李祥林

內(nèi)容提要：“蘇二姐”這一人物在民歌中常見(jiàn)，也不僅僅見(jiàn)于民歌，其是中國(guó)民間文藝所創(chuàng)造的符號(hào)化審美意象或意象化審美符號(hào)。借助這個(gè)約定俗成的符號(hào)，不同區(qū)域和不同族群的作者編碼出多姿多彩的作品。時(shí)而，“蘇二姐”化身為羌族村寨的“美吶巴嘖”，是一個(gè)性情爽利、端莊美麗的羌家女子；時(shí)而，《蘇二姐》在地化為四川鄉(xiāng)村蘇姓作者創(chuàng)作的歌曲，蘇二姐以其女兒身份出場(chǎng)，她還做得一手好菜，至今當(dāng)?shù)赜幸浴疤K二姐”命名的菜肴聞名；時(shí)而，這“蘇”姓女子又成了云南“嵩明人越看越親熱”的蘇家村人。凡此種種，體現(xiàn)出“蘇二姐”作為審美能指在鮮活的民間文藝創(chuàng)作中不乏彈性的運(yùn)用潛力。

“蘇二姐”是中國(guó)民歌里的常見(jiàn)人物，也不僅僅出現(xiàn)在民歌中。著眼民間，結(jié)合方言、相關(guān)敘事以及多民族文藝，會(huì)發(fā)現(xiàn)其涉及好些富有趣味性也不乏學(xué)術(shù)性的話(huà)題。下面，就此進(jìn)行梳理和論述，以供學(xué)界參考。

一 市井故事中的“蘇二姐”

“蘇二姐”之稱(chēng)，蜀地竹枝詞中有見(jiàn)，且留下相關(guān)龍門(mén)陣。過(guò)去，看相摸骨、測(cè)字算命是老風(fēng)俗，流行于民間。民國(guó)時(shí)期，省城成都有王姓瞎子替人摸骨算命，以此為生，市井中相傳其功夫了得，神奇、精準(zhǔn)得很，四面八方來(lái)找他測(cè)算者多多，這位生意甚佳的算命先生也自稱(chēng)“摩骨神相”（摩、摸相通）。某日，來(lái)了一伙當(dāng)兵的找王瞎子摸骨，其中有稱(chēng)“蘇二姐”者，王瞎子摸來(lái)測(cè)去，始終不得要領(lǐng)，最后這位“神相”被難倒，窘迫尷尬下不了臺(tái)，把自己也搞哭了。市井中這有鹽有味的龍門(mén)陣，被記者捕捉到，登上了報(bào)紙，傳聲遐邇。當(dāng)時(shí)蜀地文人劉師亮得知此事，也以調(diào)笑口吻在他的《成都竹枝詞》中留下記錄：“相談摩骨具先知，共道王家瞎子奇。底事反遭‘蘇二姐’（士兵的譯音），一摩摩得哭嘻嘻。”詩(shī)末自注：“報(bào)載成都王瞎子自稱(chēng)摩骨神相，有丘八數(shù)人往求摩相，竟把王瞎子摩哭了?！?/p>

竹枝詞中提及“蘇二姐”，括號(hào)內(nèi)注明是“士兵的譯音”，這是怎么回事兒呢？這譯音，我認(rèn)為應(yīng)該是英文的譯音。士兵之英文作“soldier”，其讀音正跟帶兒化音的“蘇二姐”相近。丘八們戲耍王瞎子，故意諧其音報(bào)名字“蘇二姐”給算命先生，后者眼睛看不見(jiàn)，以為是來(lái)了個(gè)女的，可是將來(lái)者五大三粗的骨相摸來(lái)摸去，要么是怎么判定也不像女的而下不了斷語(yǔ)，要么是給出了測(cè)算結(jié)果卻大大錯(cuò)位。這么一來(lái)，號(hào)稱(chēng)神奇的王瞎子便栽倒在惡作劇的丘八手中，“摩骨神相”再也“神”不起來(lái)。讀此詩(shī)，不難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：光天化日之下，大庭廣眾之中，圍觀者哄堂大笑，出了洋相、臉面盡失的算命先生從此生路斷了，只有哭地?zé)o門(mén)。在那動(dòng)蕩的年代，王瞎子也是掙扎在底層社會(huì)的庶民。從“底事”（為何）這設(shè)問(wèn)句看，竹枝詞作者盡管是以調(diào)侃的口吻描寫(xiě)市井事象，歸根結(jié)底還是有某種哀其不幸的同情在詩(shī)中的。

或以為，對(duì)上述竹枝詞中作為士兵之英文譯音訛讀的“蘇二姐”，也可換個(gè)角度理解為詩(shī)作者不過(guò)是借用了當(dāng)時(shí)社會(huì)上據(jù)英文將士兵訛稱(chēng)為“蘇二姐”的流行說(shuō)法。但如此理解，丘八們究竟是怎樣退了“摩骨神相”的神光而惡作劇地將其搞“哭”了，詩(shī)中未寫(xiě)出，讀者也猜測(cè)不了，詩(shī)作便索然無(wú)味。所以，筆者寧愿按照前一種理解來(lái)讀劉師亮的這首竹枝詞，為的是更有趣味也更有內(nèi)涵些。不管最終能成立的是哪種理解，有一點(diǎn)倒是明確，“蘇二姐”的確是那個(gè)時(shí)代的流行字眼（因?yàn)椤疤K二姐”不僅僅出現(xiàn)在竹枝詞中或文人筆下，其在民間文藝中有更頻繁的亮相，且看下文），詩(shī)人借此字眼入竹枝詞，至少當(dāng)時(shí)的讀者是明白意思讀得懂的。那么，誰(shuí)是“蘇二姐”？為何“蘇二姐”會(huì)成為眾所周知的流行詞語(yǔ)？從“蘇二姐”之稱(chēng)生發(fā)出去，還能讀出些什么信息呢？

二 作為時(shí)髦字眼兒的“蘇”

劉師亮（1876——1939），字云川，四川內(nèi)江人，做過(guò)私塾，自號(hào)諧廬主人，為人正直，有文才，好打趣，目光敏銳，見(jiàn)解獨(dú)特。1930年，他在成都創(chuàng)辦《師亮隨刊》，著有《師亮詩(shī)草》《師亮諧稿》《師亮雜著》《時(shí)諺聲律啟蒙》等，留下上千首詩(shī)詞，有劇作《胭脂配》《錯(cuò)吃醋》，還寫(xiě)了好些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，其作品及故事至今在民間流傳。當(dāng)年，他借用竹枝詞這種形式，川話(huà)連篇地寫(xiě)了不少記述時(shí)事、針砭時(shí)弊的作品，自稱(chēng)：“敢將舊調(diào)說(shuō)新詩(shī)，聊作沿街唱竹枝。點(diǎn)綴太平新氣象，不風(fēng)不雅亂填詞?！保ā冻啥记嘌?qū)m花市竹枝詞》）又說(shuō)：“借開(kāi)玩笑莫張巴，游戲文章共一家。君既抬花人不管，何妨我又再抬花?！保ā豆霉皿壑裰υ~》）就以《成都青羊?qū)m花市竹枝詞》為例，這位風(fēng)趣的文人先一口氣寫(xiě)了30首（1923年），覺(jué)得不過(guò)癮，幾年后又續(xù)寫(xiě)了70首（1928年），湊足百首。此外，他還洋洋灑灑地寫(xiě)了近80首《成都竹枝詞》，以及《新生活竹枝詞》《新式美人竹枝詞》《姑姑筵竹枝詞》，將地方風(fēng)情寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。前述故事中的“蘇二姐”這一人物稱(chēng)呼常見(jiàn)于川人的口語(yǔ)中，仔細(xì)考究，蘇二姐姓蘇，這“蘇”字在川話(huà)中大有來(lái)歷。劉師亮筆下屢屢述及與“蘇”有關(guān)的世風(fēng)時(shí)俗，出語(yǔ)詼諧，甚至令人捧腹，如前述連篇成套的《成都竹枝詞》又云：“吊梳纂纂學(xué)蘇州，浪說(shuō)披毛近下流。花樣隨常都在變，而今又尚倒揪揪?！睋?jù)林孔翼輯錄《成都竹枝詞》，詩(shī)中“吊”之原文有提手旁①林孔翼輯錄：《成都竹枝詞》，四川人民出版社，1982年，第99頁(yè)。在林孔翼、沙銘璞輯《四川竹枝詞》中，劉師亮的《元日游重慶真武山竹枝詞二十首》中有一類(lèi)似作品，云：“吊梳纂纂說(shuō)揚(yáng)州，剪發(fā)而今學(xué)美歐。有個(gè)女郎存古粹，高堆舊式牡丹頭?！保ㄋ拇ㄈ嗣癯霭嫔?，第14頁(yè)）此處寫(xiě)作“吊梳”，看來(lái)是口語(yǔ)記音，字無(wú)定型。至于說(shuō)“蘇”說(shuō)“楊”，實(shí)無(wú)二致，都指的是來(lái)自蘇地的時(shí)髦發(fā)型。另，本文所引竹枝詞，若無(wú)特需注明者，均見(jiàn)此二書(shū)。，但電腦打不出字來(lái)，應(yīng)是當(dāng)時(shí)使用的俗字。川話(huà)“纂纂”和“揪揪”（鬏鬏）指女子發(fā)型，前者似餅狀，后者為條狀，至今二語(yǔ)仍見(jiàn)于民間口頭。“披毛”指女子額前劉海。揣摩其意，“吊梳纂纂”無(wú)非是說(shuō)刻意將發(fā)型梳成“纂纂”樣，此乃女子追求時(shí)髦打扮，學(xué)的是“蘇州”樣式（20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放初期，四川人服飾打扮學(xué)“海派”“港式”就與此類(lèi)似）。這首竹枝詞向我們透露的信息是，當(dāng)年時(shí)風(fēng)使然，大家追捧的正是代表新潮、時(shí)髦、洋盤(pán)的來(lái)自下江或曰江南的蘇州產(chǎn)品、蘇州樣式、蘇州派頭。

歷史上，四川是移民大省。清末傅崇矩《成都通覽·成都之成都人》載：“成都之地，古曰梁州，歷代皆蠻夷雜處，故外省人呼四川人為川蠻子，也不知現(xiàn)代之成都人，皆非原有之成都人，明末張獻(xiàn)忠入川，已屠戮殆盡。國(guó)初亂平，各省客民相率入川，插占土地，故現(xiàn)今成都人，原籍皆外省也?！彼拇ǚ窖陨钍芤泼裎幕绊懀ㄓ绕涫敲髑逡詠?lái)），比如“蘇氣”。1924年的《樂(lè)山縣志·方言》：“稱(chēng)人美好曰蘇氣?！?931年的《重修南川縣志·土語(yǔ)》釋曰：“從前外來(lái)服飾之物，蘇州為美，故土語(yǔ)通稱(chēng)人物文雅脫俗曰蘇氣，曰蘇派，且直曰姑蘇?！笨谡Z(yǔ)記音，亦有寫(xiě)作“書(shū)氣”“舒氣”的（川人說(shuō)話(huà)，卷舌音往往混同于平舌音）。方言研究表明，該詞“不僅反映了蘇州風(fēng)物對(duì)巴蜀文化的影響，而且表明了東吳與西蜀之間的商貿(mào)往來(lái)”①崔榮昌：《四川方言與巴蜀文化》，四川大學(xué)出版社，1996年，第12頁(yè)。除了四川話(huà)，類(lèi)似詞語(yǔ)亦見(jiàn)于湘、贛方言。。清六對(duì)山人《錦城竹枝詞》百首刊于嘉慶年間，其中有云：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖；戚友初逢問(wèn)原籍，現(xiàn)無(wú)十世老成都。”述及當(dāng)時(shí)省城多有來(lái)自蘇、贛、陜等地的移民，他們甚至成了市民主體?！盾Q春臺(tái)》由清末中江人氏劉省三編著，是用四川方言寫(xiě)就的一部擬話(huà)本小說(shuō)集，書(shū)中保留方言俗語(yǔ)不少，就屢見(jiàn)“蘇氣”“姑蘇”等，如“于是尋些衣服首飾，收拾得蘇蘇氣氣”（卷一《過(guò)人瘋》）、“因收賬常到陳家去，他妻子打扮甚姑蘇”（卷三《巧報(bào)應(yīng)》）②劉省三編著：《躋春臺(tái)》，蔡敦勇校點(diǎn)，江蘇古籍出版社，1993年，第57、430頁(yè)。后引不再加注。，指的是收拾打扮得漂亮、體面?！肮锰K”也用來(lái)贊美建筑物，如遂寧民間石工號(hào)子有“龍鳳場(chǎng)白塔硬姑蘇，遂寧縣靈泉、廣德出活佛”③《中國(guó)民間文學(xué)集成·遂寧市市中區(qū)資料集》，四川省遂寧市市中區(qū)民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組印，1988年，第303頁(yè)。。四川方言中有“玩格”及“玩格鬧派”，至今常見(jiàn)于蜀人嘴邊，方言工具書(shū)亦收錄，意思無(wú)非是“鬧享受，擺排場(chǎng)”或“擺闊氣，鬧派頭”④王文虎、張一舟、周家筠編：《四川方言詞典》，四川人民出版社，2014年，第392頁(yè)。。昔日川人的口頭，有語(yǔ)義相近的“玩蘇”及“玩蘇玩款”等，且看《躋春臺(tái)》用例：“老子生來(lái)家富豪，愛(ài)的玩格與玩蘇。就是丫鬟與奴仆，時(shí)常打扮美而都”（卷三《南山井》），“有三串多錢(qián)，?進(jìn)合州，每日吃酒吃肉，玩蘇玩款，耍得心中快活”（卷三《巧報(bào)應(yīng)》），“銀錢(qián)壯人膽，玩蘇又玩款。日里進(jìn)秦樓，夜晚宿楚館”（卷三《雙冤報(bào)》），“他妻馮氏，亦大家人女，幼少教訓(xùn)，好款玩蘇，不惟不知?jiǎng)裰?，反說(shuō)野味好吃”（卷一《失新郎》）。這“玩格玩蘇”或“玩款玩蘇”，釋曰“享樂(lè)，講排場(chǎng)”⑤李申、于立昌：《〈躋春臺(tái)〉詞語(yǔ)例釋》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2002年第1期。。在諸如此類(lèi)例子中，“蘇”作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行語(yǔ)是跟洋氣、派頭、面子、排場(chǎng)相關(guān)的，關(guān)聯(lián)著時(shí)尚。

竹枝詞尤其是中華俗文學(xué)研究的對(duì)象，借前賢的話(huà)來(lái)說(shuō)，研究竹枝詞“必談竹枝之民間性、歷史性、藝術(shù)性，方能明確與徹底”（任半塘），因?yàn)椤爸裰σ惑w，根柢在民間，格調(diào)自然，辭義質(zhì)樸，于以觀一時(shí)一地之風(fēng)俗得失，最為切近”（何韞若）⑥見(jiàn)林孔翼輯錄《成都竹枝詞》中的任半塘序、何韞若跋。。舊時(shí)蜀地，女性梳妝打扮之蘇氣、蘇樣、蘇式、蘇派成為時(shí)髦，被世人追捧，亦見(jiàn)于清代定晉巖樵叟《成都竹枝詞》：“不乘小轎愛(ài)街行，蘇樣梳裝花翠明。一任旁觀閑指點(diǎn)，金蓮瘦小不勝情。”女子打扮蘇氣，招來(lái)滿(mǎn)街注目。歲月推移，時(shí)風(fēng)流變，新樣更迭，人們也會(huì)以“姑蘇”作為時(shí)髦的比較參照，劉師亮《成都青羊?qū)m花市竹枝詞》云：“寶髻由來(lái)羨蜀都，牡丹劉海賽姑蘇。而今又變新花樣，鬢鬢多梳太極圖?！雹摺棒W鬢”是我使用的代替字，原詩(shī)此字下方不是“賓”而是“丙”（或是詩(shī)人所造字，或是當(dāng)時(shí)流行這樣寫(xiě)），但此字在電腦字庫(kù)軟件中沒(méi)有。在四川話(huà)中，原字所指不是鬢角，而是指頭上挽成餅狀的發(fā)髻，今天民間指此常用“餅餅”，便于書(shū)寫(xiě)而已。詩(shī)末自注：“上年成都盛行牡丹劉海式，今則重太極圖頭飾矣?！狈_(kāi)《四川方言詞典》，“蘇氣”有四義：漂亮、好看；大方、脫俗；痛快；有氣派⑧王文虎、張一舟、周家筠編：《四川方言詞典》，第359～360頁(yè)。據(jù)《成都通覽》，舊時(shí)成都江湖上的袍哥話(huà)也有“不蘇氣”，意思是“對(duì)不住朋友”；又如說(shuō)“某哥子頂蘇氣”，指的是“某大爺講究對(duì)于朋友也”?？梢?jiàn)，這的的確確是川人口頭上常用語(yǔ)。。川人日常生活中常見(jiàn)此語(yǔ)使用，比如二人街頭相遇，一人見(jiàn)對(duì)方穿著講究不同尋常，便打招呼說(shuō)：“你今天穿得這么蘇氣，去走人戶(hù)么？”（川話(huà)“走人戶(hù)”，指走親戚去做客）富順?lè)窖灾杏小疤K兒客氣”，意思也是“舒服安逸，干凈漂亮”①胡云昌、徐玉才編著：《富順?lè)窖浴罚豁樋h文體廣電和新聞出版局，2013年，第122頁(yè)。，如說(shuō)某人：“大家不要看他蘇兒客氣的，其實(shí)家里面惱火得很?！标P(guān)于“蘇氣”何以成為四川話(huà)中的流行語(yǔ)，或曰：“近代成都人對(duì)以江浙等沿海地區(qū)為代表的時(shí)尚風(fēng)氣的稱(chēng)呼，喻指‘蘇廣氣派’，即漂亮好看，大方脫俗”②馬驥：《成都方言》，四川文藝出版社，2012年，第295頁(yè)。當(dāng)然，“廣式”與“蘇氣”又各有來(lái)頭。；或曰：“‘蘇氣’：蘇州氣派。多指穿著打扮的高貴，時(shí)髦。也說(shuō)成‘蘇蘇氣氣’”，而“‘蘇’，指舊時(shí)商業(yè)繁華的蘇州進(jìn)入四川的家具服飾。蘇氣，本為‘蘇器’，謂色色精致，器如蘇省制也。后引申為漂亮、高雅脫俗，莊重大方”③《蘇二姐》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4921870102wy0d.html，發(fā)布時(shí)間：2015年10月10日，采擷時(shí)間2018年7月27日上午。；或曰：“四川地處較為偏僻的西南，自古交通不便，因此，四川人對(duì)外面的世界特別向往。明清時(shí)期，蘇州、杭州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，風(fēng)氣時(shí)尚很得四川人青睞。因此‘蘇州氣派’、‘追捧杭州樣式’成了四川的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)，由于‘蘇州氣派’、‘杭州式樣’使用頻率高，加上四川人特有的幽默詼諧，‘蘇州氣派’演變?yōu)椤K氣’，‘杭州式樣’演變?yōu)椤际健雹苤軕c平：《簡(jiǎn)談方志中方言的用字規(guī)范——從“蘇氣”、“杭式”和“巴式”說(shuō)起》，《中國(guó)地方志》2007年第12期。。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是對(duì)人之相貌儀態(tài)好看、梳妝打扮時(shí)髦的美譽(yù)，多用于女性，如民間圣諭《十美圖》中謂美女“一個(gè)個(gè)天姿國(guó)色”、“穿戴蘇派又齊整”、“好似仙姑下凡塵”⑤王洪林：《四川方言匯通》，巴蜀書(shū)社，2008年，第64頁(yè)。。由此延伸，民間在口頭習(xí)稱(chēng)的“二姐”這個(gè)大眾化稱(chēng)呼上再冠以“蘇”姓，用來(lái)贊美“蘇氣”的年青女子，其意思不言而明。

“蘇杭二州出美人”，此見(jiàn)于《蜀籟》卷四，乃是彼時(shí)蜀地流行語(yǔ)。該書(shū)為民國(guó)十九年（1930）石印本，是遂寧人唐樞輯錄四川方言的集子。民間文藝中，屢屢有見(jiàn)的“蘇二姐”實(shí)系泛化的角色稱(chēng)呼（猶如“兩小戲”中與“幺妹”相對(duì)的丑角“唐二”）。在川南地區(qū)，古藺地處川、滇、黔三省交匯處，是多民族雜居地，古藺花燈歌舞《干妹出嫁》便唱道：“一把鋤頭二面快喲，做些喲，做些莊稼逗人愛(ài)；蘇二姐有心跟倒我喲，黃瓜茄子吃不完。”⑥《古藺花燈，童年記憶中最好看的戲》，http://www.360doc.com/content/20/0525/20/7108612_914518818.shtml，發(fā)布時(shí)間：2020年5月25日，采擷時(shí)間2021年3月7日上午。地方志書(shū)引此作：“一把鋤頭二面快喲，做些莊稼逗人愛(ài)；蘇二姐有心跟倒我喲，黃瓜茄子吃不完?！雹摺吨袊?guó)民族民間舞蹈集成·四川卷》，中國(guó)ISBN中心，1993年，第105頁(yè)。古藺是多民族雜居地，漢族民間花燈在居住于此地的彝、苗等民族中也有傳習(xí)。古藺有彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)調(diào)查，“古藺彝族花燈只在春節(jié)期間開(kāi)展活動(dòng)，是彝漢文化交融的產(chǎn)物。古藺彝族花燈節(jié)目?jī)?nèi)容有‘賀年賀?！?、‘贊勤斥懶’以及傳播公理公德等，但主要表現(xiàn)的內(nèi)容則是山區(qū)彝家男女之間純樸的愛(ài)情。傳統(tǒng)劇目有《干妹出嫁》、《摘仙桃》等”（唐繼紅：《恒部扯勒彝族音樂(lè)的整理研究》，《瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期）。查查網(wǎng)上，有“蘇二姐”條，并稱(chēng)《蘇二姐》是宣漢民歌（宣漢在川東達(dá)州地區(qū)），云：“《蘇二姐》是四川民歌最具代表性作品之一，在全國(guó)有極大影響，成為川東北地區(qū)一筆重要的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。‘蘇二姐’一語(yǔ)還作為該民歌中的襯詞而反復(fù)出現(xiàn)，使之獲得了很高的知名度，‘蘇二姐’完全有可能打造成川東北民間的一個(gè)文化象征，所傳達(dá)的內(nèi)涵便是美麗、純潔、質(zhì)樸、親善。陜西‘蘭花花’、廣西‘劉三姐’、湖北土家‘黃四姐’都已是著名文化品牌，深入人心，分別打上了特定地域標(biāo)記。那么，‘蘇二姐’也完全可以打上川東北大巴山標(biāo)記，成為一個(gè)著名品牌，走向全川全國(guó)?！雹佟短K二姐》，https://baike.so.com/doc/4264625-4467371.html，采擷時(shí)間：2021年3月7日上午。宣漢民歌《蘇二姐》以馬渡鄉(xiāng)為代表，1950年9月宣漢縣文聯(lián)曾編民歌集，收入32首民歌，第一首便是《蘇二姐》。主持此事的是馬渡人李依若（1911——1959），民歌《蘇二姐》亦經(jīng)過(guò)他手整理。當(dāng)時(shí)，“李依若整理和創(chuàng)作了一批民歌資料，擬編印成書(shū)，得到宣漢縣文化館館長(zhǎng)符風(fēng)、宣漢師范學(xué)校音樂(lè)教師冉永繼的支持。1951年初，李依若找到新華書(shū)店經(jīng)理龔汝強(qiáng)，協(xié)商出版《宣漢民歌集》。2013年10月，時(shí)年82歲的龔汝強(qiáng)對(duì)筆者回憶：‘《宣漢民歌集》收錄民歌32首，署名作者李依若的有《跑馬歌》《蘇二姐》。該書(shū)用的是白色土紙，三十二開(kāi)本，淡紅色封面，書(shū)名是扇形排列，由桂卓煦手寫(xiě)石印，共印500本，遺憾的是東找西尋，現(xiàn)在一本也找不到了?！保ㄈ娇骸妒篱g女子任我愛(ài)世間男子任你求——〈康定情歌〉作者李依若考證》，https://www.so?hu.com/a/409807338_120158407，發(fā)布時(shí)間：2020年7月26日）相關(guān)研究不多，論者主要是從音樂(lè)切入對(duì)之進(jìn)行探討并從非遺搶救保護(hù)角度提供一些建議，如趙琴《馬渡民歌的藝術(shù)特色及演唱分析——以〈蘇二姐〉為例》（四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年）、趙柵凌：《“非遺”視閾下原生態(tài)民歌的藝術(shù)架構(gòu)與生存路徑——以馬渡鄉(xiāng)民歌為例》（《四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)》［社會(huì)科學(xué)版］2018年第6期）等。另有若干媒體報(bào)道。民歌《蘇二姐》在當(dāng)?shù)亓鱾魇鞘聦?shí)，但“蘇二姐”作為藝術(shù)形象是否僅僅屬于川東地區(qū)，這個(gè)問(wèn)題可以再討論。本文擬追問(wèn)的是為何這一藝術(shù)化的女性角色姓“蘇”？或者說(shuō)，賦予該女性角色“蘇”姓有沒(méi)有特別的含義？對(duì)此，若結(jié)合上述語(yǔ)言民俗來(lái)解讀，不無(wú)趣味。民間口語(yǔ)稱(chēng)人“蘇氣”，是褒義詞。蜀地長(zhǎng)篇小說(shuō)《死水微瀾》中，便如此描寫(xiě)“不像一個(gè)村姑，而像一個(gè)城里人”的鄧幺姑（蔡大嫂）：“新婚之后，新娘子只要一到柜臺(tái)邊，鎮(zhèn)上的一班少年必一擁而來(lái)，紛紛喊著蔡大嫂，要同她攀談。她雖是怯生，卻居然能夠?qū)Υ饚拙洌驊?yīng)酬一杯便茶，一筒水煙；與一般鄉(xiāng)下娘子，只要見(jiàn)了生人，一萬(wàn)個(gè)不開(kāi)口，比并起來(lái)，自然她就蘇氣多了?！雹诶顒氯耍骸端浪憽?，作家出版社，1956年，第22頁(yè)。前述《樂(lè)山縣志》亦載“稱(chēng)人美好曰蘇氣”。由此觀之，民間文藝中常見(jiàn)的“蘇二姐”，定位正屬于長(zhǎng)相漂亮、行事得體、為人大方的女子，其形象約定俗成。

四川話(huà)中，與“蘇氣”相對(duì)的是“苕氣”，這“苕”是紅苕（紅薯）的苕，指說(shuō)話(huà)、舉止或打扮土里土氣（如說(shuō)某人穿著“苕眉苕眼”或長(zhǎng)得“苕頭苕腦”）。鄧幺姑之所以如“蘇氣”的城里人而不像“苕氣”的鄉(xiāng)下女子，蓋在嫁入蔡家之前，她老早就從鄰近的韓家二奶奶處聽(tīng)說(shuō)了許許多多關(guān)于省城的故事。韓二奶奶是成都大戶(hù)人家女兒，如小說(shuō)所寫(xiě)，鄧幺姑從其口中“零零碎碎將整個(gè)成都接受過(guò)來(lái)”，儼然已是“成都通”。她知道成都有東南西北四道城門(mén)，城墻有好高好厚。她知道由北門(mén)至南門(mén)有九里三分長(zhǎng)，西門(mén)這面有個(gè)滿(mǎn)城，里面住的是與漢人有別的滿(mǎn)人。她知道成都北門(mén)有個(gè)大寺廟叫文殊院，平時(shí)吃飯的和尚都有三四百人。她知道城里有很多大會(huì)館，每個(gè)會(huì)館里單是戲臺(tái)就有六七處，都是金碧輝煌的；江南館尤其闊綽，一年要唱五六百本整本大戲，一天總是兩三個(gè)戲臺(tái)在唱。她知道許多熱鬧大街，東大街、總府街、湖廣館；這湖廣館是頂好買(mǎi)菜的地方，新出的菜蔬野味這里全有。她還知道大戶(hù)人家多么講究，房子如何高大，家具如何齊整，差不多家家都有一個(gè)花園。她更知道當(dāng)太太的、奶奶的、少奶奶的、小姐的、姑娘的、姨太太的是多么舒服安適，日常睡得晚晚的起來(lái)，梳頭打扮，空閑哩，做做針線，打打牌，到各會(huì)館女看臺(tái)去看看戲，吃得好，穿得好，又有老婆子丫頭等服伺……透過(guò)小說(shuō)描寫(xiě)，我們看到了昔日蓉城“五方薈萃”的多元文化，看到了來(lái)自江南的會(huì)館、物品、戲劇及風(fēng)習(xí)的影響。上海與蘇州同屬吳方言區(qū)，來(lái)自上海的物品也對(duì)蜀地影響不小，如織繡行業(yè)的“顧繡”③自古以來(lái)，江南織繡業(yè)發(fā)達(dá)?！冻啥纪ㄓ[·成都之美術(shù)出品及價(jià)值》記載：“成都之繡工鋪，其招牌則曰‘顧繡’二字?！鳖櫪C又稱(chēng)“露香園顧繡”，漢族傳統(tǒng)刺繡工藝，源于明代松江地區(qū)的顧名世家，因此得名。相傳顧繡之繡法出自皇宮大內(nèi)，顧家先后出現(xiàn)了繆氏、韓希孟和顧蘭玉等顧繡名手。顧繡劈絲精細(xì)，繡品精工奪巧，聞名遐邇。顧繡弟子有男有女，分布四方，尤其集中在江蘇、四川、湖南、廣東等地，對(duì)四大名繡的發(fā)展都深有影響。除了刺繡，江南風(fēng)物影響蜀地也反映在飲食方面，如定晉巖樵叟《成都竹枝詞》：“三山館本蘇州式，不及新開(kāi)四大園。請(qǐng)客何須自設(shè)饌，包來(lái)筵席省操繁。”筱廷《成都年景竹枝詞》：“白粉紅糖共和勻，作來(lái)最好數(shù)南人。一氣蒸成磚塊似，壓倒方圓式樣新?！保ㄕ裟旮猓?，昔有竹枝詞云：“舒家綾子碎花工，頂好宮綢洪義隆。見(jiàn)樣雖高能學(xué)到，一般顧繡與倭絨?！保鶎?duì)山人《錦城竹枝詞》）

三 “蘇二姐”在民間文藝中

在筆者看來(lái)，民間文藝中的“蘇二姐”指漂亮大方人好的女子，為之冠以“蘇”姓實(shí)際上正體現(xiàn)出民間藝人在塑造人物時(shí)的某種模式化角色審美意識(shí)。歸根結(jié)底，這個(gè)意象化的“蘇二姐”，是民間審美意識(shí)的體現(xiàn)，是民間藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，順從民間心理需求，民間戲曲中不管是哪個(gè)地方、哪家戲班搬演蘇二姐故事，“蘇”（漂亮大方脫俗）都是這個(gè)女子的基本角色定位，在此基礎(chǔ)上再將其進(jìn)而化身為各有地域、族群特色的藝術(shù)形象。

先看四川地區(qū)，川北燈戲是列入國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄的項(xiàng)目，其傳統(tǒng)劇目有《三看親》，內(nèi)容是“蘇二姐不愛(ài)屠夫、裁縫，偏愛(ài)種田的牛二娃”①呂子房、辛身、肖善生等編著：《川北燈戲》，四川文藝出版社，1986年，第79頁(yè)。。燈戲是中國(guó)民間小戲的類(lèi)別之一，“蘇二姐”題材搬演在不少地方的燈戲中，入鄉(xiāng)隨俗，形成因地而異的多種版本。四川文藝出版社出版的《四川燈戲集續(xù)編》（2010年）就此題材收錄了若干燈戲本子，比如《三訪親》，劇演王媒婆貪圖錢(qián)財(cái)，分別為員外之子丁七癩、當(dāng)鋪老板龔逢才、莊稼漢劉大海說(shuō)親，但對(duì)象都是蘇家村那個(gè)“人人夸獎(jiǎng)的蘇秀英，蘇二姐”。來(lái)到蘇家村，見(jiàn)了蘇媽媽?zhuān)藸?zhēng)相求親，都覺(jué)得“蘇二姐應(yīng)該嫁給我”。蘇媽媽讓女兒自己挑選，蘇二姐便出考題讓三人回答，最后她選中的是“種出莊稼人喜歡”的劉大海。王媒婆只好把提親的錢(qián)退給了龔、丁二人。該燈戲本子依據(jù)的是藝人陳華興口述。又如南充新聞網(wǎng)報(bào)道，南部縣柳樹(shù)鄉(xiāng)楊家觀村有“天燈戲”，自清末流傳到現(xiàn)在，春節(jié)期間演出，村民喜聞樂(lè)見(jiàn)。據(jù)年逾古稀的藝人楊子群（第五代傳承人）介紹，“天燈戲只有一幕，表演總時(shí)長(zhǎng)僅一小時(shí)左右，是一種民間土生土長(zhǎng)、具有鮮明地方特色的小戲，塑造了媒婆李二嫂、李二嫂干女兒蘇二姐以及張裁縫、李屠夫和莊稼漢兵郎子等人物形象”，其內(nèi)容是“媒婆李二嫂想將干女兒蘇二姐嫁給有錢(qián)的李屠夫或者張裁縫。蘇二姐卻看中了‘上無(wú)片瓦，下無(wú)鼠糧’但積極上進(jìn)的莊稼漢兵郎子。經(jīng)過(guò)一番激烈抗?fàn)?，蘇二姐最終如愿以?xún)敿藿o兵郎子”。這位民間藝人說(shuō)：“作為一種祭祀活動(dòng)，天燈是從儺戲中的‘跳加官’‘端公跳壇’演化而來(lái)，和地?zé)簟⒒粢幻}相承?！雹诶罟?、王林均、白剛：《寓教于樂(lè)：柳樹(shù)天燈百年流傳》，http://www.cnncw.cn/2019/0508/277159.shtml，發(fā)布時(shí)間：2019年5月8日，采擷時(shí)間：2021年3月20日中午。

在中國(guó)西部，“蘇二姐”的藝術(shù)形象亦見(jiàn)于四川周邊省份。甘肅文縣玉壘鄉(xiāng)有民間花燈戲班，所演劇目有《三看親》，據(jù)老藝人口述本，該劇演述蘇家灣蘇大娘的女兒蘇二姐人品出眾，龔裁縫、茍屠夫、青年農(nóng)民丁蘭子都看上了她，蘇大娘讓女兒自己擇婿。三人同去相親，裁縫、屠夫嘲笑丁蘭子“窮”，后者唱：“我一把鋤頭鋒鋒快，收的五谷惹人愛(ài)，只要蘇二姐看上我，紅苕芋子當(dāng)小菜?！弊罱K蘇二姐選擇了勤勞的莊稼漢。③該小戲由袁俊德、袁懷成、袁貴德等民間藝人口述，華杰搜集整理，輯入《玉壘花燈戲研究·歷史資料卷》。川、甘相鄰，出四川廣元境，入隴南文縣，經(jīng)碧口鎮(zhèn)沿江上行不久便到了玉壘關(guān)（位于今玉壘鄉(xiāng)），白水江與白龍江在此匯合為嘉陵江。2019年2月中旬，我應(yīng)邀赴甘肅文縣參加“兩省三市（州）三縣創(chuàng)建中國(guó)白馬文化生態(tài)保護(hù)區(qū)推進(jìn)會(huì)”，途經(jīng)此地，與蘭州城市學(xué)院教授王萍聊起玉壘花燈戲。我說(shuō)花燈戲源頭在長(zhǎng)江流域，隨著歷史上移民的腳步也有往北傳播并地方化的種類(lèi)，盡管不多，但值得關(guān)注，如玉壘花燈戲這樣的個(gè)案。她告訴我，玉壘花燈戲班至今猶存，演小戲也能演大戲，由袁姓家族（以及與之有姻親關(guān)系的張家）承頭，袁家祖上是湖廣填四川又從四川酉陽(yáng)來(lái)甘肅文縣的移民（起初是來(lái)嘉陵江上游淘金，后來(lái)定居在玉壘坪一帶），花燈戲由他們帶入此地，是其維系家族歷史記憶的重要民藝。滇、黔、川接壤，彼此文化交流多。《三訪親》見(jiàn)于云南花燈戲，又名《三探親》，說(shuō)的是地主少爺劉興富、當(dāng)鋪老板龔逢財(cái)和青年農(nóng)民丁耐勤經(jīng)王媒婆介紹同時(shí)向聰明美麗的蘇秀英提親，面對(duì)三個(gè)求婚者，蘇二姐用巧妙的方式表明了愛(ài)憎，選擇了質(zhì)樸勤勞的丁耐勤。在云南，甚至有花燈戲《三訪親》源于嵩明縣的傳說(shuō)，稱(chēng)“每逢新春佳節(jié)，嵩明縣大鬧花燈，各燈班演出的劇目中，都有《三訪親》，人們百看不厭……據(jù)傳說(shuō)，《三訪親》劇中的人和事，都是嵩明的真人真事。劇中的蘇家村、丁官屯、小街、劉家壩、王家村這些村莊，都在嵩明壩子方圓八公里之內(nèi)”而“劇中人都是這幾個(gè)村中的人，其姓氏至今這些村子都有，占的比例很大”①《中國(guó)戲曲志·云南卷》，中國(guó)ISBN中心，1991年，第527頁(yè)。。劇中人唱的是當(dāng)?shù)鼗羟{(diào)，老百姓看戲也感到格外親切。貴州花燈劇亦有《三訪親》，又名《三會(huì)親》，主要人物有農(nóng)家女蘇幺妹、農(nóng)家后生賓啷啷、封裁縫、毛屠戶(hù)以及說(shuō)媒的王婆。該劇演農(nóng)家女蘇幺妹（從二姐到幺妹，“蘇”姓未變）美貌出眾，貪財(cái)?shù)耐跗乓齺?lái)三人與幺妹相見(jiàn)，蘇幺妹不為裁縫、屠戶(hù)的錢(qián)財(cái)所動(dòng)，愛(ài)上質(zhì)樸厚道、勤勞誠(chéng)懇的農(nóng)家后生。1978年遵義曾據(jù)此戲整理改編《蘇幺妹挑郎》，搬上舞臺(tái)。此外，儺戲是黔地民間戲劇中的大類(lèi)和強(qiáng)項(xiàng)，“貴州儺堂戲、陽(yáng)戲也有此劇目，內(nèi)容大致相同”②《中國(guó)戲曲志·貴州卷》，中國(guó)ISBN中心，1999年，第82頁(yè)。，這是“蘇二姐戲”跨劇種交流的結(jié)果。再看中部地區(qū)，湖北楚劇有《丁癩子討親》，題材相同，“開(kāi)端為孤女蘇二姐主動(dòng)招親，干娘王氏作媒。重場(chǎng)在裁縫、屠戶(hù)向媒人行賄”③《中國(guó)戲曲志·湖北卷》，中國(guó)ISBN中心，1993年，第118頁(yè)。；湖南零陵花鼓戲中亦有《三看親》。

著眼族群互動(dòng)和文化交融，蘇二姐在川西北羌族聚居區(qū)花燈戲中也有亮相，其形象較之漢族地區(qū)是同中有異，一方面是按通行標(biāo)準(zhǔn)塑造漂亮大方人品好的女子，一方面又在地化為生于羌山長(zhǎng)在羌寨的“羌族姑娘”，以之為軸心展開(kāi)的劇情也洋溢著羌風(fēng)羌味。羌地?zé)魬蛑醒菔鎏K二姐故事的有《龔男子討親》④又作《丁郎子討親》，過(guò)去曾誤為《龔男子招親》。關(guān)于這出羌族花燈戲，我有專(zhuān)文論述，此處不贅。，劇中三男欲娶的女主角叫“蘇二姐”。20世紀(jì)50年代，汶川縣派去刷經(jīng)寺參加全州（阿壩藏族羌族自治州）文藝匯演的即是此劇。2020年6月“自然與文化遺產(chǎn)日”，該劇又由汶川縣羊角花藝術(shù)團(tuán)在挖掘傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推出，目前在申請(qǐng)藝術(shù)基金資助，劇名之羌語(yǔ)叫“角若勒”（漢語(yǔ)譯音，羌族有語(yǔ)言無(wú)文字），共有“祭山邂逅”、“智奪花魁”和“姻緣利雙”三幕。整個(gè)演出，糅合使用漢語(yǔ)和羌語(yǔ)，男女主角除了漢語(yǔ)名字龔男子和蘇二姐，還有羌語(yǔ)名字，前者叫“哈樂(lè)瓦支”，后者叫“美納巴嘖”，由帥哥、靚女扮演，很受觀眾歡迎。根據(jù)當(dāng)?shù)靥峁┑墓?jié)目單，劇情如此：“率真善良的羌族姑娘蘇二姐（美納巴嘖）與勤勞樸實(shí)的羌族小伙子龔郎子（哈樂(lè)瓦支）在祭山會(huì)上邂逅互生愛(ài)慕，在招親大會(huì)上，嫌貧愛(ài)富的王阿媽卻百般阻擾……一波三折，最終王阿媽被哈樂(lè)瓦支誠(chéng)實(shí)真摯的美好品質(zhì)打動(dòng)，成全了這樁婚姻?！眲≈?，對(duì)蘇二姐的形象定位是“天生麗質(zhì)、聰慧善良”。當(dāng)時(shí)，縣上演出該戲是在岷江大橋頭的鍋莊廣場(chǎng)，后來(lái)又進(jìn)中小學(xué)演出。此外，據(jù)我所知，除了由專(zhuān)業(yè)團(tuán)體搬上舞臺(tái)的版本，在汶川縣雁門(mén)鄉(xiāng)索橋、月里等羌族村寨，老百姓至今能演《龔男子討親》這出花燈戲，有漢語(yǔ)版也有羌語(yǔ)版⑤李祥林：《從民間文學(xué)看民間小戲》，《文藝報(bào)》2019年1月25日。，而據(jù)年逾古稀的羌族老人告知，當(dāng)年這出戲去刷經(jīng)寺（曾為阿壩州州府）參加全州文藝匯演時(shí)，原本是用羌語(yǔ)演唱的，但為了在匯演中讓更多人聽(tīng)得懂，才改為漢語(yǔ)演唱也就是有了漢語(yǔ)版。

說(shuō)罷竹枝詞，又談了不同地區(qū)和不同族群的民間戲劇，再回到本文開(kāi)頭的民歌話(huà)題?！疤K二姐”是流行于民間的意象化審美符號(hào)，在民間文藝中有較廣泛運(yùn)用，甚至作為襯詞。談到宣漢民歌《蘇二姐》的襯詞特征，有人指出：“馬渡山歌一般以虛詞作襯詞，也有用實(shí)詞作為襯詞的。如：‘清早起來(lái)去（吔）放牛（噢），去（吔）放牛（噢），一根（那個(gè)）田坎（蘇二姐），（你呀我呀妹兒娃子），放出頭（噢）（二嫂喲）。’”①《馬渡關(guān)：山歌響處是故鄉(xiāng)》，https://www.sohu.com/a/402775081_100137573，發(fā)布時(shí)間：2020年6月18日。一般說(shuō)來(lái)，民歌襯詞多是虛詞，有論者以上饒民歌為例將襯詞分為八類(lèi)，指出有二類(lèi)并非虛詞，一是稱(chēng)謂性的如“哥呀”、“妹呀”、“親郎哥”等，一是“有一定實(shí)義的，寄托美好愿望的，如‘麥子嗦’、‘金馬唆’”等②蘇前忠：《上饒民歌的襯詞初探》，《黃河之聲》2017年第8期。。“前山落雨后（哦）山晴（羅），后（哦）山晴（羅），盼來(lái)（那個(gè)）紅軍共產(chǎn)黨，（你呀我呀妹娃子），好喜歡羅（二嫂喲）?！薄耙粭U大旗紅（歐）又紅（歐），紅（歐）又紅（歐），打到（那個(gè)）土豪和劣紳，（你呀我呀妹娃子），分田地喲（二嫂喲）?！边@是四川民歌《我隨紅軍鬧革命》，該歌共四段，每段歌詞有別但襯詞均如此。以此歌為例，有論者指出：“在這首作品里，作者使用了語(yǔ)氣詞‘羅’、‘哦’、‘那個(gè)’，還加上了人稱(chēng)代詞‘你呀我呀妹娃子’、‘二嫂呀’等等，既表達(dá)了紅軍的到來(lái)，讓勞苦大眾歡樂(lè)開(kāi)懷，奔走相告的喜悅氣氛，又天衣無(wú)縫地將整首作品融為一體。”③閆兵：《中國(guó)民歌中襯詞成因初探》，《青島教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。行內(nèi)人知道，這首四川民歌正是根據(jù)傳統(tǒng)民歌《蘇二姐》曲調(diào)填上新詞而來(lái)的?！暗胤轿墨I(xiàn)記載，土地革命時(shí)期，《蘇二姐》曾被川陜蘇區(qū)群眾改編為《我隨紅軍鬧革命》，在紅軍中廣為傳唱。”④孫和平：《四川方言文化——民間符號(hào)與地方性知識(shí)》，巴蜀書(shū)社，2007年，第227頁(yè)。據(jù)該書(shū)介紹，現(xiàn)有宣漢民歌《蘇二姐》是“宣漢籍音樂(lè)家李依若改編”。老版四川民歌《蘇二姐》是如此唱的：“清早起來(lái)去放牛哦/去放牛哦/對(duì)著那個(gè)田坎蘇二姐/你呀我呀妹娃子/快梳頭嘛二嫂喲/快梳那個(gè)頭嘛二嫂喲。”⑤《清早起來(lái)去放牛哦是什么歌里的歌詞》，https://wenda.so.com/q/1476879175722313，發(fā)布時(shí)間：2018 年4 月28 日，采擷時(shí)間：2021年3月7日上午。由此看來(lái)，“蘇二姐”之稱(chēng)在民歌中的使用情況當(dāng)有二：一是整個(gè)作品以蘇二姐為主角并唱述蘇二姐故事，一是沿用此民歌曲調(diào)但“蘇二姐”僅僅是借作襯詞使用。

綜上所述，“蘇二姐”是中國(guó)民間文藝所創(chuàng)造的符號(hào)化審美意象或意象化審美符號(hào)，借助這個(gè)約定俗成的符號(hào)，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同族群的作者編碼出多姿多彩又膾炙人口的作品。在汶川，“蘇二姐”化身為爾瑪村寨的“美吶巴嘖”，是一個(gè)性情爽利、端莊美麗的羌家女子；在宣漢，《蘇二姐》在地化為“李依若為同村好友蘇清玉創(chuàng)作的歌曲”，蘇二姐以后者女兒身份出場(chǎng)，她還做得一手好菜，至今當(dāng)?shù)剡€有“蘇二姐熱米豆腐”和“蘇二姐滑肉”兩個(gè)土菜遠(yuǎn)近聞名⑥徐洋、徐麗莎：《一曲〈蘇二姐〉唱響山鄉(xiāng)迎賓客》，《四川日?qǐng)?bào)》2019年5月23日。；在云南省嵩明縣，這“蘇”姓女子又成了“嵩明人越看越親熱”的蘇家村人。凡此種種，不一而足，體現(xiàn)出“蘇二姐”作為審美能指在鮮活的民間文藝創(chuàng)作中不乏彈性的運(yùn)用潛力。