本期所刊四文討論的問(wèn)題,我在日常教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中也經(jīng)常涉及。

韓煥忠教授專治佛學(xué)多年,近期開始關(guān)注佛道關(guān)系,故有《僧肇思想的老學(xué)意蘊(yùn)》一文。學(xué)者論魏晉玄學(xué),多將其分為貴無(wú)、崇有、獨(dú)化三個(gè)階段,實(shí)則還有第四階段或第四種形態(tài)——玄佛合流,中國(guó)佛教史上的“六家七宗”以及僧肇的論著即為其例。當(dāng)僧肇以老子的道、有無(wú)、動(dòng)靜、知與不知等概念去詮解佛理(尤其是般若空義)時(shí),一方面佛理獲致了道家化或玄學(xué)化的理論表達(dá),另一方面玄學(xué)的議題也由此得到了來(lái)自佛學(xué)的回應(yīng)?！陡呱畟鳌氛f(shuō)僧肇早年“愛好玄微,每以莊老為心要”。韓教授何時(shí)另為新文,討論一下“僧肇思想的莊學(xué)意蘊(yùn)”?

“齊物論”三字的屬讀是莊學(xué)研究的老話題。毛鳳祥博士的論文聚焦《齊物論》,故此問(wèn)題不得不詳解。前人對(duì)此已有“齊-物論”與“齊物-論”二說(shuō),毛博士通過(guò)梳理該篇文本和思想,認(rèn)為此二說(shuō)于篇中皆有實(shí)據(jù),且二者還存在著必然的邏輯關(guān)聯(lián)。據(jù)此,他提出“齊物-齊論”當(dāng)是“齊物論”最恰切的屬讀。這一看法未必大有新意,但卻貼合《齊物論》篇的辭與義,可以接受。

葉樹勛所著《先秦道家“德”觀念研究》乃以其博士論文為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)九年的修改、充實(shí)而成,全書五十五萬(wàn)余字,可謂近年來(lái)道家研究領(lǐng)域的一部巨著。早在樹勛于清華讀博期間,曹峰教授就頗為嘉許其“咬定青山不放松”的學(xué)術(shù)精神,“深感此人定力不凡,……將來(lái)一定可以成大器”。道家哲學(xué)諸概念中,“道”無(wú)疑是“老大”,“德”排在“第二名”。正如李翠琴所評(píng)論的那樣,樹勛的這部大著不僅對(duì)先秦道家的“德”觀念進(jìn)行了富有深意的討論,而且對(duì)于解決“觀念史”研究中可能遇到的一些問(wèn)題,如怎樣處理觀念闡釋與原著思想的張力、怎樣進(jìn)行觀念語(yǔ)詞的取舍、怎樣在各種思想議題中理解特定觀念,等等,也作出了富有啟發(fā)性的嘗試,表現(xiàn)出了自覺的方法意識(shí)。

美華教授對(duì)《莊子·齊物論》第9節(jié)“類與不類,相與為類”一段的思想解讀,我不僅完全贊同,而且熱烈擁護(hù)!既如此,也就沒有必要再作美華教授和莊子他們倆所批評(píng)的那種“理智玄思”式的評(píng)論了,且讓我們懸置一隅之言,一同“躍入生存之中”吧。