匡 瑛

我的恩師班華先生是新中國第一代教育學(xué)人，是“心理—道德教育”、心育論和班主任專業(yè)化理論的開創(chuàng)者。他深耕德育理論與實(shí)踐，倡導(dǎo)德育走向融合、讓教學(xué)成為道德的事業(yè)、教師是自覺的教育者，提出班級教育學(xué)、師生共同道德成長等先進(jìn)教育理論。班華先生一生指導(dǎo)無數(shù)中小學(xué)教師開展德育活動與教科研實(shí)踐，真正踐行了把論文寫在中國大地上。2005年6月初識先生，我領(lǐng)略了先生深厚的德育理論底蘊(yùn)，同時(shí)親歷了先生凝練“心理—道德教育”理論和關(guān)照個體精神發(fā)展的職業(yè)教育思想。

一、人本為基，來自實(shí)踐思考的“心理—道德教育”

初見先生前，我已讀了先生關(guān)于德育的眾多論述。第一次見面，沒想到先生跟我聊起的是“心理—道德教育”，打開了我對這一領(lǐng)域的視野和認(rèn)知。先生提出這一全新的理論，主要來自對教育實(shí)踐的深入思考。我清晰地記得他談到某大學(xué)生因心理偏差被誤以為道德偏差，被校方和周圍的人另眼相待并粗暴處理，從而導(dǎo)致了一場悲劇發(fā)生時(shí)的那種惋惜和悲哀。他認(rèn)為這樣的悲劇不能重演，教育理論一定要發(fā)揮作用，只有對中國問題和中國背景有清晰的認(rèn)識，才能提出在中國情境下的有力量的理論觀點(diǎn)。

1.“心理—道德教育”更具中國情境的針對性，更具有人本意涵

先生指出，傳統(tǒng)道德教育常常把人作為被動的接受者，強(qiáng)調(diào)“道德教化”，強(qiáng)調(diào)外部規(guī)范對人的塑造，但對人的主體性重視不夠。而“心理—道德教育”正是建立在人的主體性和能動性的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。這種中國情境下的人本思想不僅是道德規(guī)范導(dǎo)向的，而且能充分彰顯人的主觀能動性，使得教育過程更加鮮活，充滿生機(jī)與活力，也能夠充分改善傳統(tǒng)德育在中國實(shí)踐中遇到的尷尬和矛盾，這正是“心理—道德教育”提出的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w。只有確立這樣的基本立場，才能真正從人出發(fā)，用道德的、認(rèn)知的、心理的工具和方法引領(lǐng)個體擺脫困境，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育和教育性。

與此同時(shí)，先生也在訪談中提到，“天人合一”是我國又一文化傳統(tǒng)，它也是“心理—道德教育”追求的價(jià)值理想。道德教育的最高境界是“天道”，心理教育的最高境界則是“人道”，當(dāng)“天道”與“人道”合二為一時(shí)，就會呈現(xiàn)出“天人合一”的狀態(tài)。在“心理—道德教育”過程中，道德理想、道德法則始終處于導(dǎo)向的位置，而心理認(rèn)知、心理體驗(yàn)、心理感悟等則處于基礎(chǔ)地位，二者融合則能夠使這一教育既具有理想高度，也具有實(shí)踐深度。［1］

2.“心理—道德教育”的根本屬性是有機(jī)統(tǒng)整的整體性教育

先生經(jīng)常提到，教育是一個整體，特別強(qiáng)調(diào)家庭、社會、學(xué)校教育和個體自我教育之間的協(xié)同耦合。他認(rèn)為“整體和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心思維方式之一，“心理—道德教育”正體現(xiàn)了這種思維方式。整體不是部分之和，而是其有機(jī)結(jié)合，心理教育與道德教育的融合就是基于這種思維方式產(chǎn)生的新的教育形態(tài)。先生認(rèn)為，“心理—道德教育”的根本是心理教育與道德教育的有機(jī)統(tǒng)一，是育心與育德的一體化契合，這種融合旨在將心理教育與道德教育的內(nèi)容統(tǒng)整起來，體現(xiàn)出教育的整體性效果；心理與道德、心理教育與道德教育是作為整體而存在的，遵循普遍聯(lián)系的法則，只有從整體出發(fā)，才能真正領(lǐng)悟“心理—道德教育”的本質(zhì)。由此，先生基于自己“九五”期間的課題研究，力求使道德教育與心理教育融為一體，并牽頭編寫了一套“心理與道德教育叢書”（共六冊），供小學(xué)四年級到初中三年級的學(xué)生閱讀使用。叢書包括《健康伴我成長：學(xué)會健體》《奉獻(xiàn)一顆愛心：學(xué)會做人》《叩開智慧之門：學(xué)會學(xué)習(xí)》《走上求知新路：學(xué)會認(rèn)知》《撐起愛的晴空：學(xué)會關(guān)心》《創(chuàng)造美好人生：學(xué)會做事》等，由河海大學(xué)出版社于1999 年出版。這套叢書為廣大中小學(xué)生提供了答疑解惑的智慧鑰匙。

3.“心理—道德教育”鏈接理論與實(shí)踐，具有動態(tài)發(fā)展性

先生晚年致力于“心理—道德教育”研究，既借鑒心理教育和道德教育的相關(guān)理論研究成果，開展融合性、開拓性的研究，又植根于一線中小學(xué)的豐富實(shí)踐和一個個鮮活的生命個體。先生在《心理—道德教育服務(wù)人生幸?！芬晃闹性羞^這樣的描述：“在觀察中小學(xué)教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)在心理課或其他心理教育活動中，老師往往不自覺地、自然地融入了德育的內(nèi)容；在道德課或其他道德教育活動中，也往往不自覺地、自然地融入了心育的內(nèi)容。這個現(xiàn)象表明，在實(shí)際的教育活動中，心育與德育有著內(nèi)在聯(lián)系，二者相互滲透，以致融為一體?！保?］先生經(jīng)常參加中小學(xué)的各類活動，每次回來總要興奮地跟我聊那里的所見所聞，并從實(shí)踐中不斷豐富和完善自己的理論觀點(diǎn)。后來，單純零散的活動已經(jīng)不能滿足眾人探討的需求，就由南京師范大學(xué)道德教育研究所牽頭打造了“心理—道德教育”高層論壇，每年舉辦一次年會，許多教育理論與實(shí)踐工作者參加交流研討，論壇一直延續(xù)至今，較好地推動了“心理—道德教育”向縱深發(fā)展，不斷完善和深化“心理—道德教育”理論。

二、幸福立場，聚焦個體的終身幸福和生涯發(fā)展

1.用積極的語言模式開展積極的教育

先生不僅引領(lǐng)我的學(xué)術(shù)發(fā)展，更關(guān)注我的人生幸福。每一次見面、每一次通話，他必定要問及我的家人以及和家人的相處，他也一直有意無意地指導(dǎo)我過一種幸福的人生。這其實(shí)與他長期以來秉持的教育觀息息相關(guān)。先生認(rèn)為，教育的終極目的是人生幸福，他堅(jiān)持“發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素”的積極教育原則。先生特別撰文指出，教育應(yīng)運(yùn)用積極的語言模式，如肯定、贊賞、鼓勵、理解等，激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、興趣和動機(jī)，使學(xué)生更有創(chuàng)造力和堅(jiān)持性，更加友愛熱情、寬容自律，更容易做到言行一致，對未來更有希望和信心，促進(jìn)學(xué)生良好人際關(guān)系的建立和維持。他推崇陳虹教授的“HAPPY 語言模式”，認(rèn)為運(yùn)用積極語言模式本身就體現(xiàn)了積極的學(xué)生觀、教育觀。不同的教育方式對學(xué)生的情緒乃至學(xué)生的發(fā)展影響很大。采用積極語言的積極教育方式，會使學(xué)生產(chǎn)生愉快情緒，有助于培養(yǎng)學(xué)生的友善、自尊和自信，有利于形成、增強(qiáng)教育者所期待的行為。［3］先生認(rèn)為，積極心理學(xué)為我國傳統(tǒng)的積極教育和發(fā)展性心理教育提供了新的科學(xué)理論依據(jù)和實(shí)施模式，并在此基礎(chǔ)上提出了“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！钡母咀谥肌?/p>

2.教育是為了幫助個體找尋學(xué)習(xí)的快樂和人生的幸福

先生曾經(jīng)跟我分享他小時(shí)候求學(xué)的故事，大抵是說他在安徽巢湖老家上學(xué)的時(shí)候，每天要翻過一個山頭，走一個多小時(shí)才能到學(xué)校。9 歲左右，他隨父親輾轉(zhuǎn)到上海，最后落戶江蘇南京。為了能上一個好學(xué)校，他被安排在光華門外，距離他所住的地方11 公里，因?yàn)樯岵坏米卉?，他每天來? 個多小時(shí)，但他當(dāng)時(shí)并不覺得苦，還樂此不?！栌蛇@個案例，先生跟我探討：為什么現(xiàn)在的學(xué)生條件這么好，讀書上學(xué)卻覺得很苦，有的甚至出現(xiàn)焦慮、厭學(xué)等情況。先生說，倒不是他們那時(shí)候?qū)W習(xí)輕松，而是他們在學(xué)習(xí)甚至趕路中體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)本身的快樂，哪怕苦一點(diǎn)累一點(diǎn)，心里也不會覺得苦。而現(xiàn)在的學(xué)生讀書確實(shí)辛苦，有些學(xué)生能體會到學(xué)習(xí)本身帶來的幸福感和愉悅感，但有些學(xué)生則迷失在各個學(xué)科任務(wù)中。所以，先生指出，教育就是要幫助學(xué)生無論在什么樣的境遇下，都能在心理上和精神上體驗(yàn)到快樂和幸福，從而實(shí)現(xiàn)心理上和精神上的滿足和愉悅。

接下去的交流，先生直切職業(yè)教育，他問了我對于職業(yè)院校學(xué)生的看法和觀點(diǎn)，他說職業(yè)院校學(xué)生大都在義務(wù)教育階段沒能充分體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂、發(fā)展的幸福和精神的滿足，這才是他們目前體現(xiàn)出這種狀態(tài)的根本原因。而這種扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)快樂的關(guān)鍵源自我們的評價(jià)體系：一是一刀切的約束和評價(jià)方式阻礙了個體的差異化發(fā)展；二是教育評價(jià)沒能充分發(fā)揮指導(dǎo)和建設(shè)的作用，僅僅是評定等級，這反而挫敗了學(xué)校創(chuàng)新教育的積極性。基于對先生思想的回應(yīng)，畢業(yè)五六年后我偶然跟他分享了我?guī)е髢鹤尤ビL學(xué)時(shí)經(jīng)歷的教育評價(jià)，先生特別感興趣、聽得入神，頻頻插話問我其中細(xì)節(jié)。那次，我們就教育評價(jià)問題談了2 個多小時(shí)。后來先生還專門請我翻譯了我的大兒子在英國讀書時(shí)的教師評語，作為他專著的附錄?？梢?，先生對于該研究問題的執(zhí)著與改變現(xiàn)實(shí)的迫切。

三、精神旨?xì)w，給特別的學(xué)生以特別的教育關(guān)愛

1.高看一眼，職業(yè)教育是另一種類型的教育

先生一直致力于中小學(xué)德育研究，我是先生的關(guān)門弟子（博士后），先生收我之時(shí)，已經(jīng)年逾70，當(dāng)時(shí)我剛剛從華東師范大學(xué)博士畢業(yè)，碩博期間一直從事職業(yè)教育研究。雖然先生之前并不涉獵職業(yè)教育的專門研究領(lǐng)域，但是第一次談話，他就給我留下了極為深刻的印象。他說：“我去過一些職業(yè)學(xué)校，職業(yè)教育的學(xué)生和普通教育的學(xué)生都一樣，非?？蓯?。我們不能因?yàn)樗麄冊谀骋浑A段成績不好，就對他們另眼相看，就認(rèn)為他們是失敗者?！毕喾?，先生認(rèn)為職業(yè)教育的學(xué)生愛勞動，愛勞動就是很可貴的品質(zhì)，如果沒有那么多技術(shù)型人才愛勞動，我們就沒有那么美好的生活，他還舉了很多他身邊的案例。那次談話發(fā)生在2005 年年中，這一思想的精髓與2019 年中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》提出的“職業(yè)教育和普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位”的思想內(nèi)涵是完全一致的。先生一直叮囑我“換一種視角、換一種思路看待職業(yè)院校學(xué)生”。可見，先生的職業(yè)教育思想具有超前性和先進(jìn)性。

2.學(xué)會關(guān)心，深入關(guān)照職業(yè)院校學(xué)生的精神世界

在指導(dǎo)我的博士后研究過程中，先生反復(fù)叮囑我一定要用積極教育的視角去進(jìn)行研究，一貫強(qiáng)調(diào)我們的教育要“給特別學(xué)生以特別教育的關(guān)愛”［4］，讓我一定要認(rèn)真梳理歸納職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。這一思想充分體現(xiàn)了先生心中的國家公民受教育權(quán)，同時(shí)也體現(xiàn)了他的教育倫理精神。先生說，不要認(rèn)為成績好的學(xué)生一定比成績不好的學(xué)生道德水平高，也不要認(rèn)為當(dāng)官的、職位高的、學(xué)歷高的人一定比其他人道德水平高。因此，先生建議我要學(xué)會關(guān)心職業(yè)院校學(xué)生，不能隨便貼標(biāo)簽、下定義，針對他們的德育研究一定要走到他們中間、深入他們的生活才能開展?；谙壬闹笇?dǎo)，我在兩所職業(yè)學(xué)校蹲點(diǎn)開展了2 年多的德育研究，發(fā)現(xiàn)了很多之前被誤解或未被揭示的事實(shí)，收獲良多。

先生特別讓人敬佩的是，為了指導(dǎo)我的博士后研究，自己專心讀了眾多職業(yè)教育、技術(shù)教育的專著和論文。先生不斷提示我要“學(xué)會關(guān)心”，也要引導(dǎo)中職班主任“學(xué)會關(guān)心”。他認(rèn)為，“學(xué)會關(guān)心”反映了教育自身發(fā)展的人性化走向，表達(dá)了現(xiàn)代教育的“關(guān)愛”品格?！皩W(xué)會關(guān)心”教育的核心思想是對人的關(guān)心，尤其是對人的精神生活、精神發(fā)展的關(guān)心，稱之為“精神關(guān)懷”。［5］“學(xué)會關(guān)心”包括關(guān)心其他物種、關(guān)心地球的生存條件等，它體現(xiàn)了對人生存環(huán)境的關(guān)心，也體現(xiàn)了對人的關(guān)心，包括不同背景、不同出身、不同追求的人。由此，先生總是提醒我，不要總是看到他們的學(xué)業(yè)水平不高，更重要的是要關(guān)心他們的人生經(jīng)歷、認(rèn)知風(fēng)格、精神追求和職業(yè)偏好，很多時(shí)候優(yōu)勢和劣勢是可以相互轉(zhuǎn)化的。顯然，先生對于職業(yè)教育德育的觀點(diǎn)和思想均具有前沿性和引領(lǐng)性。但他時(shí)常十分謙虛地說：“我不懂職業(yè)教育，我指導(dǎo)不了你，我還要向你學(xué)習(xí)?！边@充分體現(xiàn)了先生一直堅(jiān)持的自覺教育者和自覺學(xué)習(xí)者的思想。

3.點(diǎn)亮人生，中職班主任的專業(yè)化發(fā)展研究

基于深厚的德育研究底蘊(yùn)，先生開拓了具有很強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的研究領(lǐng)域——班主任研究。針對20 世紀(jì)80 年代以來改革開放對德育的沖擊，全新的社會情境、急劇的社會生活變化對青少年心理上的沖擊尤為明顯，在一些學(xué)者的研究中，青少年學(xué)生心理障礙的檢出率常常較高。事實(shí)上，不少青少年也常常因?yàn)樾睦碚系K與心理疾患出現(xiàn)人際交往和社會適應(yīng)方面的問題，繼而影響他們的學(xué)業(yè)。先生認(rèn)為，班主任研究是理解中國教育現(xiàn)實(shí)問題的支點(diǎn)，因?yàn)榘嗉墲饪s了教育中的所有矛盾，班級是班主任特有的操作系統(tǒng)。他的專著《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》就全面闡述了對班級教育學(xué)的思考。正如他所言，不同的職業(yè)人有不同的職業(yè)幸福，教師有其特有的職業(yè)幸福，稱之為“教師幸?！被颉敖逃腋！?，幸福源泉來自教育實(shí)踐，來自學(xué)生的發(fā)展。［6］在師生關(guān)系上，先生提出“教師要感謝學(xué)生，正是因?yàn)閷W(xué)生，教師才有存在的價(jià)值”。

在先生的提議下，南京師范大學(xué)率先在全國成立了“班主任研究中心”。先生執(zhí)意不當(dāng)主任，而是積極推進(jìn)中心的建設(shè)，他在其中起到了舉足輕重的作用?；凇鞍嘀魅窝芯恐行摹钡捻?xiàng)目，先生帶著編寫組撰寫《今天，我們怎樣做班主任》，包括小學(xué)卷、中學(xué)卷、中職卷和優(yōu)秀案例，我有幸成為中職卷的第一主編。正是依托這個契機(jī)，我跟隨先生學(xué)習(xí)他的班主任專業(yè)化理論，關(guān)照中職班主任的生存狀態(tài)，研究他們特有的操作系統(tǒng)、動力機(jī)制和影響因素。依然記得先生跟我講為什么班主任要專業(yè)化，他類比了體育教師，舉了眾多案例說明如果不走專業(yè)化路線，班主任的工作就很難被制度充分認(rèn)可，其發(fā)展通道也會受到限制。與此同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)中職班主任是點(diǎn)亮中職生生命之光的重要他人。先生還指出中職生和普高生不完全一樣，他們有自己特殊的背景和經(jīng)歷，有不同的原生家庭，也有不同的職業(yè)目標(biāo)，作為中職班主任更重要的是走進(jìn)他們的內(nèi)心，理解、傾聽、關(guān)愛、呵護(hù)他們的成長，關(guān)懷中職生的精神需要，也許一個眼神、一個動作、一句不經(jīng)意的鼓勵就會改變他們對自己的看法、對人生的期待。正是這一契機(jī)，先生在我的學(xué)術(shù)道路上種下了研究中職班主任的種子，開拓了我研究職業(yè)教育的另一個視角和領(lǐng)域。

班華先生是一位具有高度的生命自覺、偉大的教育情懷、深厚的學(xué)術(shù)造詣的卓越教育家和終身學(xué)習(xí)者。大師如是，懷恩滿心。