(lián)想、京東和百度的北京中關(guān)村與孕育了華為和騰訊的深圳。我們不得不遺憾地承認(rèn)，智慧山所在的濱海新區(qū)并不屬于此列。但恰恰因?yàn)槿绱?，智慧山代表了中國在?shù)量上占大多數(shù)的“沒那么發(fā)達(dá)”的產(chǎn)業(yè)園區(qū)的真實(shí)樣貌。根據(jù)2018年版《中國開發(fā)區(qū)審核公告目錄》，我國共有2782個(gè)開發(fā)區(qū)。在國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略語境下，產(chǎn)業(yè)園區(qū)“既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)的空間承載形式，又是地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的衡量標(biāo)志”②引自賽迪產(chǎn)業(yè)報(bào)告，來源網(wǎng)址：https://mp.weixin.qq.com/s/h6FjJIhSlW-1zSGemGc8BQ。，這些開發(fā)區(qū)在改革開放的40年間，在不同階段以多種方式完成了為經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能的重要作用③賽迪產(chǎn)業(yè)報(bào)告指出，改革開放以來我國園區(qū)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：土地、政策與人口紅利驅(qū)動(dòng)階段、要素匹配與服務(wù)驅(qū)動(dòng)階段，投資、技術(shù)、人才、創(chuàng)新與模式驅(qū)動(dòng)階段與“數(shù)據(jù)化、信息化、知識(shí)化、智能化，產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化”階段。。從90年代開始，國家戰(zhàn)略充分發(fā)揮了硅谷“可復(fù)制科技種子”的一面，以“黑貓白貓”的結(jié)果決定論邏輯，試圖通過建設(shè)科技橋頭堡來擺脫中國制造/世界工廠路線——濱海新區(qū)正是這一階段園區(qū)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。而在智慧山謀求發(fā)展與轉(zhuǎn)型的這十年，大多數(shù)“沒能拔得頭籌”的產(chǎn)業(yè)園區(qū)也正在以“二次創(chuàng)業(yè)”為口號(hào)，謀求新的發(fā)展路徑。④“二次創(chuàng)業(yè)”口號(hào)出現(xiàn)在包括濱海新區(qū)在內(nèi)的眾多產(chǎn)業(yè)園區(qū)新聞中，如《鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)：九年奮飛筑新城 二次創(chuàng)業(yè)再起航》、重慶“兩江新區(qū)全面開啟‘二次創(chuàng)業(yè)’”、江西“積極推動(dòng)園區(qū)‘二次創(chuàng)業(yè)’”（來源均為人民網(wǎng)）等。智慧山的轉(zhuǎn)型，是園區(qū)經(jīng)濟(jì)“二次創(chuàng)業(yè)”浪潮的縮影。

三 “白領(lǐng)”與智慧山的社區(qū)景觀轉(zhuǎn)型

在這一部分中，我們試圖闡明，當(dāng)“新知識(shí)階層”和“白海青新”之間注定無法調(diào)和時(shí)，智慧山進(jìn)行了自覺的轉(zhuǎn)向——“那山街區(qū)”是智慧山對于其社區(qū)屬性的商業(yè)行動(dòng)，是對于話語整合實(shí)體的自覺。智慧山通過一系列的活動(dòng)，使得不可量化的“社區(qū)”可以成為可量化的“資源”，完成了從“硅谷科技園”到“國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”的社區(qū)景觀化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)向有賴于在智慧山工作的上班族所形成的“社區(qū)空間”，但同時(shí)放逐了其主體性的地位，抹除了其與普通都市消費(fèi)者之間的差別。在這里，科層制體系里被壓抑的、真實(shí)的“個(gè)人”消失了，取而代之的是一種抽象的文化身份，人們不再是“從事某種具體勞動(dòng)的人”，而是“消費(fèi)文化產(chǎn)品的都市潮流青年”，智慧山空間從被動(dòng)的日常生活載體變成了文化身份的召喚者。

需要說明的是，這里的“景觀”（spectacle）是德波意義上的否定性的消費(fèi)景觀。也就是說，權(quán)力對于主體的控制與剝削不以?？陆栌眠吳攮h(huán)形監(jiān)獄概念所描述的“隨時(shí)可能被觀看”的形式出現(xiàn)，恰恰相反，剝削來自主體的“觀看”行為本身。通過觀看，主體被異化為“觀看的目光/注意力/流量”，認(rèn)同于觀看的對象并通過對象建構(gòu)自身的欲望。

（一）白領(lǐng)

項(xiàng)飆在《全球獵身》中曾經(jīng)這樣描述在硅谷工作的印度互聯(lián)網(wǎng)公司工作者：“與我們通常設(shè)想的大大相反，軟件開發(fā)和軟件服務(wù)是高度勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)，在編程、測試和檢錯(cuò)（排除程序設(shè)計(jì)中的錯(cuò)誤)的階段尤其如此。大多數(shù)被獵身到海外的印度IT工人正從事這些沉悶乏味、單調(diào)且收入偏低的所謂‘驢活’。”①項(xiàng)飆：《全球“獵身”——世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》，王迪譯，北京大學(xué)出版社，2012年，第7頁。飛速擴(kuò)張中的硅谷在全球招募“IT工人”以轉(zhuǎn)移低技術(shù)含量附屬工作的行為，正如互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展時(shí)期，在全國招募“互聯(lián)網(wǎng)民工”以實(shí)現(xiàn)低技術(shù)工作“外包”的國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。在智慧山工作的人，不是野心勃勃的、可以開辟新賽道完成“顛覆性創(chuàng)新”的創(chuàng)業(yè)者，而正是項(xiàng)飆意義上的“IT工人”，是“坐在辦公室中的流水線工人”，他們承擔(dān)著科技公司總部分擔(dān)出去的一部分職能，并換取一份體面的薪水。

這種狀況是由智慧山的公司集群性質(zhì)所決定的。智慧山的經(jīng)營狀況良好，雖然對于旗下入駐企業(yè)有嚴(yán)格的要求與決定性的話語權(quán)，但一直不缺候補(bǔ)入駐與想要參觀學(xué)習(xí)的企業(yè)主。2022年，完美世界、搜房、北京中外建建筑設(shè)計(jì)有限公司、360等多家智慧山園區(qū)企業(yè)營業(yè)額過億。

與營業(yè)額形成對比的是，智慧山園區(qū)內(nèi)企業(yè)呈現(xiàn)出鮮明的“天津分公司”特征。園區(qū)第一批入住的企業(yè)大概可以分為三類：互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)公司、以高校創(chuàng)業(yè)為主體的高精尖制造業(yè)、配套金融企業(yè)。而在這當(dāng)中，只有天津象形科技有限公司（經(jīng)營狀態(tài)：吊銷）是在天津成立的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)公司。十年后的今天，智慧山產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成穩(wěn)定的規(guī)模，但“天津分公司”的性質(zhì)并未發(fā)生改變。

這樣的企業(yè)入駐選擇也印證了“創(chuàng)業(yè)主體”與“消費(fèi)主體”之間的不可調(diào)和：智慧山似乎想要借用資本市場的投資行為來為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)助力，從而達(dá)成投資方與企業(yè)雙贏的局面，但是在風(fēng)險(xiǎn)評估問題上，這種投資又顯得過于保守——投資成熟企業(yè)在天津建立分公司的行為在某種程度上保證了利益最大化，同時(shí)在結(jié)果上拒絕了“孵化”行為。也就是說，這種“天津分公司”的布局在投資行為上講是理性的，但并不利于智慧山成為企業(yè)創(chuàng)新的發(fā)源地。

在智慧山工作生活的大多數(shù)人，就像米爾斯所描述的“白領(lǐng)階層”那樣，在資本主義再生產(chǎn)體系中依附于科層制的體系，為更大的體系打工，在獲得較高社會(huì)地位和承認(rèn)度的同時(shí)，并沒有獲得同舊時(shí)代企業(yè)主那樣豐厚的報(bào)酬，他們沒有安全感（家園）、沒有身份（消費(fèi)趣味），對權(quán)力極端服從，因此缺乏政治立場甚至干脆對政治缺乏興趣。他們“除了那個(gè)塑造了他又企圖將他控制在其異化目標(biāo)之下的大眾社會(huì)外……沒有任何文化的基礎(chǔ)可以依托?！@種孤立無援的處境為印刷品、電影、廣播和電視等流行文化提供了絕好的虛構(gòu)素材。”②［美］米爾斯：《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》，第8頁。正如我們在下一部分將要詳細(xì)梳理的那樣，白領(lǐng)階層對于自由的逃避與對于時(shí)尚流行文化的追求助推了智慧山的社區(qū)化轉(zhuǎn)型，并最終導(dǎo)致了其自身主體性的喪失。

（二）“那山街區(qū)”轉(zhuǎn)型

智慧山在轉(zhuǎn)型過程中使用了大量的“社區(qū)”元素，不再強(qiáng)調(diào)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的空間定位。2020年智慧山獲批“濱海新區(qū)智慧山文化創(chuàng)意園”，并從這一年開始舉辦各式各樣的青年文化“市集”。在這樣的語境下，一家飯店如果生意紅火，就會(huì)被稱為“贏得了社區(qū)伙伴的民心”①來源網(wǎng)址：https://mp.weixin.qq.com/s/5jCDP0wVCY2jHsoqHC1ofA。。智慧山的日常空間使用主體，似乎不再是那些曾經(jīng)被寄予巨大期望的白領(lǐng)階層，而是一群創(chuàng)造文化產(chǎn)品并以此為生的潮流人士（或者說潮流文化的創(chuàng)造者），他們熱情好客，期待著所有客人的到來（并進(jìn)行消費(fèi)）。

在這種意義上，我們更加能夠理解智慧山在宣傳視頻中所提到的“城市文化會(huì)客廳”②引用自企業(yè)內(nèi)部資料。愿景。智慧山給人一種“深藏不露”的感覺——雖然在表面上是普通且無聊的寫字樓，但在各個(gè)角落處充滿了令人驚喜的視覺刺激——智慧山利用了由白領(lǐng)階層形成的社區(qū)概念，但放逐了社區(qū)中最主要的白領(lǐng)階層的“會(huì)客廳主人”位置，不由分說打開了他們會(huì)客廳的門。

通過對于“社區(qū)”概念的挪用，智慧山的主體從白領(lǐng)階層轉(zhuǎn)換為本應(yīng)處于“配套設(shè)施”位置的小商戶，會(huì)客廳主人的目標(biāo)從“出賣勞動(dòng)力”轉(zhuǎn)換為“賣出文化產(chǎn)品”。在這個(gè)過程中，智慧山幾乎自然而然地構(gòu)建了某種“家園”的形象，一種有關(guān)消費(fèi)文化的、大眾參與其中的想象的共同體，人們在這里以共同的消費(fèi)品味為紐帶，獲得了歸屬感。這種形象經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)媒體（智慧山及其商家在大眾點(diǎn)評、小紅書等app上投入了大量的廣告）的放大構(gòu)成了有效的、對于都市消費(fèi)者的召喚：“來吧，這里就像自己家一樣?！?/p>

（三）智慧山的頂層設(shè)計(jì)理性

需要指出的是，智慧山并不遵循完全的商業(yè)資本邏輯，而是具有類似“城市中的鄉(xiāng)土社會(huì)”的形態(tài)。當(dāng)然，正如上文所說，我們所討論的居民并非企業(yè)中出賣勞動(dòng)力的白領(lǐng)階層，而是作為空間實(shí)際主人的小商戶。如果我們把后者比作“智慧山村”的村民，那么智慧山的公司法人代表及頂層行政部門則是這里的“城市鄉(xiāng)紳”。雅各布斯在《美國大城市的死與生》中曾經(jīng)指出，在表面的人的理性之下，城市由資本驅(qū)動(dòng)，以資本增殖為最終/唯一目的，因此良好的社區(qū)如果沒有干預(yù)和控制就會(huì)由于資本的無限擴(kuò)張產(chǎn)生“自我毀滅”的傾向③［美］簡·雅各布斯：《美國大城市的死與生》，金衡山譯，譯林出版社，2006年?！緛矸睒s、充滿多樣性的空間里，最賺錢的店鋪不斷擴(kuò)張并形成壟斷，吞并那些利潤低卻構(gòu)成了社區(qū)多樣性的店鋪，于是多樣性被打破，空間逐漸變得單一。尤其是像銀行/保險(xiǎn)這些不會(huì)對社區(qū)產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值的公司，往往會(huì)出于保守的目的選擇在這種已經(jīng)發(fā)展好的地方立足并擴(kuò)張，最終造成街區(qū)空間的衰敗。

與此相對的是，智慧山解決了資本盲目擴(kuò)張的問題，保持了權(quán)力頂層的理性，保證了這里商戶集群的多樣性，不會(huì)由于資本理性出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的糟糕局面。與其說智慧山是商業(yè)集群，倒不如說在某種程度上是一個(gè)想象的“小企業(yè)主共同體”。智慧山對于入駐商家有嚴(yán)格的篩選標(biāo)準(zhǔn)（或者說，必須遵守某種“村規(guī)”）——經(jīng)營者要“有追求，不是純粹營商賺錢；品牌有調(diào)性、產(chǎn)品品質(zhì)有保障、出餐健康口味好；商鋪空間有水吧休息區(qū)、空間裝修風(fēng)格舒適有設(shè)計(jì)感；善于或積極營銷品牌……”④引用自企業(yè)內(nèi)部資料。在這樣的一個(gè)想象的共同體中，每一家店、每一個(gè)店主都是“有故事”的——比如“半半咖啡店”的主人林修毅是一個(gè)話很少但是技術(shù)精湛的“手藝人”，文具店“KOLOFO 開樂福”則是2008年來中國的伊朗設(shè)計(jì)師“阿鯉叔叔”的夢想店鋪等。這樣的例子還有很多，智慧山甚至參與了一些非常具體的事情——“餐廳內(nèi)有好大一束花”的“最美螺獅粉店”“三十三吉”，甚至店名都是智慧山?jīng)Q策層親自確定的。

四 平滑美學(xué)與文化身份召喚

（一）平滑美學(xué)

韓柄哲在《美的救贖》開篇向我們描述了一種統(tǒng)治當(dāng)下流行文化的“平滑美學(xué)”：“平滑不會(huì)造成什么傷害，也不會(huì)帶來任何阻力。它要求的是‘點(diǎn)贊’。平滑之物消除了自己的對立面。一切否定性（Negativitat）都被清除?！雹伲鄣拢蓓n炳哲著：《美的救贖》，關(guān)玉紅譯，中信出版社，2019年，第1頁。平滑是一種人造的完美狀態(tài)，平滑的商品盡可能少地體現(xiàn)出人為加工的痕跡（就如同韓炳哲作為例子提出的蘋果手機(jī)和杰夫·昆斯②美國當(dāng)代藝術(shù)家，以“氣球狗”（Balloon Dog）等作品聞名。韓炳哲認(rèn)為，杰夫·昆斯的作品“無需評判、解讀、注釋、自省和思考，并且刻意保持天真、平庸、絕對放松、卸下武裝、忘記憂愁的狀態(tài)，沒有任何深度、奧妙和內(nèi)涵”（［德］韓炳哲：《美的救贖》，第3頁）。杰夫·昆斯在2019年創(chuàng)下在世藝術(shù)家的成交價(jià)新紀(jì)錄。［Jeff Koons］作品那樣），人造品因?yàn)槠交@得了某種自然的特性，在平滑美學(xué)所支配的商品社會(huì)里，人與技術(shù)的關(guān)系徹底代替了人與自然之間的關(guān)系。而在這種關(guān)系中（和人一直在試圖反抗自然、改造自然相比），商品要求人的順從和不反抗，要求人們只發(fā)出一聲“哇哦”的贊嘆就足夠了，因?yàn)檫@里是“一個(gè)供人享樂，擁有絕對積極性的世界，是一個(gè)沒有痛苦、不會(huì)受傷、無罪的世界”③［德］韓炳哲著：《美的救贖》，第7頁。。

在這一節(jié)中，我們試圖探討智慧山何以是“平滑美學(xué)”的實(shí)踐，其如何以消費(fèi)行為為核心構(gòu)建起了一個(gè)閉合的符號(hào)結(jié)構(gòu)。具體而言，對于智慧山來說，一切有意義的行為都是收費(fèi)的，其志在消除的“否定性”，就是那些“不買不賣”，甚至還會(huì)在路過時(shí)說一句“這有什么好逛”的人。也就是說，一個(gè)人如果不買（咖啡、音樂現(xiàn)場和劇場門票）、不賣④需要說明的是，盡管白領(lǐng)階層在這里出賣自己的勞動(dòng)時(shí)間，但只要其沒有將獲取的勞動(dòng)報(bào)酬用于消費(fèi)，就仍然是的結(jié)構(gòu)剩余。，那么他/她在這個(gè)街區(qū)里就會(huì)成為意義結(jié)構(gòu)的“剩余”。作為例證的是，每當(dāng)智慧山舉辦市集活動(dòng)，一定會(huì)圈出明確的圍墻并在入口處進(jìn)行收費(fèi)（這種行為保證了不會(huì)有路人指出市集本身“皇帝的新衣”的特征）；而我們在智慧山的宣傳物料中，也幾乎看不到以“不買不賣”姿態(tài)出現(xiàn)的“閑逛者”。

需要指出的是，收門票的行為也意味著空間公共性的消失。場所的公共性并非與商業(yè)活動(dòng)相抵觸，相反，正如哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型》中所指出的那樣，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域直接產(chǎn)生自咖啡廳這樣的消費(fèi)場景當(dāng)中；切爾·克勞斯·奈特（Cher Krause Knight）在《公共藝術(shù)：理論、實(shí)踐與民粹主義》（Public Art：Theory,Practice and Populism）中也將商業(yè)廣場視為公共藝術(shù)發(fā)生的場所之一，但智慧山收取門票的行為直接切斷了公共性賴以生存的可及性（avail?able）。同時(shí)，咖啡、啤酒市集在事實(shí)上壓縮了咖啡廳和小酒館的空間，人們不再可能在這樣的消費(fèi)空間中坐下彼此交談，而只能以隔絕的方式分別觀看作為景觀的“中產(chǎn)階級(jí)食物博覽會(huì)”。

（二）時(shí)尚作為盔甲

在智慧山，所有的商鋪店面都是以視覺景觀的方式呈現(xiàn)出來的“美好生活樣板”（比如之前提到的最美螺螄粉店，再比如被稱為“智慧山氛圍感之王”的咖啡店“105 CAFé&KITCHEN”）。飲食店面穿上文化的外衣，劇場和音樂現(xiàn)場以文化工業(yè)最典型的形式，空間內(nèi)所有的符號(hào)都在使盡渾身解數(shù)喚起人們的消費(fèi)沖動(dòng)。

在智慧山，一切都是“潮流”的、“時(shí)尚”的。喬納森·克拉里（Jonathan Crary）在《知覺的懸置》中指出，時(shí)尚“是一個(gè)保護(hù)性的能指之盾，一個(gè)反射性的盔甲,被仔細(xì)地安排來掩蓋社會(huì)的和心靈的柔軟之處”①［美］喬納森·克拉里：《知覺的懸置》，沈語冰、賀玉高譯，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2017年，第93～94頁。。當(dāng)主體被異化為注意力，主體無法被整合為自文藝復(fù)興以來的，笛卡爾式的觀看主體，年輕人唯有披上時(shí)尚的外衣才得以確立自身——“我是愛喝咖啡的，愛看脫口秀的……”基于文化工業(yè)的休閑愛好成為整合自身的唯一方式，除此之外，“我無法回答我是誰”。

導(dǎo)演李一凡在2019年的電影《殺馬特我愛你》中描繪了“殺馬特”們在東莞石排公園聚會(huì)的場景，他們聚在一起夸贊彼此的造型，討論做頭發(fā)和保養(yǎng)的技巧，交朋友或者談戀愛。而在平時(shí)的生活場景中，這種打扮給人一種“強(qiáng)硬不好惹”的感覺，“這樣子才不至于我很脆弱、很容易被人欺負(fù)，因?yàn)槟欠N感覺太孤獨(dú)了”。這與米爾斯對于白領(lǐng)階層對于流行文化的渴望幾乎是完全一致的。換句話說，在智慧山消費(fèi)文化產(chǎn)品并借以界定自身的消費(fèi)者，與“殺馬特”們擁有相似的心理結(jié)構(gòu)。

不管在哪一種場景中，人們都是通過消費(fèi)行為（而非自身在勞動(dòng)中所處的位置）來界定自身。智慧山借由消費(fèi)景觀承擔(dān)了其園區(qū)內(nèi)的“意識(shí)形態(tài)建構(gòu)”或者說“認(rèn)同文化編織”的作用，使得這里的人們得以形成穩(wěn)定感與認(rèn)同感，這是對于白領(lǐng)階層主體身份的征召，但同時(shí)也是對于白領(lǐng)階層真實(shí)創(chuàng)傷的壓抑。一方面，智慧山似乎順應(yīng)了“年輕人的需求”，呈現(xiàn)了如音樂現(xiàn)場、脫口秀俱樂部、咖啡店、生活方式用品店等諸多城市青年文化符號(hào)，給了年輕人“擺脫壓抑，在上班之余盡情狂歡、盡情滿足自己”的抵抗路徑；但另一方面，這種消費(fèi)只不過提供了一種抵抗的幻象，或者說一種抵抗的規(guī)定渠道——你只能通過這種方式去抵抗，而不能通過其他的更加現(xiàn)實(shí)激進(jìn)的方式去抵抗。

（三）市集和山丘廣場的竹子

2023年1月，智慧山第一場市集活動(dòng)以“咖啡年貨節(jié)”為主題——想要進(jìn)入年貨節(jié)需要購買門票，但天津并沒有其他任何一個(gè)“年貨節(jié)”需要顧客交費(fèi)才能進(jìn)入。②年貨節(jié)活動(dòng)信息來源：https://mp.weixin.qq.com/s/rYB8KB8IYhiOXIYjDVEqBw?！敖诲X”這個(gè)行為首先意味著獲取視覺景觀的主動(dòng)性——人們需要付出金錢才能擁有購買的權(quán)力。在年貨節(jié)里，人們不是為了“買實(shí)惠”，而是“看新奇”，咖啡及周邊產(chǎn)品仿佛是擺放在博物館里的藝術(shù)陳列，“看商品”行為本身成為像度假一樣的休閑體驗(yàn)，人們甚至不需要購買商品本身，只需要購買“買商品的體驗(yàn)”就可以了。在這個(gè)過程中，商品不再需要展現(xiàn)誘惑的姿態(tài)，它被膜拜，被供上神壇。

需要指出的是，和東南沿海地區(qū)可以免費(fèi)進(jìn)入，甚至還有諸多促銷方式的咖啡市集（如上海白玉蘭廣場“啡”常IN集③網(wǎng)址來源：https://mp.weixin.qq.com/s?_biz=MjM5MTE2ODE4Mg==&mid=2651906293&idx=1&sn=9898afb1292732 97b18520eff488110d&chksm=bd5de32c8a2a6a3a0d2a40c9ed85c05ce39b56d156f12cea6b4b1ab5588a7dc9536cfbe77420&scene=27。、嘉興月河咖啡市集④網(wǎng)址來源：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1741852624617296418&wfr=spider&for=pc。、東莞市咖啡文化節(jié)⑤網(wǎng)址來源：https://finance.sina.cn/tech/2023-03-18/detail-imymfchs4535548.d.html。等）不同，智慧山市集與其說是為了提振消費(fèi)促經(jīng)濟(jì)，倒不如說是通過“認(rèn)同文化編織”來保穩(wěn)定。盡管天津居民人均可支配收入始終高于平均，甚至2022年在31個(gè)省份中排名第五⑥網(wǎng)址來源：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1756735819448444885&wfr=spider&for=pc。，但就城市來說，天津甚至無法與東南沿海城市相提并論⑦2020年至2022年居民人均可支配收入前十城市排名都沒有天津且差距較大?！虼耍幼≡谑薪籍a(chǎn)業(yè)園區(qū)的年輕人，幾乎無法將精品咖啡文化當(dāng)作速溶咖啡這樣的普通日常品來消費(fèi)⑧作為補(bǔ)充的是，居民人均可支配收入常年穩(wěn)居第一的上海被稱為“咖啡之都”，在這里咖啡作為青年文化符號(hào)反過來也暗示著上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。。

咖啡市集的目的與其說是賣咖啡，倒不如說是在販賣“可以買咖啡的高消費(fèi)人群”的想象性身份。盡管智慧山已經(jīng)在不可調(diào)和的矛盾面前做出了選擇，但這種召喚話語在白領(lǐng)階層中間仍然是有效的。在智慧山生活的人，他們一旦接受了“白海青新”的指認(rèn)，就接受了智慧山所提供的身份標(biāo)簽與幻想中的職場圖景，認(rèn)可了自己“互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新者”與“都市潮流文化消費(fèi)者”之拼貼身份的召喚。

這種想象身份的話語，是對于白領(lǐng)階層真實(shí)處境的改寫，也是對于其創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的遮蔽。在這里生活的大部分白領(lǐng)階層注定不能與核心崗位程序員一樣獲得令人羨艷的高工資，也無法在高度異化的科層制體系中獲得自身的主體地位。

智慧山的故事是我國改革開放以來工業(yè)化與城市化進(jìn)程的有機(jī)組成部分——其不僅向我們展示了園區(qū)經(jīng)濟(jì)對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的重要作用和其自身的內(nèi)生活力，也向我們展示著在這個(gè)過程中的個(gè)體困境。在這種意義上，“山丘廣場”作為智慧山的轉(zhuǎn)型結(jié)果以隱喻的方式向我們訴說著被放逐了主體身份的“白領(lǐng)階層”的異化生存狀態(tài)——浙江安吉面積超過3500平米的竹子經(jīng)過工業(yè)流程變成近35 萬片竹條，繼而變成山丘廣場的過程正是現(xiàn)代社會(huì)中人不再作為主體的隱喻。山丘的存在向我們不斷訴說它不曾說出的內(nèi)容——在商業(yè)景觀背后，組成那山的已經(jīng)異化的竹子向我們展示著每一個(gè)在這里出賣勞動(dòng)時(shí)間的個(gè)體的困境：深度介入科層制體系，卻依舊需要假裝自己在森林，假裝自己可以從包裹自身的商業(yè)景觀中重獲主體性。