張婷婷

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

徽州民歌具有典型的地方性特征和濃郁的藝術(shù)特色。從民歌演唱的角度來(lái)說，徽州民歌在音色、音域、演唱方法上，有非常鮮明的特征。方言的融入是徽州民歌體現(xiàn)地域性特色的一個(gè)重要方面，而由于方言融入，演唱的腔調(diào)、吐字等都會(huì)發(fā)生一定程度的變化。如何基于方言發(fā)音的研究，進(jìn)一步了解徽州民歌演唱過程中傳達(dá)的內(nèi)涵與情感，是徽州民歌這種藝術(shù)形式研究中需要把握的側(cè)重點(diǎn)。另外，方言與演唱腔調(diào)之間也有非常緊密的聯(lián)系，需要演唱者結(jié)合徽州民歌的音樂性特征，實(shí)現(xiàn)方言的有效融合，體現(xiàn)出徽州地區(qū)民歌的民族性與藝術(shù)性。

一、徽州民歌的研究背景分析

1.宏觀背景

徽州民歌是具有典型徽州地區(qū)藝術(shù)特色的民歌，是安徽省民歌中非常具有典型性的分支。在徽州悠久的發(fā)展歷史中，徽州人的生活、工作都與徽州民歌緊密相關(guān)。人們以徽州民歌伴隨自己的生活勞動(dòng)，并且以徽州民歌裝點(diǎn)自己的生活，民歌的文化傳承和文化傳播工作也是彰顯徽州人民精神的重要表現(xiàn)?；罩菝窀杈哂杏凭玫陌l(fā)展歷史及積極向上的思想內(nèi)涵，早在2008年就成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在不同時(shí)期的徽州發(fā)展歷史上，徽州民歌都占據(jù)著非常重要的地位[1]。且歌曲這種傳唱度和傳播廣泛性非常強(qiáng)的形式，展現(xiàn)不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，是地域性音樂文化藝術(shù)中的活化石。從基本特征上來(lái)講，徽州民歌具有豐富多樣的題材形式，其歌頌的主題內(nèi)容也豐富多彩，具有非常典型的包容性。無(wú)論是基層農(nóng)民還是知識(shí)分子、商人，在徽州民歌的各種不同主題性曲調(diào)中，都有不同程度的反映。另外，徽州民歌也將當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的習(xí)俗、風(fēng)土人情、倫理道德、宗教信仰等方面的內(nèi)容用民歌的形式進(jìn)行了展現(xiàn)。而口口相傳的形式，也意味著徽州民歌有典型的原生態(tài)特征。從現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上來(lái)看，徽州地區(qū)的民歌不僅保持了傳統(tǒng)文化特色，而且在不斷傳承的過程中實(shí)現(xiàn)了中西方文化的有機(jī)融合。一些徽州民歌與西洋樂器融合改編的嘗試，是徽州民歌向更廣闊的世界舞臺(tái)發(fā)展的典型代表，也是體現(xiàn)徽州民歌具有時(shí)代性、生命力的方面。

2.徽州民歌基本類型

徽州地區(qū)的民歌主要發(fā)源于安徽省，在我國(guó)的省份結(jié)構(gòu)中，安徽省屬于文化類別多元性特征較為顯著的省份。以淮河與長(zhǎng)江為臨界點(diǎn)進(jìn)行劃分，安徽地區(qū)可被分為不同的文化區(qū)域。民歌作為文化藝術(shù)的典型呈現(xiàn)形式，基于地理上的區(qū)域劃分，也顯示出不同類型的地域性特征。民歌的基本類別分為以下幾種。一是皖北民歌。皖北所在的區(qū)域位于安徽北方，這一地理位置決定了皖北民歌在方言演唱的過程中，腔調(diào)更加偏向于中原官話[2]。另外，皖北民歌節(jié)奏平穩(wěn)、曲調(diào)粗獷，這也是北方民歌的典型特征。具體來(lái)說，皖北民歌以《地上黃河九道彎》為典型代表。該歌曲整體透露著粗獷豪放的情感狀態(tài)，歌詞本身也透露著北方地區(qū)硬朗豪邁的情感。二是鳳陽(yáng)民歌。鳳陽(yáng)民歌的典型代表是鳳陽(yáng)花鼓，屬于安徽民歌中極富地域特色且具有廣泛認(rèn)同度的一類民歌形式。鳳陽(yáng)民歌在基本特征上，表現(xiàn)為熱情奔放、曲調(diào)節(jié)奏歡快[3]，在整體風(fēng)格上兼具南北區(qū)的基本特色，并且作為來(lái)源于民間的民歌形式也具備非常濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在安徽民歌中占據(jù)非常重要的地位。三是皖南民歌。皖南地區(qū)的民歌與方言的聯(lián)系最為緊密，具有非常明顯的地域文化色彩，民歌中體現(xiàn)著一定程度的江南水鄉(xiāng)的景象。歌曲腔調(diào)溫婉優(yōu)美，以采茶歌為典型代表，是極富江南特色的民歌類型。從皖南民歌的曲目上來(lái)講，大部分皖南民歌與人們的日常生活緊密相關(guān)，是勞動(dòng)人民在日常勞動(dòng)的過程中衍生出的民歌類型。在此探討的徽州地區(qū)的民歌，就屬于安徽皖南地區(qū)的民歌。四是大別山山歌。大別山是安徽地區(qū)具有紅色革命文化特色的重要景點(diǎn)，有著非常優(yōu)美的自然風(fēng)光和豐富的文化底蘊(yùn)。大別山山歌的整體風(fēng)格偏向于激昂奔放。而一部分山歌小調(diào)則主要以委婉多情的情感色彩為代表，是將北方的豪放粗獷與南方的柔情婉轉(zhuǎn)融為一體的民歌類型。

二、徽州方言的內(nèi)涵與特征與簡(jiǎn)述

1.基于徽州方言的內(nèi)涵分析民歌演唱中腔調(diào)

徽州方言別稱徽語(yǔ)，是皖南古徽州地區(qū)常用的一種方言形式。主要覆蓋區(qū)域包括黃山市、宣城市和績(jī)溪縣，以及江西婺源縣地區(qū)。使用徽州方言的總體人口達(dá)到了120余萬(wàn)，覆蓋面積達(dá)到9000平方公里[4]?？梢?，徽州方言已經(jīng)形成了具有獨(dú)立性和區(qū)域性特征的語(yǔ)言體系，并且擁有非常廣泛的應(yīng)用群體基礎(chǔ)。從方言的內(nèi)涵上來(lái)講，任何一種方言的內(nèi)涵與地理環(huán)境的變化、地區(qū)人員的流動(dòng)有非常緊密的關(guān)系，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境區(qū)域內(nèi)的人口密集度逐漸增強(qiáng)，方言的形成就有了地域和人員方面的基礎(chǔ)，方言體系也會(huì)在這個(gè)相對(duì)封閉且具有完整的生活環(huán)境與社會(huì)環(huán)境體系的空間中形成。皖南地區(qū)的徽州，在地質(zhì)環(huán)境上以山地和丘陵為核心地形，地質(zhì)構(gòu)造決定了古代時(shí)期徽州地區(qū)交通閉塞，文化傳播也相對(duì)比較封閉。除了徽商在山區(qū)和江浙地區(qū)往返進(jìn)行商務(wù)流通之外，當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期以來(lái)都生存在封閉而獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境中，徽州地區(qū)的方言內(nèi)涵也在這種環(huán)境下逐步形成?；罩莸貐^(qū)內(nèi)部群眾之間的溝通交流也比較有限，這種狀態(tài)使得徽州各地的方言在語(yǔ)法、詞匯和腔調(diào)上，都顯示出各自的特征，統(tǒng)一性相對(duì)較低。從方言中的語(yǔ)言因素上來(lái)講，徽州方言內(nèi)涵主旨是對(duì)古漢語(yǔ)原始發(fā)音和語(yǔ)法法則進(jìn)行大范圍保留的一種方言體系?；罩莘窖栽谡Z(yǔ)言特征上，抑揚(yáng)頓挫；在語(yǔ)調(diào)上，輕柔舒緩。不同區(qū)域的徽州方言，又具備著非常典型的細(xì)微差，從細(xì)節(jié)方面來(lái)講，即使同處在一個(gè)縣城內(nèi)，詞語(yǔ)的發(fā)音都會(huì)由于人口結(jié)構(gòu)和家庭背景的不同而產(chǎn)生一定的差異。因此，方言雖然在徽州地區(qū)成為典型的特色，但區(qū)域中的群眾在利用方言進(jìn)行溝通時(shí)，卻存在一定程度的困難。

從民歌演唱腔調(diào)與徽州方言關(guān)系上分析可知，方言對(duì)于民歌來(lái)說屬于載體性的存在。不同的時(shí)代，民歌有典型的時(shí)代性特色。同時(shí)，方言的融入能夠使其特色更加凸顯。另外，一些具有民族韻味的語(yǔ)調(diào)發(fā)音，也是使民歌本身在傳唱度和聽覺感受上進(jìn)一步提升的重要條件。基于上面的分析可知，徽州地區(qū)的方言具有典型的差異性特征，即使在很小的區(qū)域內(nèi)，徽州方言的差異都非常明顯。正是由于這種客觀環(huán)境條件，造就了徽州民歌在演唱腔調(diào)和語(yǔ)音發(fā)音上豐富多樣的特征。從藝術(shù)“百花齊放”的原則上來(lái)講，徽州方言的多樣性激發(fā)了徽州地區(qū)語(yǔ)言文化表達(dá)形式的多樣性。

進(jìn)一步分析民歌演唱腔調(diào)與徽州方言內(nèi)涵可知，兩者之間緊密結(jié)合，在民歌演唱腔調(diào)中徽州方言是民歌演唱的主要工具，而民歌演唱是傳達(dá)徽州方言的載體。另外，徽州方言內(nèi)涵融入后，民歌的民俗特色和音樂美感都可通過方言進(jìn)行更加充分且集中地展現(xiàn)，在皖南地區(qū)的徽州民歌類型中，由于方言體系的差異導(dǎo)致徽州民歌本身具有不同的類型，徽州民歌中的地方音樂顯示出非常典型的地域性特色[5]。在豐富的文化底蘊(yùn)支撐以及同樣豐富的方言資源背景下，徽州民歌也具有形式多樣、內(nèi)涵豐富的特征。這也是探討徽州方言與徽州民歌之間關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因。通過對(duì)二者之間關(guān)系的探討，能夠更加充分地感受到徽州民歌中方言運(yùn)用的規(guī)律和方法。同時(shí)，也能夠感受到方言對(duì)于體現(xiàn)徽州民歌藝術(shù)特色的作用。從文化底蘊(yùn)上來(lái)講，徽州民歌是對(duì)徽州人民日常生活狀態(tài)的典型體現(xiàn)，是從日常勞動(dòng)、日常生活以及人們的精神追求等多個(gè)方面，對(duì)徽州文化和徽州地區(qū)民族特色的體現(xiàn)和展示。

2.基于徽州方言的特征分析民歌演唱中腔調(diào)

（1）徽州方言發(fā)音和詞匯差異特征反映民歌演唱中腔調(diào)特征

徽州方言的發(fā)音和詞匯差異特征與地域性特征有明顯的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢與文化交流閉塞導(dǎo)致徽州方言的復(fù)雜性相對(duì)更強(qiáng)，其發(fā)音和詞匯體系之間也存在著明顯的差異。但從積極的角度來(lái)說，這也意味著徽州方言具有典型的包容性，能夠基于地理環(huán)境的統(tǒng)一性將多種不同類型的語(yǔ)言體系融入徽州方言的語(yǔ)言體系中。從詞匯體系上來(lái)看，徽州方言也具備豐富的詞匯體系，方言的發(fā)音和不同方言詞匯表達(dá)的基本內(nèi)涵顯示出典型差異。這種差異雖然會(huì)影響徽州方言的普及與學(xué)習(xí)，但民歌這種藝術(shù)形式也為方言提供更加豐富多元的創(chuàng)作發(fā)展空間。只要充分利用徽州方言的發(fā)音和詞匯特征，在不同的民歌創(chuàng)作中融入相應(yīng)的方言，就能夠獲得更加具有地方特色的民歌創(chuàng)作效果。

（2）徽州方言的音調(diào)差異特征影響民歌演唱中腔調(diào)表現(xiàn)

徽州方言音調(diào)上的差異主要是指，徽州方言中保留了大量的古漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)音方式。因此，即使在同一種詞匯和內(nèi)涵表達(dá)的基礎(chǔ)上，音調(diào)特征也會(huì)由于徽州地區(qū)地域性的差異產(chǎn)生一定的差別。另外，音調(diào)的差異特征也意味著音調(diào)本身的類型相對(duì)豐富，在語(yǔ)言溝通時(shí)音調(diào)的靈活性和柔和性，會(huì)進(jìn)一步體現(xiàn)出音調(diào)在語(yǔ)言表達(dá)上的特色性。從民歌演唱腔調(diào)的角度上來(lái)說，音樂的音調(diào)特征也是豐富多樣的。只要相關(guān)的研究者和民歌演唱者，能夠找準(zhǔn)二者之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)，并且利用方言音調(diào)特征的多樣性，融合音樂性的特色，將不同地區(qū)的徽州方言在不同類型的徽州民歌創(chuàng)作中進(jìn)行有針對(duì)性地融合應(yīng)用，就能夠體現(xiàn)出方言對(duì)民歌演唱腔調(diào)的顯著促進(jìn)作用。一方面，顯示出徽州方言的地方特色；另一方面，促使具體的音樂作品創(chuàng)作在實(shí)際效果上達(dá)到更加突出的狀態(tài)，給人們留下深刻的印象。例如，徽州方言由于發(fā)源于中古時(shí)期的吳越語(yǔ)系。因此，它的語(yǔ)音音調(diào)特征與江南吳儂輕語(yǔ)的綿軟悠長(zhǎng)有非常典型的相似性。另外，字正腔圓的江淮地區(qū)官話，也在一定程度上與徽州方言音調(diào)特征實(shí)現(xiàn)了融合。這意味著在以徽州方言音調(diào)特征為主體的徽州民歌在進(jìn)行歌詞與音樂創(chuàng)作中，可結(jié)合不同的音樂風(fēng)格和音樂情感表達(dá)，選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)體系和咬字類型，這體現(xiàn)出徽州方言音調(diào)特征對(duì)民族演唱腔調(diào)的豐富和創(chuàng)新。

三、徽州方言與徽州民歌演唱腔調(diào)之間相互影響的關(guān)系分析

1.方言語(yǔ)句結(jié)構(gòu)對(duì)徽州民歌演唱腔調(diào)的影響

徽州方言中的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)有很多，如運(yùn)用倒裝句、雙重否定、后補(bǔ)語(yǔ)等?；罩莘窖灾械寡b結(jié)構(gòu)比較常用，通常在對(duì)話中以疑問句的形式出現(xiàn)。例如，黔縣民歌《送郎》中，歌詞所演唱的“困下添”，主要就是強(qiáng)調(diào)多休息一會(huì)，而“困”在這代表睡覺，這與魯迅先生在《阿Q正傳》中用到的“困覺”一詞屬于同種類型的含義。而“添加”的“添”，則是徽州方言中具有特色的表達(dá)方式，通常在句子尾部出現(xiàn)，表示“再來(lái)一次”“還要一個(gè)”的意思，一般放在句尾做倒裝結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)出現(xiàn)。在《送郎》的唱詞中，“不過”這一詞匯高頻率地出現(xiàn)，與徽州地區(qū)方言的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也有非常緊密的聯(lián)系。在徽州方言中謂語(yǔ)動(dòng)詞后是補(bǔ)語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)是非常重要的。另外，“不過”放在賓語(yǔ)后面是體現(xiàn)出徽州方言的特色的一種結(jié)構(gòu)。通過分析和觀察可知，民歌歌詞一般都具有一定的押韻性，這也是民歌能夠廣泛傳唱的主要原因。只有朗朗上口，且歌詞容易記憶的民歌，才能在更廣泛的范圍內(nèi)得到傳播。在融合了方言的徽州民歌演唱腔調(diào)中，只要演唱者能夠?qū)Σ煌窖栽~匯的含義進(jìn)行充分了解，并且在此基礎(chǔ)上找到民歌演唱腔調(diào)的側(cè)重點(diǎn)和切入點(diǎn)，就能夠更好地理解歌詞的含義。并且用個(gè)人的專業(yè)演唱技巧，使不同主題的徽州民歌在情感表達(dá)效果上得到提升和優(yōu)化。

2.徽州方言的古音對(duì)民歌演唱中腔調(diào)的影響

徽州方言的古音基于不同的區(qū)域有不同的差異和特色，徽州的民歌創(chuàng)作大都融入了吳楚風(fēng)格，也有部分民歌存在南北間距的特征，使民歌表現(xiàn)得更加豐富多彩，也使民歌演唱腔調(diào)得到更多的自主發(fā)展空間?；罩菝窀柩莩徽{(diào)的文化特色體現(xiàn)在其發(fā)展過程中保留的大量古音發(fā)音方式。這種古音的保留是徽州民歌具有文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，也是徽州民歌得以長(zhǎng)期流傳的重要?jiǎng)恿Α９乓舻谋Ａ魧?duì)民歌演唱腔調(diào)來(lái)說，能夠?yàn)楦枨莩某惶峁└迂S富且具有規(guī)范性的參照。在徽州民歌中大量運(yùn)用古音的歌曲以山歌為典型代表。在更具備原生態(tài)特征的山歌演唱過程中，一些具有穿透力和爆發(fā)力的演唱形式被融入到山歌演唱中，為了取得更好的音色傳播效果，就需要演唱者在演唱過程中提升發(fā)音方式的準(zhǔn)確性[6]。一些典型的古音對(duì)唱模式本身就需要演唱者結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境對(duì)歌的唱詞和內(nèi)容進(jìn)行即興地表達(dá)和發(fā)揮。這時(shí)一些具有古音特征的發(fā)音方式就能夠在對(duì)歌中進(jìn)行應(yīng)用。相對(duì)來(lái)說，一些古音歌詞對(duì)仗而重復(fù)的表達(dá)方式具有一定的固定性。但具體吟唱內(nèi)容的豐富性，則能夠使整個(gè)歌曲的情感表達(dá)更為集中而飽滿，不同的演唱者可基于歌曲主題進(jìn)行即興發(fā)揮。一些口語(yǔ)化的演唱形式也在古音的襯托下，更加突出地體現(xiàn)出其灑脫不羈、婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的優(yōu)勢(shì)特征。另外，古音對(duì)唱的形式也能夠更好地表達(dá)歌曲中的思想感情，一些青年男女或共同參與勞動(dòng)的人們，都有可能用古音對(duì)唱的方式進(jìn)行情感表達(dá)，以便達(dá)到更加充分而真實(shí)的情感表達(dá)狀態(tài)。

3.徽州方言中的疊詞對(duì)徽州民歌傳唱中腔調(diào)的影響

在徽州方言的語(yǔ)言表達(dá)過程中，疊詞的應(yīng)用和重疊造詞的習(xí)慣是非常突出的，在民歌演唱的過程中重疊的造句方式也常有出現(xiàn)。從歌曲演唱的角度上來(lái)說，多次出現(xiàn)的高頻詞匯有強(qiáng)調(diào)的意義，同時(shí)對(duì)于歌詞的規(guī)律性和對(duì)仗效果也有一定的體現(xiàn)。在徽州民歌中大量的重疊詞匯是借鑒方言詞庫(kù)的內(nèi)容，而重疊的過程也非常巧妙地將整個(gè)民歌演唱腔調(diào)韻律進(jìn)行凸顯?；罩菝窀柚袘?yīng)用一些與日常生活中實(shí)際行動(dòng)相關(guān)的疊詞詞匯，更加突出地體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ钸^程中輕松愉快的氛圍。例如在《釵頭鳳》和《如夢(mèng)令》這類歌曲的演唱中，“掃掃地”“抹抹桌”等典型的具有徽州特色的方言，呈現(xiàn)出高頻率出現(xiàn)的特征。另外，唱詞中這些高頻率出現(xiàn)的疊詞，使民歌演唱腔調(diào)方面更加輕巧靈活，歌詞譜曲方面更加婉轉(zhuǎn)而柔美。反復(fù)吟唱的方式增添了歌曲生動(dòng)活潑的氣息，能夠使歌曲演唱中人物對(duì)話的狀態(tài)更加活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出來(lái)。從民歌演唱方法的創(chuàng)新角度上來(lái)講，靈活、有效地應(yīng)用徽州方言疊詞詞句可與現(xiàn)階段一些新式的民歌演唱腔調(diào)實(shí)現(xiàn)融合。一方面，將徽州方言的特色進(jìn)行充分的體現(xiàn)；另一方面，也使得民歌演唱腔調(diào)在新的歌詞背景下，獲得具有傳統(tǒng)韻味的文化積淀。

四、立足于方言視角的徽州民歌演唱中腔調(diào)保護(hù)工作研究

1.以方言傳承為目標(biāo)開展民歌演唱中腔調(diào)保護(hù)工作

以方言傳承為目標(biāo)的民歌演唱中腔調(diào)保護(hù)工作主要強(qiáng)調(diào)的是要保護(hù)徽州民歌古音，促進(jìn)徽州的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。在新的社會(huì)發(fā)展背景下方言已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，尤其是徽州民歌演唱中腔調(diào)對(duì)方言的傳承和傳播，更體現(xiàn)出了徽州方言傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的深厚和徽州文化的重要傳播價(jià)值。因此，在了解了方言與徽州民歌演唱中腔調(diào)之間緊密的關(guān)系后，針對(duì)民歌演唱中腔調(diào)的保護(hù)也要本著傳承發(fā)揚(yáng)方言的原則進(jìn)行。現(xiàn)階段徽州民歌演唱腔調(diào)基于社會(huì)環(huán)境的變化和傳播渠道的多樣化，已經(jīng)在一定程度上打破了自身的局限。但由于徽州方言的多樣性和內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性，徽州民歌向更大范圍內(nèi)的傳承和傳播仍然存在著一定的困難。從現(xiàn)階段的實(shí)際情況出發(fā)，除了一部分徽州民歌選入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了專項(xiàng)保護(hù)外，大量未曾入選的民歌在保護(hù)力度和保護(hù)效果上仍然有進(jìn)一步提升的空間。因此，徽州民歌的傳承需要地方政府和基層群眾要積極參與，從文化傳播意識(shí)的提升和傳承資源條件的創(chuàng)造等多方面入手，將方言傳承作為基本目標(biāo)，融入民歌演唱中腔調(diào)，開展好徽州方言和基于方言的民歌演唱形式的保護(hù)工作。

2.以研究為目標(biāo)開展民歌演唱中腔調(diào)保護(hù)工作

以研究為目標(biāo)的保護(hù)性工作，主要是在宏觀上從安徽地區(qū)的民歌演唱中腔調(diào)保護(hù)入手的重點(diǎn)保護(hù)工作。安徽地區(qū)的民歌屬于具有地域性特色的民歌體系，不同的民歌類型在傳承與傳播的基礎(chǔ)條件和環(huán)境狀態(tài)上都存在一定的差異，這種差異給民歌演唱腔調(diào)專項(xiàng)研究帶來(lái)了更加豐富的資源條件。因此，在進(jìn)行民歌演唱腔調(diào)保護(hù)過程中，也要注重從語(yǔ)言價(jià)值、音樂價(jià)值、民俗價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行有針對(duì)性的研究。其中，語(yǔ)言價(jià)值的研究主要側(cè)重于分割不同的區(qū)域，對(duì)安徽不同地區(qū)的方言進(jìn)行研究；關(guān)于音樂價(jià)值的研究則主要強(qiáng)調(diào)要以音樂作品的典型要素、旋律和節(jié)奏為切入點(diǎn)，進(jìn)行民歌的研究；關(guān)于民俗價(jià)值的研究則側(cè)重于對(duì)民歌演唱中腔調(diào)與普通腔調(diào)之間的典型差異進(jìn)行研究。在民歌演唱的過程中蘊(yùn)含著不同地區(qū)的民俗和習(xí)慣。因此，在研究的過程中，應(yīng)當(dāng)將對(duì)民歌演唱中腔調(diào)的研究延伸到對(duì)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣的研究。促使研究工作和保護(hù)工作更加具有針對(duì)性、協(xié)調(diào)性、科學(xué)性，更能夠與群眾的日常生活實(shí)現(xiàn)緊密連接。

五、結(jié)語(yǔ)

在徽州地區(qū)的民歌演唱中，演唱腔調(diào)與方言之間有著非常緊密的關(guān)系。為了取得更好的徽州民歌演唱效果，需要對(duì)不同類型方言的融入進(jìn)行系統(tǒng)性地分析和了解，以便充分地把握方言的內(nèi)涵。從演唱者的角度上來(lái)說，把握方言內(nèi)涵，能夠幫助演唱者運(yùn)用演唱技巧充分展現(xiàn)徽州民歌所表達(dá)出來(lái)的情感，而方言與民歌腔調(diào)之間的關(guān)系，也能夠通過歌曲的演唱而更加生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。