張丹紅

摘 要：《科學(xué)史教篇》是魯迅在1907年寫下的一篇文章，介紹了科學(xué)發(fā)展史、不同科學(xué)家以及作者本人的科學(xué)觀。它雖是一篇圍繞科學(xué)而著的文章，卻飽含了魯迅豐盛的“立人”思想，這些思想在今天依舊能夠為高校人文教育提供重要的啟示和借鑒價值。本文從人文教育的目的、人文精神及其培養(yǎng)、心智思維及其培養(yǎng)三個方面解讀《科學(xué)史教篇》對當(dāng)代高校人文教育的啟示，指出當(dāng)代高校應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識人文教育的目的，注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，以及在傳授科學(xué)知識以外重視涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文教育 人文精神 心智思維 人才培養(yǎng) 《科學(xué)史教篇》

人文教育以人文知識為基礎(chǔ)，以心智思維的歷練為中介，以個體生命的融會貫通（人文精神）為目標(biāo)，最終指向個體人生的幸福與社會整體的福祉。［1］首先，人文教育不僅強調(diào)知識的傳授，還注重培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、創(chuàng)造力和批判性思考的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；其次，人文教育強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德意識和社會責(zé)任，讓學(xué)生成為一個合格的社會公民，使之能夠積極參與到促進(jìn)社會變革的行動中去?！犊茖W(xué)史教篇》是魯迅于1907年所作的一篇文章，旨在通過對科學(xué)史的考察來揭示人類科學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，探索科學(xué)與人文之間的互動，彰顯了魯迅的人文教育思想，對當(dāng)今的人文教育極具啟示意義。值得說明的是，魯迅的《科學(xué)史教篇》中所指的科學(xué)，多指現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)，而非人文科學(xué)。本文提及的科學(xué)亦采取魯迅在《科學(xué)史教篇》中的說法。

一、從科學(xué)、藝術(shù)、宗教的關(guān)系看人文教育的目的

20世紀(jì)初，中國正處于社會大變革時期，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展極大地沖擊了整個社會，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思潮之間存在著不斷的沖突和矛盾。在這樣的背景下，魯迅深入思考了科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間的關(guān)系，寫就《科學(xué)史教篇》，反映了魯迅對這些領(lǐng)域的思考，也隱含了他對人文教育的目的的認(rèn)識。

當(dāng)時對科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間關(guān)系的認(rèn)識上存在著兩種聲音，一種聲音認(rèn)為道德、宗教在科學(xué)之上，對科學(xué)采取否定的態(tài)度。魯迅將其描述道：“謂人之最可貴者，無逾于道德上之義務(wù)與宗教上之希望，茍致力于科學(xué)，斯謬用其所能?！绷硪环N聲音則認(rèn)為科學(xué)和道德無關(guān)，認(rèn)為“知識的事業(yè)，當(dāng)與道德力分者”，即科學(xué)純粹化。魯迅認(rèn)為，這些觀點都是將科學(xué)、藝術(shù)與宗教分離，將這些領(lǐng)域之間的關(guān)系看成非此即彼。魯迅通過對不同國家和地區(qū)的科學(xué)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行對比，得出結(jié)論：“可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀(jì)極?！濒斞傅倪@段話指出，人類教育的各個領(lǐng)域都存在著不同的發(fā)展軌跡，沒有一條絕對正確的道路，在不同的時期和環(huán)境中，科學(xué)、藝術(shù)和宗教的發(fā)展都有著不同的重要性和作用，他批評了將科學(xué)視為唯一的價值追求，或?qū)⒌赖潞妥诮炭醋骺茖W(xué)的對立面的片面觀點。

那么，科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間到底是什么樣的關(guān)系呢？在《科學(xué)史教篇》中，魯迅針對這個問題提出了兩個十分重要的觀點：“蓋科學(xué)發(fā)見，常受超科學(xué)之力，易語以釋之，亦可曰非科學(xué)的理想之感動”和“蓋無間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”?？茖W(xué)、藝術(shù)和宗教是人類文明發(fā)展中的三個重要領(lǐng)域，它們之間的關(guān)系復(fù)雜而多樣，既有合作共生的一面，也有相互對立的一面。“科學(xué)發(fā)見，常受超科學(xué)之力”，這意味著科學(xué)的發(fā)展不僅僅依賴于自身的研究和推進(jìn)，還受到其他非科學(xué)領(lǐng)域的影響和推動，而“無間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”則表明科學(xué)、藝術(shù)和宗教在人類文明中都扮演著重要的角色，都具有人類生活和文化的核心價值，難以確定孰輕孰重。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中的這些思考有助于我們理解當(dāng)代人文教育的目標(biāo)。人文教育與一般教育的區(qū)別在于它直面人性，并追求人格的完善。因此，在人文教育中，科學(xué)教育、藝術(shù)教育和宗教文化教育同樣重要。學(xué)習(xí)科學(xué)知識有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問題的能力，藝術(shù)教育可以幫助學(xué)生了解不同藝術(shù)形式的歷史和文化背景，培養(yǎng)學(xué)生對美的感知、欣賞能力，并發(fā)展創(chuàng)造力；宗教文化可以幫助學(xué)生了解不同宗教的信仰體系、道德規(guī)范和文化傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的寬容之心和理解力，認(rèn)識到不同信仰和文化之間的異同，發(fā)展和而不同的社會意識。

然而，許多高校的人文教育僅依賴人文學(xué)科的建設(shè)，這極有可能導(dǎo)致人文教育走向狹隘和單一化。成功的人文教育應(yīng)當(dāng)致力于人的全面發(fā)展，推動學(xué)生在智力、道德、情感等方面共同發(fā)展。高校要充分認(rèn)識當(dāng)代人文教育的教育目標(biāo)，在實踐中要綜合考慮科學(xué)、藝術(shù)和宗教等多個學(xué)科領(lǐng)域的價值，讓學(xué)生在多個學(xué)科領(lǐng)域中得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，只有這樣才能使學(xué)生在各個領(lǐng)域之間融會貫通，獲得更全面的發(fā)展，從而培養(yǎng)出具有廣泛知識和綜合能力的人才。在高新科技革命的洪流中［2］，高校可以積極探索通過大數(shù)據(jù)、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段，使人文教育深入各學(xué)科領(lǐng)域，可以通過開設(shè)跨學(xué)科的課程或項目，鼓勵學(xué)生在不同學(xué)科領(lǐng)域之間進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)和研究，積極推動人文教育與其他學(xué)科的融合，改變?nèi)宋慕逃^度依賴人文學(xué)科的現(xiàn)狀，推動人文教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、從魯迅的科學(xué)觀認(rèn)識當(dāng)代人文精神及其培養(yǎng)

涵養(yǎng)人文精神是人文教育的核心目標(biāo)，它關(guān)注人類文化、尊重人類尊嚴(yán)和價值，強調(diào)人類的創(chuàng)造力、智慧和情感，以及對人類尊嚴(yán)、自由和平等的尊重，強調(diào)個體的發(fā)展和全人類的共同福祉，鼓勵人們思考和探索人類存在的意義、價值和目的。在《科學(xué)史教篇》中，魯迅對科學(xué)本質(zhì)的思考展現(xiàn)出他的科學(xué)觀，有助于我們認(rèn)識當(dāng)代人文精神及其培養(yǎng)。

魯迅通過思考科學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系來認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)。他在《科學(xué)史教篇》中指出，法國在1792年大革命期間之所以能夠振作起來，擺脫內(nèi)憂外患，是因為科學(xué)在那個時期發(fā)揮了重要的作用。他認(rèn)為，正是科學(xué)家們的努力和智慧，使得法國能夠充分利用科學(xué)的力量來解決問題。他描述道：“而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學(xué)也。其時學(xué)者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發(fā)明，武具不足，則補以發(fā)明，當(dāng)防守之際，即知有科學(xué)者在，而后之戰(zhàn)勝必矣?！彼€指出：“十八世紀(jì)中葉，英法德意諸國科學(xué)之士輩出，質(zhì)學(xué)生學(xué)地學(xué)之進(jìn)步，燦然可觀?！笨茖W(xué)的進(jìn)步給人類生活帶來了巨大的利益，“當(dāng)同世紀(jì)末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動物之畜牧改良，無不蒙科學(xué)之澤”。魯迅在論述科學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系中表達(dá)了一種科學(xué)觀，即科學(xué)的目的在于服務(wù)國家和社會，科學(xué)的進(jìn)步能夠增進(jìn)人民生活的福祉。

實際上，魯迅在《科學(xué)史教篇》中對科學(xué)本質(zhì)的探討，是“醉翁之意不在酒”，言科學(xué)的背后是言“立人”，要成就科學(xué)，首先要成就人，科學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)服從于人類社會的整體目的。正如他所言：“蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會。”他關(guān)注的不僅是科學(xué)本身的發(fā)展，更關(guān)注科學(xué)對于人類社會的影響和意義。魯迅的科學(xué)思想與當(dāng)時一些片面追求科技進(jìn)步的思潮形成了鮮明的對比，表現(xiàn)出強烈的人文關(guān)懷，在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的社會中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。它提醒我們不要忽視科學(xué)的人文精神，而要將科學(xué)的發(fā)展與社會的整體目標(biāo)相結(jié)合，使科學(xué)真正地為人類的福祉和社會的進(jìn)步而服務(wù)。

當(dāng)今，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，一方面，人們更加注重高校在培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力和實踐能力方面的作用，這種趨勢導(dǎo)致一些高校過度地追求就業(yè)率，將教育教學(xué)的重點放在學(xué)生的專業(yè)知識和技能上，忽視了對學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。另一方面，各界人士討論世界一流大學(xué)時多半聚焦于可量化的指標(biāo)，如SCI論文篇數(shù)或刊登于Science《科學(xué)》與Nature《自然》雜志之論文數(shù)目，而忽略了大學(xué)之基本功能在于教育，在于引導(dǎo)青年生命的成長［3］，忽略了青年的人文精神的涵養(yǎng)。然而，魯迅在《科學(xué)史教篇》中所傳達(dá)的科學(xué)觀啟示我們，科學(xué)和人文精神是相輔相成、缺一不可的，科學(xué)的發(fā)展需要人文精神的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，而人文精神也需要科學(xué)的啟迪和支持。只有將科學(xué)與人文精神相結(jié)合，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)的人才。學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技能的同時也要學(xué)會如何成為一個具有責(zé)任感的人，成為一個關(guān)心社會進(jìn)步、心系民族命運和人類文明發(fā)展的人。因此，當(dāng)代大學(xué)教育不能只追求學(xué)生的就業(yè)率、論文的數(shù)量以及大學(xué)的各種排名，而要回歸育人的本質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時真正理解人類的價值，滋養(yǎng)個體的生命力，進(jìn)行文化的傳承，推動社會的發(fā)展，成為一個真正對社會有益的人。

三、從科學(xué)家精神和對科學(xué)理性的反思看當(dāng)代心智思維的培養(yǎng)

心智思維是個體理解、分析、推理、判斷和解決問題的思維方式，心智思維的培養(yǎng)是人文教育的重要內(nèi)容。魯迅在《科學(xué)史教篇》中不僅敘述科學(xué)史，還著重描寫了“人性之光”，在強調(diào)知識遞增和技術(shù)發(fā)展的科學(xué)主義話語秩序之外，將目光不斷投向科學(xué)史中的人的存在［4］，彰顯了他對科學(xué)理性主義的反思和批判，以及對科學(xué)史中人的存在與精神的關(guān)注。這種描寫直接或間接地涉及個體的心智思維能力，對于當(dāng)代心智思維的培養(yǎng)具有啟發(fā)。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中探討了科學(xué)家追求真理的精神和科學(xué)發(fā)展的不同路徑。他認(rèn)為古希臘古羅馬科學(xué)繁盛的原因在于人們對自然界的好奇心和堅持不懈的探索精神。盡管古希臘古羅馬的學(xué)者對自然界的本原的認(rèn)識存在錯誤，但他們勇于挑戰(zhàn)未知、深入研究自然界的規(guī)律，并且持續(xù)質(zhì)疑和追求真理的精神是值得今人學(xué)習(xí)的。對于阿拉伯的科學(xué)發(fā)展魯迅則持批判態(tài)度，認(rèn)為阿拉伯的科學(xué)更多的是在模仿和闡釋前人的成果，而缺乏自己的實踐和創(chuàng)新。魯迅并沒有全盤否定阿拉伯的科學(xué)，他指出阿拉伯學(xué)者的精神也有可取之處，只是由于方術(shù)上的誤導(dǎo)而無法取得真正的成就，但他們的努力同樣值得人們贊嘆。反觀當(dāng)時的基督教各國，不但不發(fā)揚科學(xué)，還要貶低科學(xué)，荒謬之極。那么，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來自什么樣的“人性之光”呢？魯迅通過引用培根、丁鐸爾、赫胥黎和菲涅爾等人的話，得出了結(jié)論：“故科學(xué)者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業(yè)績于后世者，未之有聞。”

這些論述啟示我們，在今天這樣一個浮躁之風(fēng)盛行的時代，首先要注重培養(yǎng)學(xué)生的恬淡之心境、謙遜之態(tài)度，使學(xué)生能夠在面對困難和挫折時保持冷靜和自省，不被自負(fù)和急功近利的心態(tài)所困擾。其次，還應(yīng)注重對學(xué)生的洞察力和反思能力的培養(yǎng)，教學(xué)生以客觀的眼光審視問題，深入思考前因后果，從中獲取經(jīng)驗教訓(xùn)，并進(jìn)行自我反省。最后，當(dāng)代心智思維培養(yǎng)中還應(yīng)該鼓勵學(xué)生不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識，如古希臘古羅馬的科學(xué)家那樣，勇于思考和探索，不滿足于表面的答案，不斷追求更深層次的理解，從而提高學(xué)生的辯證思維能力。

在《科學(xué)史教篇》中，魯迅還對近代科學(xué)理性主義進(jìn)行了深刻的反思?？茖W(xué)本是彰顯人的主體性的一種理性力量的顯現(xiàn)，然而伴隨著現(xiàn)代性實踐的歷史洪流，工具理性的霸權(quán)反而使人在科學(xué)認(rèn)知的實踐后果中不斷失去自我，科學(xué)主義與人的心性需求之間產(chǎn)生了日益增大的裂痕。［5］魯迅以其特有的質(zhì)疑精神，從整個社會崇尚科學(xué)、一味追求科學(xué)的浪潮中看到了科學(xué)理性主義的反面：“蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣?！比藗冞^于崇尚知識而忽視了生活中其他美好的情感和思考，如此下去科學(xué)也會變得空洞而無趣。魯迅反對科學(xué)理性主義的絕對化，認(rèn)為那將是對人思想和情感的壓抑，他倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。這些觀點可以對當(dāng)代心智思維及其培養(yǎng)提供啟發(fā)和借鑒：其一，當(dāng)代的心智思維的培養(yǎng)中要重視學(xué)生的質(zhì)疑精神，要對科學(xué)理性主義進(jìn)行審視和反思，不盲從地接受科學(xué)觀點；其二，心智思維的培養(yǎng)不能局限于思維訓(xùn)練，而應(yīng)包括情感、理性、創(chuàng)造力等多個方面的平衡發(fā)展，最終指向人之全面發(fā)展。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中的這些論述涉及對科技發(fā)展和人性的思考，現(xiàn)在依舊閃耀著智慧的光芒，對當(dāng)代人文教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的心智思維具有借鑒意義。教育在教學(xué)生立身之技的同時，更重要的是要教立人之本。要培養(yǎng)獨立的、自由的人，不僅要健全個體的體格，還要完善個體的人格，豐富個體的思想，使個體能自由思考、勇于創(chuàng)新。［6］人文教育涵養(yǎng)人的人文精神，教人區(qū)別于其他動物，超越動物性；而心智思維的培養(yǎng)，是在教人如何成為一個不被迷惑、能辨是非、有創(chuàng)造力的人。

當(dāng)前，不少高校在考試導(dǎo)向和專業(yè)化教育的雙重壓力之下，過于重視知識傳授而忽視對學(xué)生的心智思維的培養(yǎng)，這將會導(dǎo)致學(xué)生在思考、判斷和解決問題方面的能力不足。高校在進(jìn)行人文教育的過程中，應(yīng)當(dāng)避免只傳授人文學(xué)科類知識，避免單一化的考試評價，應(yīng)重視對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。為此，高?？梢钥紤]采用更多綜合性、跨學(xué)科的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力。此外，高校還應(yīng)當(dāng)采用多元化的評價方式，全面評估學(xué)生的能力和潛力。通過這些努力，高校可以更好地加強學(xué)生心智思維的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們成為全面發(fā)展、具有綜合能力的專業(yè)人才，促進(jìn)人文教育的成功。

四、結(jié)語

本文從人文教育的目的、人文精神及其培養(yǎng)、心智思維及其培養(yǎng)三個方面解讀魯迅的《科學(xué)史教篇》對當(dāng)代人文教育的啟示。從人文教育的目的上看，人文教育致力于人的全面發(fā)展，人文教育的成功離不開科學(xué)、藝術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域的支持，因此人文教育不能過分依賴人文學(xué)科的建設(shè)，高校要積極探索將人文教育深入到多學(xué)科領(lǐng)域中去的途徑。從人文精神及其培養(yǎng)上看，當(dāng)今高校在注重學(xué)生科學(xué)知識和技能傳授的同時，也要注重學(xué)生的科學(xué)倫理觀教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，超越人之動物性。從心智思維及其培養(yǎng)上看，當(dāng)代人文教育不應(yīng)只注重知識的傳授，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力。魯迅的“立人”思想還體現(xiàn)在他的其他作品中，我們可以不斷挖掘魯迅的相關(guān)作品，思考其中所包含的人文思想的價值和意義，為當(dāng)代高校人文教育的完善提供思路。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 黃俊杰.二十一世紀(jì)大學(xué)生的培育理念與人文素養(yǎng)教育：通識與專業(yè)教育的融合［J］.北京大學(xué)教育評論，2006（3）：19-25，188-189.

［4］ ［5］ 葉誠生.魯迅科學(xué)史敘事的人學(xué)視野——重讀《科學(xué)史教篇》 ［J］.東岳論叢，2016（8）：127-131.

［6］ 何云波，奚沛翀.我們需要怎樣的人文教育［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2022（3）：67-70.

（責(zé)任編輯：向磊）