張慶偉 崔美杰

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是以“現(xiàn)代人”的生成為基本價(jià)值取向，以“人本”為根本定向，以“塑造高度文明的人”為價(jià)值追求的現(xiàn)代化范式。依循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯理路審思中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于為占據(jù)道義制高點(diǎn)提供確證理?yè)?jù)：唯物史觀的人學(xué)意蘊(yùn)鋪筑了“道義制高點(diǎn)”的道義之基；中華文明的人本向度展演了“道義制高點(diǎn)“的道義之脈；中國(guó)共產(chǎn)黨民生觀的物化實(shí)踐構(gòu)成了“道義制高點(diǎn)”的道義之核；中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求形塑了“道義制高點(diǎn)”的道義之證。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；道義制高點(diǎn)；四重審思

中圖分類(lèi)號(hào)：B03;D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）06-0015-08

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記就中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、中國(guó)特色、本質(zhì)要求等方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，擘畫(huà)了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖和實(shí)踐路徑［1］。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的探討經(jīng)歷了一個(gè)從朦朧到清晰的動(dòng)態(tài)展演征程，從表象到實(shí)質(zhì)的縱向深化歷程，從一維到多維的視野開(kāi)拓過(guò)程。從21世紀(jì)初國(guó)外學(xué)者提出“北京共識(shí)”的概念并引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)界熱議，到后來(lái)“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念的首次提出，再到黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求及豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)闡述，構(gòu)成了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化議題探討的基本脈絡(luò)。學(xué)界對(duì)推進(jìn)目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、總體布局、共富歸宿等方面的澄明厘析，表征出研究?jī)?nèi)容從表象到實(shí)質(zhì)內(nèi)核的深化探討。在應(yīng)答“四個(gè)之問(wèn)”重要課題和承繼以往理論成果的前置條件下，在對(duì)西方現(xiàn)代化批判和超越中，映照出中國(guó)式現(xiàn)代化從一維到多維的視野開(kāi)拓過(guò)程，例如學(xué)者劉東對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究維度做了高度概括，并指出學(xué)界主要從生發(fā)邏輯、理論內(nèi)涵、基本特征、價(jià)值意涵與實(shí)踐指向等維度開(kāi)展系統(tǒng)論述，故而存有切入視角固態(tài)化等現(xiàn)實(shí)局限［2］。人類(lèi)道義作為一個(gè)全新視角，雖有部分學(xué)者已從多重向度就中國(guó)式現(xiàn)代化的道義性進(jìn)行闡述，例如王虎學(xué)、凌偉強(qiáng)從人學(xué)向度出發(fā)側(cè)面論證中國(guó)式現(xiàn)代化的道義性，白剛就中國(guó)式現(xiàn)代化占據(jù)真理·道義·文明三大制高點(diǎn)予以系統(tǒng)論述，但學(xué)術(shù)界對(duì)這一維度的探討相較于其他維度而言，研究體量仍偏小，故本文以道義為切入視角，遵循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯理路審慎論證中國(guó)式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點(diǎn)的確然性與必然性，這不僅可以開(kāi)拓新的研究視域，還折射出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“人的現(xiàn)代化”的價(jià)值追尋和叩問(wèn)，改變西方現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)，有利于將人從屬物世界轉(zhuǎn)移到屬人世界，實(shí)現(xiàn)從“單向度的人”向“現(xiàn)代化的人”實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

一、道義之基：唯物史觀的人學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化作為運(yùn)用唯物史觀之“矢”檢視、審思和建構(gòu)現(xiàn)代化之“的”的具象樣態(tài)，揖別于以“資本為本”為最高原則，以“資本增值”為單向追求的西方現(xiàn)代化模式，破解了資本“物”的邏輯與“人”的邏輯二元對(duì)立的內(nèi)在矛盾，聚焦于“現(xiàn)實(shí)的人”這一主體向度，進(jìn)而表征出中國(guó)式現(xiàn)代化“以人為本”的最高原則，以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)內(nèi)核、以塑造“高度文明的人”為理想追求的鮮明特征。唯物史觀的人學(xué)意蘊(yùn)，有力鋪筑了中國(guó)式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點(diǎn)的道義之基。

（一）“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)”：唯物史觀的普照之光

“對(duì)抽象人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！保?］241唯物史觀作為照射到歷史“本質(zhì)性的一度”中的普照之光，不僅開(kāi)顯出馬克思對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把脈，充分界定生產(chǎn)方式作為介入歷史“阿基米德點(diǎn)”解碼鎖匙的歷史定位，還深刻揭示了“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”［4］226，抑或說(shuō)社會(huì)歷史是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)歷史的內(nèi)在規(guī)定性，并于《資本論》中予以確證?！顿Y本論》作為以“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［5］8為研究對(duì)象，以“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［5］10為根本意旨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判巨作，具象彰示出受資本邏輯宰制下的資本主義現(xiàn)代化的“反文明面”及其慣于“拿一種目標(biāo)或價(jià)值向另一種目標(biāo)或價(jià)值做交易”［6］的非辯證性。西方現(xiàn)代化之殤所引致的價(jià)值理性缺位和人文精神退場(chǎng)等苦果，投射出西方現(xiàn)代化“背離人”并將人作為資本增值工具的非人道性?！顿Y本論》的歷史性出場(chǎng)實(shí)然論證了唯物史觀作為批判駁斥資本主義現(xiàn)代化的理論憑借，并澄明“歷史現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越資本主義模式，正在靠近新的岸邊”［7］181的發(fā)展趨向。與此同時(shí)，唯物史觀作為超越舊唯物主義即片面理解人和唯心主義即抽象理解人的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［8］247，是馬克思主義所獨(dú)有的科學(xué)的人學(xué)，其不僅深層揭示了現(xiàn)代化（文明）是與野蠻相對(duì)的人之開(kāi)化即“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)內(nèi)核，還于生產(chǎn)方式變革性解釋的基礎(chǔ)理論架構(gòu)起人存在形態(tài)展演躍遷的詮釋性框架，即生產(chǎn)方式的質(zhì)性變革緊涉人存在形態(tài)的質(zhì)性躍遷，并開(kāi)顯出二者辯證統(tǒng)一、正向銜接的關(guān)系向度，表征出“傳統(tǒng)手工—機(jī)器生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式變革關(guān)聯(lián)“依附—獨(dú)立—自由”的人存在形態(tài)的展演躍遷。唯物史觀引領(lǐng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)了”唯物史觀。就前者來(lái)看，從新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化探索至筑夢(mèng)復(fù)興新時(shí)代的現(xiàn)代化新征程，正是唯物史觀引領(lǐng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)態(tài)實(shí)踐展演；就后者來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的具象實(shí)踐在解碼中國(guó)樣本的基礎(chǔ)上，賦予了唯物史觀新的中國(guó)內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，切實(shí)實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)了唯物史觀的中國(guó)化［9］。

（二）“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”：群眾史觀的思想憑依

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［10］1031，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［11］。以馬克思群眾史觀的視域來(lái)看，人民作為歷史主體和價(jià)值主體的身份標(biāo)識(shí)能從勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)層面予以釋證。其一，人在對(duì)象化勞動(dòng)中開(kāi)顯其主體性?！罢?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物?！保?2］馬克思從人現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性勞動(dòng)出發(fā)，確證人的主體性?xún)r(jià)值。對(duì)象化勞動(dòng)作為主體將自身本質(zhì)力量錨定于客體，并使其產(chǎn)生結(jié)構(gòu)嬗變等變革的物化勞動(dòng)，不僅展現(xiàn)出人的主體能動(dòng)性，還投射出人的自然屬性與社會(huì)屬性“并行不悖”，以及人的個(gè)體與類(lèi)內(nèi)在統(tǒng)合的鮮明特征。對(duì)象化勞動(dòng)所形塑的社會(huì)關(guān)系表征出人作為一定人群附屬物的依賴(lài)性，并體現(xiàn)出人之為人的規(guī)定性。其二，“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)實(shí)踐凸顯人的社會(huì)主體地位?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?3］67“有生命的個(gè)人”即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，并從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一種客觀歷史性存在，將其作為揭示人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)邏輯的切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不僅詮釋了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了社會(huì)結(jié)構(gòu)的共時(shí)態(tài)比較和社會(huì)形態(tài)的歷時(shí)態(tài)更迭，還賦予了人這一社會(huì)主體地位更有效的現(xiàn)實(shí)解釋力，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”明晰了人作為社會(huì)主體的自我能動(dòng)性，消弭了自然與歷史對(duì)峙博弈的舊理念，完成了“人與社會(huì)關(guān)系”和“主體與客體關(guān)系”在歷史領(lǐng)域的科學(xué)建構(gòu)。其三，人民群眾在創(chuàng)造歷史的具體實(shí)踐中凸顯其歷史主體性。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?4］295由此，歷史主體性可理解為人民群眾于實(shí)踐向度歷時(shí)性探索其合理性現(xiàn)實(shí)吁求的實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾作為歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和實(shí)踐的推動(dòng)力，既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更迭躍遷進(jìn)而達(dá)致未來(lái)理想社會(huì)范型的決定性力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為本質(zhì)，以全體人民共同富裕為“新”表征，以巨大人口規(guī)模為優(yōu)勢(shì)和動(dòng)力的現(xiàn)代化范式。人是現(xiàn)代化“體化實(shí)踐”的行為主體，亦是現(xiàn)代化的價(jià)值“標(biāo)的”。

（三）“高度文明的人”：共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的理想追求

“高度文明的人”即“每個(gè)人自由全面發(fā)展”，其作為一個(gè)根本性集體主義命題，既涵涉人由“地域性”向“世界歷史性”的徹底變革，又根本超越了人片面發(fā)展的人類(lèi)文明舊有形態(tài)，取之“高度文明的人”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的理想形態(tài)?！叭说囊蕾?lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)?！晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二個(gè)形態(tài)?！⒃趥€(gè)人全面發(fā)展……基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”［15］104由此可見(jiàn)，人存在形態(tài)的展演躍遷同社會(huì)形態(tài)的歷時(shí)更迭是具有事實(shí)性鏈接的，并表征出人的依賴(lài)關(guān)系（前資本主義社會(huì)）、人的獨(dú)立性（資本主義社會(huì)）、人的自由個(gè)性（共產(chǎn)主義社會(huì)）的三大對(duì)應(yīng)關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)作為馬克思主義經(jīng)典作家基于實(shí)踐基礎(chǔ)和邏輯推演雙重邏輯而科學(xué)預(yù)見(jiàn)的“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［9］的理想社會(huì)形態(tài)，其現(xiàn)代化并非是泯滅人的獨(dú)立性而強(qiáng)調(diào)資本獨(dú)立性的資本主義現(xiàn)代化的跨時(shí)空位移，而是從根本上將資本的獨(dú)立性轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)實(shí)的人”的自由個(gè)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”——培養(yǎng)出“高度文明的人”。資本主義現(xiàn)代化是在中性軀殼遮掩下，以“資本增值”為核心，以政治同化、文明殖化為本真目的的新型殖民現(xiàn)代化，這一內(nèi)在本質(zhì)規(guī)約了資本主義現(xiàn)代化人與資本“裂變分割”“主客顛倒”的現(xiàn)實(shí)面向，更于事實(shí)維度確證了自身的“反人道性”。而中國(guó)式現(xiàn)代化作為以唯物史觀為理論憑依，以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”為理想追求的現(xiàn)代化范型，其以“人道性”超越受“資本至上”主宰邏輯裹挾下的資本主義現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出“以人民為中心”的價(jià)值邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是以“塑造高度文明的人”即實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”為目標(biāo)指向的動(dòng)態(tài)實(shí)踐，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的”［16］649社會(huì)形式，可見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化嵌套于共產(chǎn)主義社會(huì)追尋的實(shí)踐踐履之中，具有本質(zhì)歸一性與目的一致性，二者雙向律動(dòng)、同向同行，共同致力于理想愿景的確然實(shí)現(xiàn)。

二、道義之脈：中華文明的人本向度

中國(guó)式現(xiàn)代化作為荷載中華五千年璀璨文明，并潛移默化地接受其涵濡浸潤(rùn)的現(xiàn)代化范式，不僅有著深厚的文明根底，還折射出中華文明的本質(zhì)意蘊(yùn)和價(jià)值取向。中華文明涵容“以民為本，安民利民”的民本思想，倡導(dǎo)“天人合一，民胞物與”的共生之態(tài)，追求“和而不同，天下大同”的和合之境。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明的深厚土壤，不僅展現(xiàn)出其具有時(shí)序的敘事性和意向的現(xiàn)實(shí)性，還表征出其以中華文明資源的現(xiàn)實(shí)凝練為依托進(jìn)行“道義”的歷史敘事。中華文明的人本向度，強(qiáng)力論證了中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的本真意蘊(yùn)和“人民至上”的價(jià)值情懷，展演了中國(guó)式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點(diǎn)的道義之脈。

（一）“民為邦本，本固邦寧”：民本思想的滋養(yǎng)浸潤(rùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化受中華文明民本思想的滋養(yǎng)浸潤(rùn)，開(kāi)顯出“以人民為中心”的價(jià)值旨向?！懊癖尽奔础懊駷榘畋?，本固邦寧”，指謂人民對(duì)國(guó)家興衰的決定性作用，包括貴民愛(ài)民、安民利民、敬民尊民的外在表現(xiàn)形式。一是貴民愛(ài)民的價(jià)值觀念。民本思想從夏商周時(shí)期的最初萌蘗至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的最終確立，“民本”逐漸取代“神本”，并成為處理君民、官民關(guān)系的利器?！段遄又琛酚醒浴盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”［17］20，其涵涉人民為國(guó)家之根，根牢則國(guó)寧的價(jià)值語(yǔ)境，具象標(biāo)識(shí)出貴民愛(ài)民的政治觀念。孟子云：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！保?8］85荀子說(shuō)：“愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱?！保?9］53貴民愛(ài)民的政治觀念不僅顯露出“民為邦本，本固邦寧”價(jià)值取向的一體趨近，還折射出人民主體地位的歷時(shí)演進(jìn)，這是“天命觀”向“民本觀”的重要轉(zhuǎn)變。二是安民利民的深層踐履。安民利民是民本思想由形而上之“道”向形而下之“器”界域轉(zhuǎn)換的建構(gòu)性方略，是貴民愛(ài)民的政治觀念于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)維度的“物化”轉(zhuǎn)換和深度踐履?！痘茨献印镎撚?xùn)》所載“治國(guó)有常，而利民為本”［20］328指涉利民為治國(guó)之本，民利則國(guó)安，民安則國(guó)泰的治國(guó)之策，并在具象實(shí)踐中外顯出安民利民的經(jīng)濟(jì)理念?？鬃釉唬骸鞍傩兆悖肱c不足？百姓不足，君孰與足？”［21］47荀子云：“故王者富民?！保?2］17朱元璋言：“保國(guó)之道，藏富于民?！保?3］462安民利民的深度踐履不僅是“民為邦本，本固邦寧”價(jià)值觀念“物化”轉(zhuǎn)換的中介橋梁，還是國(guó)家歷經(jīng)時(shí)代更迭而不衰繼而行穩(wěn)致遠(yuǎn)的必要條件。三是敬民尊民的工作進(jìn)路。敬民尊民是民本思想釋放“自我張力”的基本底色，是安民利民具象實(shí)踐中必然秉持的首要態(tài)度和工作方法。《論衡》所載“知政失者在草野”［24］124是指謂統(tǒng)治者應(yīng)立足基層的實(shí)踐語(yǔ)境，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法，因?yàn)橹挥羞@樣，方能曉民意、達(dá)民愿、安民心進(jìn)而達(dá)致“本固邦寧”的愿景圖示。從《尚書(shū)·酒誥》所載的“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”［25］68至中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線、敬民尊民的工作進(jìn)路，充分昭顯了“以民為本”的思想底色。“江山就是人民，人民就是江山?！保?6］41中國(guó)式現(xiàn)代化作為對(duì)內(nèi)繼承中華文明民本思想，對(duì)外汲取馬克思主義唯物史觀的中國(guó)本土現(xiàn)代化范型，是以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價(jià)值追求的新型現(xiàn)代化，既在現(xiàn)代化的遞進(jìn)展演中體現(xiàn)了以人民為中心的實(shí)踐特征，又聚焦“以民為本”的現(xiàn)實(shí)面向進(jìn)而彰顯出人民情懷和現(xiàn)代化之道相鏈接的關(guān)系向度。

（二）“天人合一，民胞物與”：共生之態(tài)的和諧基因

中國(guó)式現(xiàn)代化受中華文明和諧基因的熏陶浸染，倡導(dǎo)“天人合一，民胞物與”的共生之態(tài)?！疤烊撕弦弧奔慈伺c自然的和諧統(tǒng)一，其作為倡導(dǎo)人與自然共生共存的哲學(xué)智慧，指謂人道與天道，人為實(shí)踐與自然規(guī)律的接洽對(duì)應(yīng)，并最終達(dá)致人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的共生之態(tài)。“天人合一”蘊(yùn)含永續(xù)動(dòng)力、恒久活力的內(nèi)在稟賦，并具象表征出“天人一體”“兩道和契”“以人為本”的外顯形式。一是“天人一體”的整體性?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”［27］萬(wàn)物同源的本體論框定了人與世間萬(wàn)物有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，架構(gòu)起“天人一體”的解釋性框架。“天人一體”是老子基于天（自然）、人同源的客觀依據(jù)而創(chuàng)設(shè)的和諧思想，其主張生命一體化，即強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性，反對(duì)二者的對(duì)立分割。二是“兩道和契”的一致性?！皟傻馈奔刺斓琅c人道，天道——自然之道，意指自然及自然界的客觀規(guī)律，并體現(xiàn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的客觀過(guò)程，具有“普照大地”的德性；人道——人為之道，意指規(guī)約個(gè)體或群體實(shí)踐行為的生活倫理和社會(huì)規(guī)范，體現(xiàn)為人基于主觀能動(dòng)性和價(jià)值吁求而進(jìn)行的合理實(shí)踐，具有意識(shí)形態(tài)的感性?！皟傻酪恢隆敝鲝?zhí)斓琅c人道的和契一致，強(qiáng)調(diào)以自然之道考量人為實(shí)踐的整體過(guò)程，以人為實(shí)踐契合自然的客觀規(guī)律。三是“以人為本”的主體性?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！保?8］107“天人一體”“兩道一致”既強(qiáng)調(diào)人道合天道，人與自然有機(jī)統(tǒng)一的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，進(jìn)而在人與自然“雙向律動(dòng)”的過(guò)程中確證人類(lèi)本身的中心意義。與此同時(shí)，“以人為本”聚焦于“現(xiàn)實(shí)的人“的根本利益，并非忽略自然的客觀規(guī)律而一味滿(mǎn)足人的欲性，其主張?jiān)诳陀^依循自然規(guī)律的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”的主體地位。中國(guó)式現(xiàn)代化是承載中華文明“人—自然—社會(huì)”“合生”共處的和平基因，并以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化為目標(biāo)意旨的現(xiàn)代化，既區(qū)別于西方國(guó)家生態(tài)發(fā)展模式，又表征出“平等相宜，厚德載物”的倫理德性、“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)哲思、“天人合一，民胞物與”的“合生”之態(tài)。

（三）“和而不同，天下大同”：和合之境的至臻向往

中國(guó)式現(xiàn)代化受中華文明至臻向往的潤(rùn)澤涵化，追求“和而不同，天下大同”的和合之境?！昂投煌煜麓笸奔础案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”［24］302的凝練概括，其涵涉“以異求和”“執(zhí)中求中”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，指謂各民族和國(guó)家應(yīng)以“和而不同”的包容之心和相處之道達(dá)致“美美與共，天下大同”的和合之境?！昂投煌眱?nèi)蘊(yùn)全體人類(lèi)的共同價(jià)值，并具象表征出以差異造就整體、以多樣造就共同、以不同達(dá)致大同的外顯形式。一是以差異造就整體。“和而不同”，“和”即不同元素的結(jié)合，意指諸多元素的和諧統(tǒng)一；“同”即無(wú)差別單一事物的捆綁疊加，意指同一事物對(duì)矛盾的回避及事物之間差異的掩蓋?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”［28］86，可見(jiàn)，唯有承認(rèn)事物之間的矛盾差異，方能實(shí)現(xiàn)一分為二基礎(chǔ)上的合二為一。二是以多樣造就共同。其指多元素在和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上所造就的共同性力量，架構(gòu)起在多樣性?xún)?nèi)部和諧統(tǒng)一和具有連續(xù)性的意義框架。多樣性在哲學(xué)層面意指存有的多元性或?qū)嵲诘姆彪s性，共同即多樣性之“和”，以多樣造就共同，并非是將事物的多樣性泯滅而使其同一化，而是對(duì)不同事物加以調(diào)和并使之平衡，以旨造就共同性力量。三是以不同達(dá)致大同。大同即“天下大同”，意指“人人為公”“天下為公”的理想社會(huì)，不同即世界各國(guó)之間的現(xiàn)實(shí)差異，以不同達(dá)致大同，是指世界各國(guó)應(yīng)持有“和而不同”的包容之心進(jìn)而達(dá)致“天下大同”的和合之境。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也”［18］110，從《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》所載“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”［20］149到新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路，中華文明的“和合”理念以及中華民族對(duì)“天下大同”至臻之境的熱烈向往，超越了西方“二元對(duì)立”“零和博弈”等狹隘思維羈軛，昭顯出以“各美其美”繪制“美美與共”絢麗藍(lán)圖的“和合”思想。

三、道義之核：中國(guó)共產(chǎn)黨民生觀的物化實(shí)踐

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?6］20黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，既是中國(guó)人民基于共有歷史記憶和共通文明體認(rèn)而進(jìn)行的自為選擇，又是中國(guó)式現(xiàn)代化最牢固的“核心力”。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨于本土觀照視野和全球關(guān)涉維度所創(chuàng)設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅打破了現(xiàn)代化模式“一尊獨(dú)有”的“西方化”思維桎梏，還彰示出中國(guó)共產(chǎn)黨救國(guó)安民、富國(guó)富民、強(qiáng)國(guó)利民的民生觀，進(jìn)而凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化“以何”占據(jù)道義制高點(diǎn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。

（一）救國(guó)安民：中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的深刻彰顯

“全新全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨民生觀的基本要義，不僅奠基了中國(guó)式現(xiàn)代化的踐履要求，還于現(xiàn)代化建構(gòu)的具象實(shí)踐中得以完整演繹和準(zhǔn)確詮釋。救國(guó)安民是中國(guó)共產(chǎn)黨基于“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［29］2的現(xiàn)實(shí)境遇而自覺(jué)承擔(dān)的歷史責(zé)任，既指向了“以民為本，本固邦寧”的民本意識(shí)，彰顯了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，又從現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史邏輯中揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的必然性，歷史地肯定了以“人民邏輯”超越“資本邏輯”的中國(guó)式現(xiàn)代化。基于半殖民地半封建社會(huì)的背景影像，有志之士深刻認(rèn)識(shí)到了以現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)救國(guó)安民的顯性效益，并在多領(lǐng)域呈現(xiàn)出現(xiàn)代化實(shí)踐的踐履圖示，然而無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的工業(yè)現(xiàn)代化、辛亥革命的制度現(xiàn)代化，還是新文化運(yùn)動(dòng)的思想現(xiàn)代化等一系列現(xiàn)代化實(shí)踐，都囿于多元因素侵?jǐn)_和主觀研判偏軌等局限性的介入而具有束之高閣之“象”，直至中國(guó)共產(chǎn)黨成立，“本相”的中國(guó)式現(xiàn)代化才得以歷史性出場(chǎng)，“為人民服務(wù)”的根本宗旨開(kāi)始在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中得以顯揚(yáng)。新民主主義革命時(shí)期，“為人民服務(wù)”的根本宗旨在現(xiàn)代化進(jìn)程中具象體現(xiàn)為救亡圖存、保民安民的“硬性”現(xiàn)代化建設(shè)，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)開(kāi)始向現(xiàn)代化方向邁進(jìn)?！保?0］1430社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“四個(gè)現(xiàn)代化”即“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”［31］479的歷史性出場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的先河。可見(jiàn)，救國(guó)安民作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨在新民主主義革命年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的深刻彰顯，外顯出中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨與現(xiàn)代化建構(gòu)交互作用的辯證統(tǒng)一，并折射出中國(guó)式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)印轍。

（二）富國(guó)富民：中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的真切外顯

“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸福”作為中國(guó)共產(chǎn)黨民生觀的內(nèi)核主線，不僅彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化理想愿景與奮斗目標(biāo)相結(jié)合的價(jià)值旨?xì)w，還在其動(dòng)態(tài)性建構(gòu)過(guò)程中外顯出價(jià)值共意的凝結(jié)“物化”。富國(guó)富民是中國(guó)共產(chǎn)黨基于改革開(kāi)放新時(shí)期而主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任，既指向了“凡治國(guó)之道，必先富民”［20］327的富民意識(shí)，外顯出“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡某跣氖姑?，又于現(xiàn)代化建設(shè)維度投射出民生富國(guó)理性自覺(jué)的實(shí)踐向度。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化迎來(lái)了加速建設(shè)的快車(chē)道。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性實(shí)然基礎(chǔ)和新時(shí)期“國(guó)家的需要程度”，在總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，多元界說(shuō)與解讀了新時(shí)期“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新面向。在黨的十三大上，鄧小平明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“三步走”的發(fā)展規(guī)劃，創(chuàng)生了以改革開(kāi)放的方法推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全新歷程。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們必須立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，建設(shè)小康社會(huì)，這是中國(guó)式的現(xiàn)代化?！保?2］54而且，他用“三步走”戰(zhàn)略擘畫(huà)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的路線圖示，用“小康社會(huì)”詮釋了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，富國(guó)富民作為中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命在改革開(kāi)放新時(shí)期的真切外顯，其內(nèi)蘊(yùn)“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡某跣氖姑c現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系共演，指向了中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)和目的域。

（三）強(qiáng)國(guó)利民：中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的實(shí)然踐履

“以人民為中心”作為中國(guó)共產(chǎn)黨民生觀的內(nèi)在特質(zhì)，不僅表達(dá)出馬克思主義民生思想與中國(guó)民生實(shí)際相結(jié)合的歷史敘事，還彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“人本”定向和“人民至上”的價(jià)值旗幟。強(qiáng)國(guó)利民是中國(guó)共產(chǎn)黨“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡臍v史使命于筑夢(mèng)復(fù)興新時(shí)代的解釋取向，既指向了中華文明民本思想價(jià)值意蘊(yùn)“物化”轉(zhuǎn)換的實(shí)踐要求，還于現(xiàn)代化建設(shè)之維凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)和人本關(guān)懷。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能、以何可能、如何建設(shè)的重要議題，相繼提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等新論斷，彰示出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律及現(xiàn)代化內(nèi)在客觀規(guī)定性的精準(zhǔn)把脈。黨的二十大作為我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻所召開(kāi)的一次重要大會(huì)，其關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)闡述，不僅縱向拓深了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理認(rèn)知，還著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的價(jià)值的根本追尋和叩問(wèn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的真正關(guān)照，為“屬人”世界的真切實(shí)現(xiàn)提供了中國(guó)智慧。可見(jiàn)，強(qiáng)國(guó)利民作為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想于筑夢(mèng)復(fù)興新時(shí)代的實(shí)然踐履，其指涉發(fā)展思想的觀念形態(tài)向強(qiáng)國(guó)利民這一事實(shí)行為轉(zhuǎn)化的對(duì)象性關(guān)系，表征著中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和終極關(guān)懷。

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［25］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編：第1冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1982.

［26］《黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫(xiě)組.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022.

［27］王永燦.天道無(wú)私——老子天道視域下的公私觀芻議［J］.大理大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（11）：58-63.

［28］歐陽(yáng)曉東，中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心.尚和合［M］.北京：人民出版社，2016.

［29］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［30］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［31］周恩來(lái).周恩來(lái)選集（下冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1984.

［32］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［33］中共中央召開(kāi)黨外人士座談會(huì)征求對(duì)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議的意見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-31（1）．

［34］曲頌，周輖，陳效衛(wèi).全體人民共同富裕的現(xiàn)代化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-11-30（3）.

［35］習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（2）.

［36］本書(shū)編寫(xiě)組.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［37］習(xí)近平.之江新語(yǔ)［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.

［38］石宇童，柳澤民.唯物史觀下對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的本質(zhì)追問(wèn)與哲學(xué)反思［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（4）：68-74.

Fourfold Reconsideration on Chinese Modernization Occupying the Moral High Ground

ZHANG Qing-Wei，CUI Mei-Jie

（School of Marxism，Shandong Agricultural University，Taian 271018 ，China）

Abstract：Chinese-type modernization is a modernization paradigm that takes the generation of “modern man” as the basic value orientation，“people-oriented” as the fundamental orientation，and “shaping a highly civilized man” as the value pursuit.Following the logical path of “the foundation of morality——the pulse of morality——the core of morality——the evidence of morality”，the authors reconsider the Chinese modernization，which helps to provide conclusive evidence for occupying the moral high ground.The hominology implication of historical materialism lays the moral foundation of “moral high ground”.The humanistic orientation of Chinese civilization exhibits the moral vein of the “moral high ground”.The materialized practice of the Chinese Communist Partys view of peoples livelihood constitutes the moral core of the “moral high ground”.the humanistic orientation of Chinese civilization exhibits the moral vein of the “moral high ground”;and the moral core of the “moral high ground”.“The value pursuit of Chinese-type modernization shapes the moral evidence of the “moral high ground”.

Key words：Chinese modernization;moral high ground;fourfold reconsideration