王 姮

內(nèi)容提要：天津智慧山是由地域、時(shí)代和文化共同構(gòu)成的城市空間，也是一種特殊的青年文化現(xiàn)象。作為一個(gè)正在不斷生長的街區(qū)，智慧山將人工式的自然氛圍與青年象征融合在一起，并在日常生活和節(jié)慶活動(dòng)中凸顯青年的主流表達(dá)。但實(shí)際上，智慧山所呈現(xiàn)出來的更多是作為共同體的幻覺，通過消費(fèi)所帶來的趣味性聚集和分割著人群，是由消費(fèi)、浪漫和烏托邦想象共同構(gòu)筑起來的空洞編碼。智慧山所帶有的烏托邦理想并不是對(duì)美好生活的全景式觀照，而是片段式、孤島式的異托邦實(shí)踐。

天津智慧山科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（以下稱為智慧山）位于天津?yàn)I海高新區(qū)華苑產(chǎn)業(yè)園，是一座綜合型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，占地面積約20萬平米，固定資產(chǎn)投資規(guī)模超20億元。作為被南開大學(xué)、天津大學(xué)、天津師范大學(xué)等諸多高校環(huán)繞的智力密集區(qū)，智慧山以南開大學(xué)國家大學(xué)科技園為基礎(chǔ)，依托強(qiáng)大的地域優(yōu)勢，聚焦了涉及科技、文化、藝術(shù)、生活等前沿領(lǐng)域的企業(yè)，為高新企業(yè)提供孵化，成為全國第一家“國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)試點(diǎn)園區(qū)”。①王路遙：《智慧山科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地運(yùn)營方式探析》，天津音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2021年，第2頁。就其運(yùn)營模式來看，智慧山定位“文化創(chuàng)意+高新技術(shù)”，力圖打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈②高文利：《產(chǎn)業(yè)社區(qū)4.0 時(shí)代：天津智慧山產(chǎn)業(yè)園運(yùn)營模式深度解析》，《中國房地產(chǎn)》2022年第26期。，是集企業(yè)辦公、創(chuàng)業(yè)孵化、技術(shù)研發(fā)、文娛休閑于一身的多功能綜合型產(chǎn)業(yè)園區(qū)，已然成為天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園之首。就其運(yùn)營結(jié)果來看，以2021年為例，智慧山年利稅產(chǎn)值超過230 億元，單位平方面積年貢獻(xiàn)產(chǎn)值達(dá)到13.5 億元，入駐企業(yè)431 家，注冊(cè)企業(yè)近2000家，園區(qū)入住率達(dá)到95%，帶動(dòng)從業(yè)人員2萬余人。③高文利：《產(chǎn)業(yè)社區(qū)4.0 時(shí)代：天津智慧山產(chǎn)業(yè)園運(yùn)營模式深度解析》，《中國房地產(chǎn)》2022年第26期。智慧山緊緊把握時(shí)代風(fēng)向，緊隨明確的目標(biāo)客戶，著眼于入駐天津的諸多資本和企業(yè)需求，不斷完善平臺(tái)建設(shè)。

在此產(chǎn)業(yè)文化背景下，智慧山所營造的城市空間成為人們認(rèn)識(shí)世界，并與之建立聯(lián)系的中介。本文著力于研究在智慧山所營造的生活街區(qū)中，人們特別是年輕人是怎樣從事他們的日常生活，以及這種日常生活是怎樣與空間政治聯(lián)系在一起的。作為一種意識(shí)形態(tài)的隱喻，城市可謂是權(quán)力意志的體現(xiàn)。與鄉(xiāng)村的野蠻生長不同，城市空間是規(guī)劃的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)狀態(tài)、功能體系、構(gòu)成方法與人的行為密切連接，并對(duì)人的行為的規(guī)范起著深刻的規(guī)訓(xùn)作用。人們生活在特定的城市之中，實(shí)則是生活在特定的空間秩序里，受到秩序規(guī)則的約束和馴化。因此，研究智慧山生活街區(qū)的建構(gòu)，就是梳理其文化路徑及其所帶來的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

一 構(gòu)成智慧山的三個(gè)維度：地域、時(shí)代與青年文化

對(duì)于智慧山的考察，可以嘗試回到歷史主體，也就是所謂“場景”（historical setting）本身，回到與活生生的人所相關(guān)的內(nèi)容上來?！皥鼍啊笔且粋€(gè)綜合的、活動(dòng)的概念，它不只是故事發(fā)生的背景和舞臺(tái)，也不只是人和舞臺(tái)的綜合演繹，更是人在歷史大舞臺(tái)中演出構(gòu)成的歷史化“場景”。借用勞倫斯·斯通（Lawrence Stone）的話來說，就是“從包圍著人的環(huán)境回歸到環(huán)境中的人”①Law Rence Stone.“ The Revival of Narrative”,cited from Geoffrey Roberts(ed.). The History and Narrative Reader,p.296.。從構(gòu)成向度上看，智慧山的地域特色和所面臨的歷史語境，都鮮明地指向青年群體，致力于構(gòu)建青年文化。

（一）地域視野：“天津分公司”與青年人的天津

早在2010年12月7日，由天津日?qǐng)?bào)主辦的《“天津硅谷·智慧起航”論壇》已就如何把智慧山打造為“天津硅谷”、綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等一系列問題展了討論。然而，打造高智慧密集區(qū)的嘗試并不僅僅是機(jī)械地將天津?qū)?biāo)硅谷，更在實(shí)踐中試圖尋找天津特色。

在美國，硅谷“以曼哈頓下城第五大道與百老匯交界處的熨斗大樓為中心，而后逐漸擴(kuò)展到曼哈頓中下城和布魯克林的DUMBO區(qū)”②高文利：《產(chǎn)業(yè)社區(qū)4.0時(shí)代：天津智慧山產(chǎn)業(yè)園運(yùn)營模式深度解析》，《中國房地產(chǎn)》2022年第26期。，代表了科技產(chǎn)業(yè)賦能城市更新的典型態(tài)勢。大量新媒體、網(wǎng)絡(luò)科技、金融科技企業(yè)在此聚集，形成了沒有明確邊界范圍的科技產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)。信息技術(shù)媒介的開放性帶來了高福利和高工資待遇，人們擁有固定的工作時(shí)間和豐富的休閑生活，情緒穩(wěn)定，活得有尊嚴(yán)?！皬臄?shù)字設(shè)備公司設(shè)法制造個(gè)人計(jì)算機(jī)，再到人們熱烈歡呼Altairi計(jì)算機(jī)的問世，直到今天個(gè)人計(jì)算機(jī)遍布于家庭、學(xué)校和辦公室，以及Web對(duì)商業(yè)和社會(huì)產(chǎn)生的變革作用，這一切的根本目的是為個(gè)人賦予強(qiáng)大的力量”③［美］保羅·弗賴伯格：《硅谷之火：PC從夢想到現(xiàn)實(shí)》，王建華譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2001年，第464頁。，人的主體性在科技發(fā)展的強(qiáng)勁態(tài)勢中被挖掘，借助于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造起一個(gè)人人平等擁有權(quán)利和機(jī)遇的美好場景。然而，“天津硅谷”的提法也許只有在智慧山建造之初被提及，沒有被當(dāng)作長久的建設(shè)目標(biāo)。無論是園區(qū)整體定位，還是空間文化氛圍的建構(gòu)，“科技不夜城，創(chuàng)意智慧山”的理念更多對(duì)標(biāo)的是北京中關(guān)村、上海張江高科技園區(qū)等地，更看重創(chuàng)意文化與民眾性、社區(qū)性的日常生活相融合。此外，“硅谷熱”時(shí)人們看中的更多是賺錢的能力和資本增殖的可能性，與中國人講求穩(wěn)定和細(xì)水長流的心態(tài)形成鮮明區(qū)別。因此，“天津硅谷”的重點(diǎn)其實(shí)并不在于“硅谷”，而更在于“天津”，即發(fā)掘其中的天津在地性特色。

智慧山的園區(qū)企業(yè)便體現(xiàn)出鮮明的“天津分公司”特色。作為承接科技產(chǎn)業(yè)全球化的一個(gè)引入?yún)^(qū)域，智慧山的引入性明顯優(yōu)越于創(chuàng)新性。智慧山營業(yè)額過億的企業(yè)諸如完美世界、搜房、北京中外建建筑設(shè)計(jì)有限公司、360等公司，雖然給這片區(qū)域增添了光芒，但大多數(shù)也只是作為大廠的分公司，很少有誕生于天津本土的企業(yè)。一方面，諸如第一批入駐的丹麥KOBE建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所、德國蔡司工業(yè)測量等國際大企業(yè)，以智慧山為平臺(tái)宣傳了企業(yè)理念、服務(wù)和產(chǎn)品，增加了國內(nèi)外交流的可能性；另一方面，天津本土特色的挖掘依舊欠缺，如天津私募行業(yè)在全國名列前茅，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建立依舊欠缺，能否借助于智慧山的金融交易平臺(tái)進(jìn)行立足于天津本土的私募建設(shè)，也成為有待思考的問題。

同時(shí)，智慧山擁有的高智力密度也顯示出面向青年群體、服務(wù)于青年人的鮮明特色。智慧山地處華苑高新區(qū)核心位置，與奧城商務(wù)區(qū)、鞍山西道商務(wù)區(qū)以及環(huán)外的南站沿線商務(wù)區(qū)遙遙相望，具有優(yōu)越的區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展資源與環(huán)境。以智慧山科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地為圓心，五公里為半徑，遍布著高校教育區(qū)、高新創(chuàng)業(yè)區(qū)及生活居住區(qū)①王路瑤：《智慧山科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地運(yùn)營方式探析》，天津音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2021年，第3頁。，將教育、工作與生活融為一體，為年輕的知識(shí)性人才提供了濃厚的文化創(chuàng)意氛圍。

具體來看，入駐智慧山的企業(yè)主要類型有：

1.政府職能部門，如天津高新區(qū)行政許可大樓、中國海關(guān)大樓等；

2.經(jīng)濟(jì)交易部門，如天津文化產(chǎn)權(quán)交易所、中關(guān)村擔(dān)保、銀行等；

3.文化創(chuàng)意部門，如樊登讀書會(huì)天津、新浪天津、掌上天津等；

4.生活休閑部門，如籍物尋、星巴克咖啡、麥當(dāng)勞等?？梢?，智慧山并不是在A座至H座八個(gè)主要區(qū)域內(nèi)，嚴(yán)格按照“政治——經(jīng)濟(jì)——文化——生活”四宮格的劃分方法劃定區(qū)域功能，而是把這四項(xiàng)功能糅合在一起，努力實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)工作與文化創(chuàng)意氛圍的融合，同時(shí)兼具日常生活的氛圍，更適合年輕人的需求?？梢栽囅?，在這里的年輕人從自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞑块T走出來，路過旁邊文化部門時(shí)被創(chuàng)意滿滿的環(huán)境所吸引，來到星巴克買杯咖啡，簡單休息一下再次回到自己的工作崗位上。這個(gè)過程既是放松，又可以激發(fā)新的活力。

此外，智慧山的地域視野也體現(xiàn)在它并非將自身視為房地產(chǎn)開發(fā)和盈利的基礎(chǔ)，或者說是資本利益驅(qū)動(dòng)下冷冰冰的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更是天津特色的展示地。此種空間形構(gòu)意圖在許多公共藝術(shù)展品中得以展現(xiàn)。例如在山丘廣場西側(cè)，放置著兩輛代表著天津80年代汽車制造業(yè)輝煌成就的天津大發(fā)面包車，斑駁的車身承載了時(shí)間的印記，許多來此的游客都會(huì)嘆息，“這是我們小時(shí)候的黃面包車”“原來這是天津特產(chǎn)啊”。在這里，大發(fā)曾經(jīng)的輝煌構(gòu)筑了一代人的時(shí)間記憶與地域認(rèn)可。

（二）時(shí)代語境：青年文化創(chuàng)意區(qū)與文化的多義性

從2010年開始，智慧山致力于文化社區(qū)建設(shè)，在盈利的同時(shí)追求文化理念，試圖實(shí)現(xiàn)商品的概念化、美學(xué)化，既承擔(dān)起高新行業(yè)孵化器的作用，又形成自由、開放、交融的藝術(shù)氛圍。

就其時(shí)代語境來說，智慧山的發(fā)展與國內(nèi)2014年以來的創(chuàng)業(yè)熱潮密不可分，展現(xiàn)了國家話語主導(dǎo)下創(chuàng)業(yè)代際傳承的發(fā)展變遷?！俺掷m(xù)推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的口號(hào)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱潮受到了前所未有的重視。政府出臺(tái)了一系列政策鼓勵(lì)科技成果轉(zhuǎn)化，扶植創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在此背景下，智慧山重點(diǎn)引入新型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以IT為基礎(chǔ)，包括網(wǎng)游、動(dòng)漫、影視傳媒等，另外還有建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等項(xiàng)目，開啟了有關(guān)藝術(shù)品展示、交流與交易的內(nèi)容。就其受眾定位來看，智慧山面向的是城市中的青年，即城市中的新型知識(shí)分子，其中不乏受過高等教育的大學(xué)生和接受過西方文化藝術(shù)熏陶的海外留學(xué)生。他們擁有較高的文化素養(yǎng)和工作收入，對(duì)生活有著品質(zhì)追求。以年輕人為服務(wù)對(duì)象，智慧山平均每年舉辦300場活動(dòng)，包含了音樂會(huì)、舞臺(tái)劇、脫口秀、電影會(huì)展等時(shí)尚內(nèi)容，并致力于營造更加美好的生活社區(qū)，打造“文化+科技+生活”的文化創(chuàng)意氛圍。②高文利：《產(chǎn)業(yè)社區(qū)4.0 時(shí)代：天津智慧山產(chǎn)業(yè)園運(yùn)營模式深度解析》，《中國房地產(chǎn)》2022年第26期，。

此外，智慧山所營造的青年文化氛圍具有中西雜糅的多義性，展示的不僅僅是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬?nèi)容，更具有跨越時(shí)間和地域的多重闡釋意義。如智慧山E座西側(cè)特斯拉充電樁旁，擺放著的《堂吉訶德2015》。這位“堂吉訶德”手持長矛，身披鎧甲，身騎戰(zhàn)馬，馬蹄高高躍起，頗有《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》的意味。整座雕塑由廢舊汽車零件制作而成，通過焊接將數(shù)以千計(jì)的軸承與剎車片重新組裝，形成了帶有騎士精神的不屈不撓的堂吉訶德形象。雕塑整體呈現(xiàn)出來的棕褐色，得益于汽車鋼鐵的天然銹跡，增添了雕塑厚重的歷史感。作者陳曦表示，《堂吉訶德2015》的創(chuàng)作靈感源于與國際知名汽車特斯拉的對(duì)話，特斯拉代表了現(xiàn)代汽車制造技術(shù)所展現(xiàn)的尖端科技、速度與審美，而堂吉訶德的形象則體現(xiàn)了跨越時(shí)代語境的百折不撓與純真的樂觀主義精神，“將這夢幻般的傳奇化為現(xiàn)實(shí)，必定經(jīng)歷了踐行理想與貫徹信念的漫長征途……這就是新時(shí)代的堂吉訶德精神”①《“智慧山跨界藝術(shù)揭幕”即將在天津智慧山舉行》，“藝術(shù)中國”網(wǎng)站，2015 年8 月18 日（http://art.china.cn/huihua/2015-08/18/content_8166478.htm）。。在此，軸承/剎車片分別對(duì)應(yīng)汽車的加速/減速，由此制作而成的堂吉訶德外觀色彩斑駁，展現(xiàn)了中國青年藝術(shù)家眼中的執(zhí)拗但勇往直前的西方騎士角色，象征的也不再是瘋癲的詼諧，而是“明知山有虎，偏向虎山行”的沖決網(wǎng)羅，更加契合當(dāng)下迅速發(fā)展的時(shí)代中青年人執(zhí)拗、堅(jiān)韌的生活態(tài)度。

二 作為生長街區(qū)的智慧山：空間、交往與日常生活

從關(guān)系向度上看，智慧山凝合了民眾因素與日常生活，將人工式的自然氛圍與青年象征融合在一起，并在日常生活和節(jié)慶活動(dòng)中，凸顯青年的主流表達(dá)。

（一）山丘廣場：人工式的自然氛圍與青年象征

智慧山建造之初，四周高大的辦公樓群已經(jīng)基本成型，但核心區(qū)域的中心地面被突兀的地庫出入口分割，整體氛圍被破壞。在此設(shè)計(jì)建構(gòu)而成的山丘廣場采用梯田式造型，使用產(chǎn)自浙江安吉的35萬片天然竹條，營造了充滿自然感的公共空間?！霸亟ㄖ岢鲆騽堇麑?dǎo)……并從千里之外的自然山林引入柔韌而富于生命氣息的材料——竹，來與四周堅(jiān)硬混凝土鑄造的都市環(huán)境對(duì)沖互動(dòng)，從而形成聚氣親人、能量激活的中心文化引力場”②李冀等：《竹之山丘——天津智慧山山丘廣場》，《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》2020年第5期。，木質(zhì)紋理所特有的肌理感，營造出溫暖的氛圍，為這片商業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)增添了人文關(guān)懷。

為配合山丘造型和自然風(fēng)格的整體布景，廣場中心放置了藝術(shù)家申紅飆的雕塑作品《海騮馬》。這座雕塑并非展現(xiàn)天津特色，而是應(yīng)景而生，著力于凸顯山丘廣場的自然質(zhì)感，將人工塑造與自然氛圍更好地凝結(jié)在一起。該雕塑整體呈現(xiàn)出具有光澤感的紅棕色，圓潤古樸，描繪出體格壯碩、充滿力量感的蒙古男青年低頭撫摸膘肥身健的海騮馬的場景，二者呢喃低語，彰顯出勢均力敵的力量感，呈現(xiàn)出厚實(shí)、穩(wěn)重和崇高的審美特征。在蒙古族特色中，海騮馬指的是身上毛色為乳白色，蹄子、鬃和尾巴為黑色的馬，雖然體格矮小，但耐力較強(qiáng)，在體力、爆發(fā)力上都勝過其他馬匹。一直以來，馬、鳥的造型往往充滿了動(dòng)態(tài)的含義，而在這座雕塑中，在蒙古男青年與海騮馬的互動(dòng)瞬間，馬身上還停留了一只羽翼收斂的鳥，展現(xiàn)出令人詫異的靜謐之感。在此，由竹子所營造起來的山丘廣場更像是一個(gè)天然生成的原生態(tài)氛圍，時(shí)間仿佛也凝固起來，身處廣場中心位置的男青年與海騮馬成為視覺中心點(diǎn)，象征著年輕的身體在自然的原野上駐足停息，靜靜等待下一刻的奮起。

（二）那山社區(qū)：日常生活與青年主流表達(dá)

智慧山的目標(biāo)畫像定位是面向青年、面向國際、面向未來，提供有態(tài)度的藝術(shù)生活，通過實(shí)踐吸附白領(lǐng)、海歸、青年、新階層等夜間消費(fèi)群體，形成開放、活躍、創(chuàng)意、科技的特色夜間經(jīng)濟(jì)消費(fèi)氛圍。目前，在智慧山從業(yè)的人口年齡中位數(shù)僅為31歲，本科及以上的人口占50%以上，從事創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字科技和IT技術(shù)服務(wù)的人員占比達(dá)到25%。智慧山園區(qū)負(fù)責(zé)人、天津南開允公集團(tuán)有限公司董事長張偉力說：“這些年輕人直接或間接促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)活力，活躍了園區(qū)不同時(shí)段的工作和生活氛圍?！雹傩氯A社：《高新區(qū)“智慧山”點(diǎn)亮活力“津城”》，2022 年8 月11 日（https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3ODQwN?jY3OQ==&mid=2650528654&idx=1&sn=2e1eb5ea5b453aa82b7c50830902a488&chksm=874c4ef6b03bc7e07218358f241ac2d 6faec9809f3064b4bf6b83ec758ebd17e5c2bb1a8a593&scene=27）。

在智慧山，建筑面積達(dá)5萬平方米的那山街區(qū)正是順應(yīng)了青年主流表達(dá)的趨勢。那山社區(qū)關(guān)注到年輕人群對(duì)商業(yè)的需求，打造區(qū)域配套作為產(chǎn)業(yè)和文化地標(biāo)，集辦公、會(huì)展、餐飲、文化休閑、娛樂消遣于一體。2019 年，“夜經(jīng)濟(jì)”成為一大熱詞。各類夜市相繼開業(yè)，夜間經(jīng)濟(jì)盛宴如火如荼。那山社區(qū)第11期市集活動(dòng)，以復(fù)古及音樂派對(duì)為主題，吸引了大量商戶和青年參加。作為新技術(shù)和城市發(fā)展的主體，城市空間活動(dòng)的內(nèi)容生產(chǎn)自然需要尊重青年，描摹青年，展現(xiàn)青年亞文化?！八^青年亞文化，是源于青年社會(huì)階層的某種非主流文化。‘年輕人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以‘叛逆’為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗‘成人文化’或‘主流文化’?！雹陉愋窆猓骸肚嗄陙單幕黧w的“象征性權(quán)力”表達(dá)——論新世紀(jì)中國喜劇電影的美學(xué)嬗變與文化意義》，《電影藝術(shù)》2017年第2期。如今，青年亞文化已然不再是對(duì)抗形式的表達(dá)，而是以一種更加融合的姿態(tài)匯入到主流文化的表征中。具體看來，市集活動(dòng)與青年主流表達(dá)的融合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是獨(dú)立探索精神，冒險(xiǎn)意識(shí)，傳達(dá)勇于嘗試、敢為人先的價(jià)值觀。手工工作坊、獨(dú)立設(shè)計(jì)工作室、復(fù)古玩具收藏家、精品咖啡店、精釀啤酒店鋪、先鋒出版社、前沿美術(shù)工作者等不同種類的攤位吸引了大量年輕人駐足。

二是由固定活動(dòng)凝結(jié)起來的團(tuán)隊(duì)精神，使得青年人在都市漂泊中獲得歸屬感。如今，大型文化創(chuàng)意派對(duì)已成為智慧山那山社區(qū)的固定活動(dòng)，每月都有獨(dú)立主題，每周有大型活動(dòng)，這片科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集地正在向高品質(zhì)夜間經(jīng)濟(jì)區(qū)邁進(jìn)。

三是由創(chuàng)意活動(dòng)帶來的趣味文化，并以此傳遞積極、樂觀等價(jià)值觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，智慧山在2010年至2017年共舉辦活動(dòng)177場，涉及沙龍、音樂劇、脫口秀、演唱會(huì)等各項(xiàng)內(nèi)容。

四是交流互助，借助于開放的公共空間平臺(tái)，理解和體驗(yàn)生活在別處的愉悅。品鑒專家暢談“雞尾酒與生活”，資深旅行達(dá)人分享旅行故事，僅第11 期市集活動(dòng)的兩天多的時(shí)間里，共有6000多人參加活動(dòng)。

作為一個(gè)正在不斷生長的街區(qū)，空間、交往與日常生活構(gòu)成了青年人試圖通過自己的方式融合進(jìn)主流話語的嘗試。日常生活的柔性與空間規(guī)劃的霸權(quán)性通過協(xié)議的方式形成對(duì)秩序的認(rèn)可，一方面是資本、權(quán)力對(duì)于空間形成所起的主導(dǎo)性作用，如山丘廣場、那山社區(qū)的基本構(gòu)形；另一方面，市集活動(dòng)帶來了青年文化的自由表達(dá)，呈現(xiàn)出哈貝馬斯（Jürgen Habermas）意義上的公共空間文化屬性。智慧山便在政府/公眾、權(quán)力規(guī)劃/日常生活兩種張力的碰撞點(diǎn)中不斷生長，由自上而下的被規(guī)劃出來的力量決定了基本形構(gòu)，又在自下而上的生活中由青年人賦予了更加鮮活的文化表征。

三 作為青年共同體幻覺的智慧山：消費(fèi)、浪漫與烏托邦想象

從分析向度上看，智慧山所呈現(xiàn)出來的更多是作為共同體的幻覺，是建立在消費(fèi)行為基礎(chǔ)之上的買賣行為，而非建立在牢固的血緣和倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上的共同體，因此這種幻覺本身就是存疑的。具體來看，它是由消費(fèi)、浪漫和烏托邦想象共同構(gòu)筑起來的。

（一）消費(fèi)：階層趣味與身份認(rèn)同

青年的各項(xiàng)文化活動(dòng)往往通過消費(fèi)展現(xiàn)出來。智慧山西側(cè)遍布各種文創(chuàng)店鋪，如KOLOFO、決策藝術(shù)圖書等。KOLOFO的中文音譯是“開樂?！?，這一具有鮮明中國式吉祥寓意的雜貨鋪，卻是出自伊朗設(shè)計(jì)師阿鯉的思考。這里售賣的商品大都是伊朗特產(chǎn)與價(jià)格公道的國際品牌，小眾卻新穎。店內(nèi)裝飾有二十多萬支彩色鉛筆，既可以單支售賣，又成為墻面的裝飾本身，寓意了人們像孩童玩彩鉛一般自由探索藝術(shù)。決策藝術(shù)圖書作為獨(dú)立書店，門店裝飾呈現(xiàn)出簡約的現(xiàn)代主義風(fēng)格，深棕色、古銅色、黑色的室內(nèi)色彩基調(diào)沉穩(wěn)大方，店內(nèi)圖書卻頗為壯觀。這里放置著全世界極為高級(jí)的藝術(shù)畫冊(cè)，選品皆為原版設(shè)計(jì)，每張桌面都放置一副白手套供顧客翻看試讀，氣氛安靜。放眼望去，青年人已然成為智慧山文創(chuàng)店鋪的消費(fèi)主力軍，無論是以物的多樣性為特色的KOLOFO，還是試圖拋卻物質(zhì)性、宣傳藝術(shù)精神理念的決策藝術(shù)圖書，年輕人消費(fèi)的早已不再是物本身，更是物所體現(xiàn)出來的符號(hào)性意義。

在讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）看來，琳瑯滿目的商品背后隱匿著的是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其不對(duì)等性：“對(duì)‘物’的消費(fèi)便可能成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)……消費(fèi)品事實(shí)上已經(jīng)成為一種分類體系，對(duì)人的行為和群體認(rèn)同進(jìn)行著符碼化和規(guī)約?！雹偌竟鸨＃骸逗蟋F(xiàn)代境域中的鮑德里亞》，引自包亞明主編《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社，2001年，第58頁。也就是說，人們?cè)谥腔凵较M(fèi)的并不僅僅是商品本身的使用價(jià)值，更是其符號(hào)意義，“或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參與一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”②［法］鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第48頁。。由此，這些文創(chuàng)商店成為青年一代在都市漂泊中試圖找尋共同體的精神寄托，并以消費(fèi)所帶來的趣味性聚集和分割著人群：“趣味是與一個(gè)特定階級(jí)存在條件相聯(lián)系的規(guī)定性的產(chǎn)物，聚集著所有那些都是相同條件的產(chǎn)物的人，并把他們與其他人區(qū)分開來?！雹郯鼇喢鳎骸队问幷叩臋?quán)力——消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第29頁。前來打卡的顧客在這里逗貓拍照，翻閱藏書，選購價(jià)格相對(duì)低廉的紀(jì)念品?？梢钥闯?，這些消費(fèi)行為不僅是為了占據(jù)物質(zhì)形態(tài)及其使用價(jià)值，更成為人們自我表達(dá)的主要形式和身份認(rèn)同的主要來源。④陳昕：《消費(fèi)文化：鮑德里亞如是說》，《讀書》1999年第8期。主要有以下幾種方式：

其一，通過擬象建立起超真實(shí)的世界，建立起青年一代獨(dú)具特色的生存體驗(yàn)。所謂“擬象”，是指后現(xiàn)代社會(huì)中大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號(hào)。⑤支宇：《類像》，趙一凡等編《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社，2018年，第318頁。作為可以提供創(chuàng)新型勞動(dòng)、文化氛圍與生活體驗(yàn)的公共空間，智慧山有著不同于天津其他公共空間的特殊性存在。與充滿歷史遺存和租界文化色彩的意式風(fēng)情街、五大道民園廣場相比，智慧山更像是一個(gè)架空的場所。如果說民眾對(duì)前者的期待在于如何運(yùn)用其歷史因素，重新發(fā)掘異域文化想象，那么在智慧山，人們更容易接受它作為一個(gè)零度空間，搖滾樂、咖啡市集、脫口秀、文化交易等各種新鮮事物在此匯聚顯得理所當(dāng)然，雜糅也充滿著合理性。

其二，以重建的姿態(tài)與日常生活中的陳腐狀態(tài)形成鮮明區(qū)別?，F(xiàn)代城市的空間形式，不是讓人確立家園感，而是不斷地毀掉家園感，不是讓人的身體和空間發(fā)生體驗(yàn)關(guān)系，而是讓人的身體和空間發(fā)生錯(cuò)置關(guān)系。⑥汪民安：《身體、空間和后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社，2015年，第130頁。在此情形下，作為辦公場所的智慧山，與其他都市工作空間相似，在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)了人們受困于日常一成不變的境況，人們被“常識(shí)”和諸多理應(yīng)如此的東西所控制，深埋于個(gè)人和集體的潛意識(shí)之中的對(duì)美好生活的渴求便逐漸萌生。然而，智慧山并不僅僅有著資本聚集的單一面孔，也不僅僅是展示大繁榮大發(fā)展所帶來的文化景觀，更有著以藝術(shù)的方式沉淀著救贖日常困頓的希望。

其三，以“盜獵”的姿態(tài)使游客獲得言說和宣泄的渠道，使人們獲得自我療愈。在米歇爾·德·塞托（Michel de Certeau）看來，受眾對(duì)于文本的接受并不是權(quán)力機(jī)制自上而下的灌輸行為，弱勢者總是設(shè)法與強(qiáng)勢者周旋：“他們是旅行者；他們?cè)谒说耐恋厣洗┧?，在他們并未書寫的田野里過著偷獵式的游牧生活，以掠奪埃及財(cái)富取樂?！雹伲鄯ǎ菝仔獱枴さ隆と校骸度粘Ｉ顚?shí)踐·1.實(shí)踐的藝術(shù)》，方琳琳、黃春柳譯，南京大學(xué)出版社，2016年，第267頁。同樣，年輕人對(duì)于智慧山文創(chuàng)店鋪的接受也充滿了自我表達(dá)的主動(dòng)態(tài)度，展現(xiàn)了區(qū)別于日常工作的新的生活可能。

（二）浪漫：烏托邦的想象與悖論

通過消費(fèi)行為建構(gòu)起來的身份認(rèn)同，將智慧山塑造為青年人心目中的一片樂土。這種帶有鮮明浪漫主義色彩的文化建構(gòu)，一定程度上舒緩了青年人在日常生活狀態(tài)下的身心疲憊。然而，浪漫卻是值得追問的。在這里的年輕人一方面接受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的各種機(jī)遇，另一方面也被迫卷入大型資本蓬勃發(fā)展所帶來的焦慮之中。之所以來智慧山“散心”，是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪凶鳛楣ぞ呷说默F(xiàn)實(shí)處境難以克服，仿佛人的作用和價(jià)值早已被科層制和機(jī)械分工層層割裂，無力言說現(xiàn)狀或憧憬未來。

以智慧山西側(cè)的雜貨商店籍物尋為例。店鋪整體被塑造成巨大的陽光玻璃房，營造出良好的透氣性和光感，迎面放置的是各色巨大綠植和花卉，一派生意盎然的景象。作為定價(jià)較為低廉的雜貨店鋪，這里售賣鮮花、書籍、風(fēng)鈴、香薰、茶具、新式文具、自制首飾、diy包包等，各色商品之間仿佛毫無聯(lián)系，放置在一起卻又充滿和諧之感，展現(xiàn)出文藝而美好的浪漫氛圍，吸引年輕人紛至沓來。在這里，浪漫體驗(yàn)被各種新穎別致的物及其象征意義所建構(gòu)，許多商品更多的是作為裝飾而備受青睞，而非其實(shí)用價(jià)值，如各種小動(dòng)物形狀、色彩鮮艷的木刻玩偶，這些成為暫時(shí)調(diào)節(jié)年輕人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中遭遇沖擊的精神砝碼。青年人在此選購商品時(shí)，往往驚呼“好萌”“還能這么玩”，非實(shí)用的意象便帶有了烏托邦的色彩。另外，烏托邦的內(nèi)涵還通過古樸的編織物、帶有自然情調(diào)的花卉綠植來展現(xiàn)，將青年人置于不同于現(xiàn)實(shí)生活的異域空間，如充滿異國情調(diào)的熱帶自然風(fēng)情。

雜物店中造型各異的商品，既滿足了不同青年人的需求，帶來愉悅與享樂，又舒緩了年輕一代對(duì)自身真實(shí)處境的焦慮和構(gòu)想未來的緊迫感，把意識(shí)僅僅停留在“好玩”的層面，將自己和前來“網(wǎng)紅店”打卡的其他人視作無差別的肉身。由此，智慧山的文化場所更像是霍克海默（Max Hork?heimer）意義上的文化工業(yè)，一方面以個(gè)性化滿足不同人群的需求，撫慰人們?cè)谌粘Ｉ钪械那楦袆?chuàng)傷；另一方面又暗含著標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化的內(nèi)在訴求，制造出令人沉淪的審美幻象：“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者。它許諾說要用情節(jié)和表演使人們快樂，但這個(gè)承諾卻從沒有兌現(xiàn)；實(shí)際上，所有的諾言都不過是一種幻覺：它能夠確定的就是它永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到這一點(diǎn)?！雹冢鄣拢蓠R克斯·霍克海默、［德］西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東等譯，上海人民出版社，2006年，第126頁。浪漫的空間布景和琳瑯滿目的商品滿足了娛樂的需求，也有著對(duì)年輕個(gè)體需求的尊重，卻又在潛移默化中消除了對(duì)不一樣的自我的探尋，喪失了另一種生活的想象力。

由此，“浪漫烏托邦”通過各種物像符號(hào)將浪漫與經(jīng)濟(jì)行為緊密地勾連在一起，所謂浪漫體驗(yàn)也被深深地嵌入資本消費(fèi)的體系中。從植物繁茂的空間布景到強(qiáng)調(diào)手作的諸多雜物，“浪漫”不再是一種感覺或風(fēng)格，而是變成了由消費(fèi)行為所建構(gòu)的產(chǎn)物。以具象的感知引起青年人共鳴，以文化資本轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)資本，浪漫的激情在大眾媒介和消費(fèi)文化的全面勝利中被迫去魅。“市場借助于浪漫來售賣商品，真實(shí)生活中的浪漫變成了空洞的形式，人們尖銳地發(fā)現(xiàn)它們不過是陳詞濫調(diào)和一堆編碼?！雹貳va Illouz. Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism.University of California Press,1997,p.294.浪漫成為一種情感資本，等同于用情感包裹起來的商品，強(qiáng)行重塑著人們的內(nèi)在感知，也正因?yàn)槿绱?，浪漫與帶有情感化色彩的物品（花卉、樂器、手作）和實(shí)踐（去逛雜物店）聯(lián)系在一起。

結(jié) 語：烏托邦的表象與異托邦的實(shí)踐

如果說對(duì)于美好生活的期許往往被描述為烏托邦（U-topia），那么智慧山的實(shí)踐則更像是?？乱饬x上的異托邦（E-topia）。由莫爾生造的烏托邦一詞，既指一個(gè)并不存在的地方，又指一個(gè)值得所有人追求的國度。到了布洛赫那里，烏托邦一詞開始帶有了比較中性的色彩，他將社會(huì)主義理解為烏托邦的一種投映，即它作為一種重構(gòu)的總體性，提供了對(duì)待人性的新方法和體驗(yàn)文明富庶的新機(jī)遇，以辯證的方式構(gòu)成了過去的一種具體化和延續(xù)。馬爾庫塞進(jìn)而闡釋說，烏托邦是一種“生存緩和”，即一種持續(xù)幸福體驗(yàn)，人性可以在烏托邦中以心理形式得到重新配置。

然而，烏托邦往往停留在文學(xué)和想象層面上，將它落地的時(shí)候難免帶有集權(quán)和反人性的色彩。在“‘常識(shí)’、‘日常生活’變成了控制和籠罩人們社會(huì)生活的體系性的知識(shí)”②周志強(qiáng)：《如何構(gòu)建“寓言論批評(píng)”？——我的一點(diǎn)學(xué)與思》，《民族藝術(shù)》2017年第8期。的每一個(gè)歷史階段，烏托邦都成為思考社會(huì)狀況的切入點(diǎn)。如大衛(wèi)·哈維所說，“無論如何，烏托邦夢想都不會(huì)完全消失。它們作為我們欲望的隱蔽能指而無處不在”③［美］大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，南京大學(xué)出版社，2006年，第96頁。。哪怕這種欲望可能會(huì)招致最終挫敗的危險(xiǎn)，也好過“屈服于新自由主義的退步烏托邦理想”④［美］大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，第96頁。，勝過生活在畏縮和消極的憂慮之中以及不敢表達(dá)和追求替代的欲望。由此，烏托邦不能只是日常生活中的可有可無的調(diào)味劑，而更應(yīng)成為人類歷史和政治生活不可或缺的維度。雖然烏托邦理想不一定能夠達(dá)成政治上的成果，但若沒有烏托邦理想，便不會(huì)有任何一種新型的社會(huì)歷史實(shí)踐。

與機(jī)械般勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相異，智慧山塑造了一個(gè)類似于異托邦的充滿幻覺的空間，這是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)生活境況的、完美的、仔細(xì)安排的真實(shí)空間，以顯示我們所存在的勞動(dòng)空間是單調(diào)乏味和混亂的。在?？驴磥?，在任何文化中“都存在著真實(shí)的場所和現(xiàn)實(shí)的場所，它們被設(shè)計(jì)成為社會(huì)的體制以及各種實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”⑤［法］米歇爾·?？拢骸恫煌目臻g》，《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年，第22頁。。異托邦字面意思是“差異的地點(diǎn)”，是人們習(xí)以為常的日?？臻g外的異質(zhì)空間，這些空間可能會(huì)被人忽視，卻真實(shí)存在于我們身邊。也就是說，這一異托邦能夠滿足人當(dāng)前的自我愿望，通過暫時(shí)的補(bǔ)償性滿足，映照出人們慘淡的現(xiàn)實(shí)境況，提供了一定的心靈撫慰。

一方面，充滿著對(duì)于另一種生活方式期待的烏托邦理想為各種文化的生長提供著源源不斷的動(dòng)力；另一方面，城市生活街區(qū)的構(gòu)建又必須回到現(xiàn)實(shí)中來，異托邦無疑提供了一個(gè)全新的視角。在現(xiàn)有的智慧山的實(shí)踐中，其在構(gòu)成性向度、關(guān)系向度上都展示了不可磨滅的烏托邦嘗試，仿佛這里是大衛(wèi)·哈維（David Harvey）意義上的與自然更加平等的工作和生活的世界，開放的、充滿著希望的空間⑥參見［美］大衛(wèi)·哈維《希望的空間》。。然而，從分析向度上看，智慧山的消費(fèi)與浪漫則更展現(xiàn)了伊娃·易洛斯（Eva Illouz）筆下愛與資本、文化之間的矛盾，消費(fèi)將浪漫打扮成為一種烏托邦樣式，反而成為在我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)中被不均衡地配置的事物，仿佛與浪漫“只為那些已在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由的人，提供了自由”①Eva Illouz.Consuming the Romantic Utopia:Love and the Cultural Contradictions of Capitalism.University of California Press,1997,p.294.。這也啟發(fā)我們?cè)诿鎸?duì)以智慧山為例的文化樣本時(shí)，需要有多種視野的切入，不能僅僅解釋現(xiàn)存的合理性，更要看到闡釋和分析的力量。