[摘? 要] 記憶自古以來(lái)便是文學(xué)藝術(shù)研究的一個(gè)重要主題，它面對(duì)過(guò)去、連接當(dāng)下并指向未來(lái)，與人性、道德倫理、社會(huì)、歷史有著不可分割的聯(lián)系。著名華裔科幻作家特德·姜圍繞數(shù)字記憶，提出了引人深思的倫理問(wèn)題：如果對(duì)人生命中的每個(gè)時(shí)刻進(jìn)行連續(xù)不斷的視頻記錄成為可能，擁有真正準(zhǔn)確的記憶會(huì)對(duì)我們的心智、生活產(chǎn)生怎樣的影響？我們又應(yīng)該做出怎樣的倫理選擇？本文將聚焦科幻作家特德·姜的《雙面真相》，從數(shù)字記憶對(duì)記住和遺忘倫理產(chǎn)生的影響、科學(xué)選擇與倫理選擇、技術(shù)設(shè)計(jì)倫理的問(wèn)題、數(shù)字記憶是否存在情感維度以及對(duì)比上一次技術(shù)革命對(duì)我們記憶、認(rèn)知的變革幾個(gè)方面進(jìn)行分析，為我們應(yīng)對(duì)科技倫理挑戰(zhàn)，提供可能的解決路徑。

[關(guān)鍵詞] 記憶? 數(shù)字記憶? 倫理選擇? 科學(xué)選擇? 技術(shù)設(shè)計(jì)倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）09-0023-05

記憶自古以來(lái)便是文學(xué)藝術(shù)研究的一個(gè)重要主題，它面對(duì)過(guò)去、連接當(dāng)下并指向未來(lái)，與人性、道德倫理、社會(huì)、歷史有著不可分割的聯(lián)系。記憶涉及倫理生成、身份認(rèn)同等概念，身份認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)就是個(gè)體歷史建立的過(guò)程，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度共同作用于這一過(guò)程，而個(gè)體的身體性以及與其相關(guān)聯(lián)的感性感知世界的方式則是認(rèn)同的核心。每個(gè)個(gè)體的記憶都是一部個(gè)人史，是我之為我的證明。然而，我們都知道記憶并不是可靠的。在考察記憶的真實(shí)性和準(zhǔn)確度中，人們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體記憶主體本人所具有的教育、知識(shí)、身份、位置除了受到時(shí)代、環(huán)境、意識(shí)形態(tài)的影響，還會(huì)受到傳播的媒介因素、政治經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)變革等更多復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的影響。因此，記憶被增加、刪改、扭曲、誤解和改造幾乎是無(wú)法避免的。楊治良的《記憶心理學(xué)》就對(duì)錯(cuò)誤記憶的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)、影響因素、個(gè)體差異、研究范式、心理機(jī)制等做了分析，歸納出在日常生活中具有代表性的錯(cuò)誤記憶包括詞語(yǔ)的遮蔽效應(yīng)、想象膨脹效應(yīng)、目擊證人的錯(cuò)誤記憶和童年壓抑的虛假喚醒等。在科技發(fā)展的今天，記憶的媒介逐漸升級(jí)，擁有真實(shí)、準(zhǔn)確的記憶會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么樣的影響，如果人類(lèi)的自然記憶最終被數(shù)字記憶取代，我們又會(huì)面臨什么樣的倫理困境，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？在短篇小說(shuō)《雙面真相》（The Truth of Fact， the Truth of Feeling）中，美國(guó)華裔科幻作家特德·姜（Ted Chiang）創(chuàng)造性地將兩次技術(shù)革命進(jìn)行對(duì)比，以達(dá)到對(duì)科技時(shí)代記憶倫理問(wèn)題更加深入的思考，表現(xiàn)了作家理性的科學(xué)思維能力和人文的道德倫理關(guān)懷。

一、追求真相：記住和遺忘的倫理困境

《雙面真相》由兩條平行線索構(gòu)成，分別講述兩次技術(shù)革命對(duì)人們以及社會(huì)的影響。小說(shuō)的主線是一位記者“我”對(duì)自己和女兒妮可之間故事的自述以及對(duì)“會(huì)憶”產(chǎn)品調(diào)查、思考與使用的理解和體會(huì)。“我”的妻子離開(kāi)家多年，女兒長(zhǎng)大成人，擁有很好的閱讀能力卻喪失了書(shū)寫(xiě)能力，取而代之的是一種能夠?qū)?nèi)心想法轉(zhuǎn)換成文字并能夠靠眼神和手的移動(dòng)進(jìn)行修改的視網(wǎng)膜投影儀。同時(shí)，一種叫作“會(huì)憶”的科技產(chǎn)品能夠全方位記錄生活，可以對(duì)個(gè)人生命中的每個(gè)時(shí)刻進(jìn)行連續(xù)不斷的視頻記錄，形成個(gè)人生命日志，以便未來(lái)翻閱。如此一來(lái)，大腦的自然記憶將最終被視頻的數(shù)字記憶取代。這一改變對(duì)我們自然的記住和遺忘機(jī)制產(chǎn)生的影響及其帶來(lái)的倫理困境是本章重點(diǎn)討論的問(wèn)題。

在社會(huì)公共領(lǐng)域，“會(huì)憶”無(wú)疑會(huì)給刑偵破案提供重要線索和證據(jù)，而在純個(gè)人事務(wù)中，“我”產(chǎn)生了前所未有的疑慮?！拔摇碧岢隽藘蓚€(gè)核心問(wèn)題：一是“會(huì)憶”在親密關(guān)系中是否會(huì)將人導(dǎo)入歧途，另一個(gè)則是視頻記錄對(duì)遺忘的抗拒是否會(huì)阻止關(guān)系的冰釋前嫌。

阿維夏伊·瑪格麗特在《記憶的倫理》中提出了記憶-關(guān)愛(ài)-倫理的邏輯路徑，將人際關(guān)系分為濃厚關(guān)系和淺淡關(guān)系兩類(lèi)。濃厚關(guān)系是指包括父母、朋友、愛(ài)人、同胞等關(guān)系，建立在過(guò)去共同記憶的基礎(chǔ)上。親密關(guān)系常表現(xiàn)為關(guān)愛(ài)，“就關(guān)愛(ài)的關(guān)系而言，記憶不只是一種知性的記憶，而且更是一種感情的記憶”，親密關(guān)系導(dǎo)向關(guān)愛(ài)的倫理。人性則天然地傾向于保護(hù)自己，規(guī)避傷害自身的因素。小說(shuō)中提到，隨著“會(huì)憶”的流行，越來(lái)越多的情侶將其運(yùn)用于解決“誰(shuí)究竟說(shuō)過(guò)什么”這類(lèi)爭(zhēng)端中，從而證明自己是正確的?！啊畷?huì)憶使得尋找某個(gè)特定時(shí)刻變得更加容易，以前無(wú)人問(wèn)津的生命日志如今像犯罪畫(huà)面那樣被仔細(xì)審視，家庭爭(zhēng)吵中常用的證據(jù)大都散布在其中”。

第一個(gè)核心問(wèn)題即強(qiáng)調(diào)記憶所帶來(lái)的倫理困境。面對(duì)視頻中活生生的現(xiàn)實(shí)，究竟是選擇實(shí)事求是還是應(yīng)該各退一步，忽略其中的真相？記憶的真實(shí)性和準(zhǔn)確度打破了自然記憶不可靠的局限，一方面提升了我們工作和生活的效率，另一方面又對(duì)人的心智、情感機(jī)制產(chǎn)生影響。關(guān)于記憶真實(shí)性的問(wèn)題，趙靜蓉教授曾在著作《文化記憶與身份認(rèn)同》中提到，“記憶是主體間的交互活動(dòng)，單獨(dú)的個(gè)體記憶不可能完整、準(zhǔn)確、全面地反映歷史?！比魏蝹€(gè)體的記憶都要被放置在集體的環(huán)境中考慮才有意義。與身份認(rèn)同中他者對(duì)自我的建構(gòu)相似，自我記憶也要借助多種他人記憶才能夠完成……可以說(shuō)記憶真實(shí)與否的判斷是由記憶主體之外的受眾來(lái)履行的……我們或許可以據(jù)此斷言，記憶的真實(shí)性不是一個(gè)本體論的范疇，而是一個(gè)屬于認(rèn)識(shí)論范疇的意義或效果機(jī)制，或者更激進(jìn)一點(diǎn)說(shuō)，它是一種價(jià)值論。這一點(diǎn)從當(dāng)下學(xué)界對(duì)各種形式的記憶文本——如回憶錄、傳記、日記、書(shū)信等的研究趨向上可見(jiàn)一斑。在小說(shuō)中提到，即便是完整的原汁原味的視頻記錄，生命日志也會(huì)因?yàn)橛涗浿黧w不同而視角各異，記憶的真實(shí)性問(wèn)題更多是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的問(wèn)題。顯然，“在真實(shí)的生活中明確地指責(zé)并非解決之道，而雙方相互告知各自的感受并一起面對(duì)他們的問(wèn)題才是解決之道。”針對(duì)“我”的質(zhì)疑，推出“會(huì)憶”產(chǎn)品的磨刀石公司發(fā)言人認(rèn)為，“會(huì)憶”作為產(chǎn)品是中性的，別的夫婦可能會(huì)通過(guò)視頻的記錄方便地認(rèn)識(shí)到雙方都記錯(cuò)了一些事，從而在對(duì)方犯下類(lèi)似的錯(cuò)誤時(shí)更加寬容。新技術(shù)并不總是引人向善，科學(xué)技術(shù)在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也必然對(duì)我們?cè)械膫惱頇C(jī)制造成影響。

第二個(gè)核心問(wèn)題即對(duì)遺忘的抗拒所帶來(lái)的倫理困境。小說(shuō)中，擁有完美記憶并不像想象中那么美好，“我”所畏懼的還有“會(huì)憶”對(duì)記憶畫(huà)面的強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的遺忘問(wèn)題。記憶的倫理包含記住的倫理和忘記的倫理兩方面。伯格森的研究認(rèn)為，記憶綿延在時(shí)間長(zhǎng)河中，不僅是關(guān)于過(guò)去的，更是關(guān)于現(xiàn)在和未來(lái)的。記憶關(guān)乎過(guò)去，遺忘則更多地面向未來(lái)。在心理學(xué)上，遺忘是大腦正常的機(jī)制，在情感維度上，形成遺忘-原諒寬恕是常見(jiàn)的倫理路徑。更多時(shí)候，我們必須忘記一些事情才能夠原諒和放下。“只有不再經(jīng)歷最初的傷痛，我們才更容易原諒，這又反過(guò)來(lái)使得傷痛更容易被遺忘。這個(gè)過(guò)程反復(fù)進(jìn)行，正是這種心理學(xué)反饋回路讓最初惱人的冒犯在事后回想中變得可以原諒”。在“我”看來(lái)，“會(huì)憶”無(wú)疑會(huì)阻止這種正常反饋回路的運(yùn)轉(zhuǎn)。在濃厚關(guān)系中，永久記錄的視頻讓每一個(gè)冒犯的細(xì)節(jié)都清晰可辨，將會(huì)阻止一個(gè)人變得心軟，而這正是開(kāi)始遺忘的必要條件。

小說(shuō)中，產(chǎn)品公司發(fā)言人埃麗卡·邁耶斯曾說(shuō)，“會(huì)憶”無(wú)法傷害牢固的婚姻。很明顯，“牢固的婚姻”是一個(gè)不明確的概念。假如某人的婚姻本身就建立在爭(zhēng)吵-原諒-遺忘的機(jī)制上，我們的科技產(chǎn)品又有什么資格去破壞這樣一種正常的倫理邏輯和親密關(guān)系呢？雖然說(shuō)遺忘并不是彌補(bǔ)感情唯一的途徑，但是，對(duì)自然記憶機(jī)制的破壞無(wú)疑使我們?cè)镜倪z忘機(jī)制受到影響，讓我們面臨倫理困境。

作品中“我”作為一名記者，對(duì)“會(huì)憶”產(chǎn)品使用所造就的真實(shí)、準(zhǔn)確記憶問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考并提出了兩個(gè)倫理維度的核心質(zhì)疑。在濃厚關(guān)系中，共同記憶是彼此關(guān)心的證明。過(guò)去潛藏于我們大腦中的記憶隨著時(shí)間的淘洗和情緒的沉淀往往會(huì)留存美好溫暖的部分，如今，視頻的全方位記錄讓過(guò)去的事件以不加修改的清晰畫(huà)面展現(xiàn)在我們的面前，形成了對(duì)記憶倫理的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和遺忘倫理的抗拒。面對(duì)這一變革我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？在過(guò)去的技術(shù)發(fā)展歷程中是否有跡可循，有經(jīng)驗(yàn)可借鑒？

二、類(lèi)比文明：理解雙面真相的內(nèi)涵

小說(shuō)的副線也是不可忽略的內(nèi)容，它講的是上一次技術(shù)革命對(duì)我們記憶和認(rèn)知變革的影響，與主線形成對(duì)照。歐洲傳教士來(lái)到蒂夫人生活的國(guó)度將書(shū)寫(xiě)記錄的文化傳授給他們，直接影響了他們的口述文明。傳教士莫斯比教蒂夫人吉金基如何利用文字記錄發(fā)音，認(rèn)為在公共領(lǐng)域，文字記載等于真實(shí)反映。然而吉金基很快發(fā)現(xiàn)，文字記錄并不都能反映真實(shí)，記錄的人和語(yǔ)境等因素都會(huì)影響它的可靠性。另一方面，文字記錄的真實(shí)性并不能作為解決問(wèn)題的普遍標(biāo)準(zhǔn)。蒂夫人在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中長(zhǎng)期形成的道德倫理習(xí)俗和新的書(shū)寫(xiě)技術(shù)倫理的沖突同樣是小說(shuō)副線的關(guān)注點(diǎn)。

在該篇小說(shuō)的后記中，特德·姜（Ted Chiang）提到了沃爾特·翁的著作《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化——語(yǔ)詞的技術(shù)化》。該書(shū)講述了書(shū)面文化如何影響口語(yǔ)文化的問(wèn)題。沃爾特·翁認(rèn)為，“口語(yǔ)是自然而然的，有別于人為性很顯著的物化的技術(shù)。而與自然口語(yǔ)相比，文字完全是人為的東西。相對(duì)于口語(yǔ)，文字也是一種技術(shù)”，寫(xiě)字的人會(huì)把自己的思維過(guò)程以技術(shù)手段的方式呈現(xiàn)出來(lái)。由此，小說(shuō)的主線和副線形成了一種內(nèi)在的對(duì)照，副線也幫助我們更好地理解當(dāng)下技術(shù)革命帶來(lái)的問(wèn)題并提供了啟示。

小說(shuō)副線吉金基的故事中主要有幾個(gè)方面的矛盾。一方面是文字記錄的可靠性問(wèn)題。小說(shuō)中，有人會(huì)利用自己學(xué)到的書(shū)寫(xiě)能力牟利，擾亂正常的司法公正，譬如，逼迫部落首領(lǐng)給自己找老婆，否則就偽造記錄威脅首領(lǐng)，讓歐洲人罷免他們。

另一方面，文字記載留下的證據(jù)并不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)副線中合并氏族的問(wèn)題上集中體現(xiàn)了口述文化和書(shū)面文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和技術(shù)倫理的矛盾。同時(shí)這一矛盾也預(yù)示著蒂夫人所面臨的倫理困境。蒂夫人原本傾向于加入跟自身關(guān)系最近的氏族，但是尚加夫氏族并沒(méi)有全部住在一起，關(guān)于該氏族和哪個(gè)氏族最具有親緣關(guān)系的問(wèn)題幾方各執(zhí)一詞，每個(gè)氏族都想與附近的氏族結(jié)合以增強(qiáng)自身的實(shí)力。吉金基找到了歐洲人之前為蒂夫人記載的家譜，發(fā)現(xiàn)事實(shí)與人們認(rèn)為的相反，然而將文書(shū)記載公開(kāi)并不能解決問(wèn)題。人們意識(shí)到，選擇加入哪個(gè)氏族應(yīng)該符合大家的利益，應(yīng)當(dāng)按照長(zhǎng)期祖輩的共識(shí)來(lái)劃分。在賽維看來(lái)，將文件記錄當(dāng)作所有真相的來(lái)源會(huì)讓蒂夫人走上歧路。

“在歷史的發(fā)展過(guò)程中，文字文明是比口頭文明更高級(jí)的形態(tài)，讀寫(xiě)能力鼓勵(lì)一個(gè)文明更重視文件，忽視主觀經(jīng)驗(yàn)，總體而言是利大于弊的?！钡俜蛉藷o(wú)法抗拒書(shū)寫(xiě)文化的侵入同樣預(yù)示著書(shū)寫(xiě)文明難以拒絕數(shù)字文明的到來(lái)。在不同文明的過(guò)渡期，磨合與矛盾必然存在，先進(jìn)的文明歷經(jīng)歷史的淘洗必然取代舊有落后的文明。面對(duì)這一時(shí)代過(guò)渡期的倫理困境，吉金基最終答應(yīng)了賽維不會(huì)把歷史文書(shū)給其他人看，做出了“保存原來(lái)在部落法庭上的決議冊(cè)，而不保留該筆記”，燒掉這一文書(shū)的倫理選擇。這一行動(dòng)可以理解為賽維和吉金基在個(gè)人層面上對(duì)兩種文明交界的矛盾做出調(diào)整，使最終結(jié)果有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在人類(lèi)學(xué)研究中，口頭文明以不同的方式理解歷史，對(duì)于口頭文明，歷史不需要多么準(zhǔn)確，因?yàn)榭陬^文明需要確認(rèn)群體成員對(duì)于群體自身的共同理解。因此，認(rèn)為口頭文明的歷史不可靠是不對(duì)的，它們的歷史實(shí)現(xiàn)了群體的目的，這一點(diǎn)與以文件材料為真實(shí)依據(jù)的文字文明不同。

小說(shuō)故事中的兩條敘事線索交匯，口頭文明與文字文明、文字文明與數(shù)字文明的發(fā)展脈絡(luò)兩相對(duì)照，同樣涉及對(duì)記憶真實(shí)性的探尋。在私人領(lǐng)域，過(guò)去我們每個(gè)人都有一個(gè)私人的口頭文明，我們改寫(xiě)過(guò)去，以適應(yīng)自己的需要。大腦自然記憶的選擇性讓我們有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤地闡釋個(gè)人歷史，我們每個(gè)人都犯過(guò)這樣的記憶錯(cuò)誤。而“會(huì)憶”產(chǎn)品廣泛地投入使用，將使我們用完整的數(shù)字記錄取代易變的大腦記憶，用真實(shí)記錄取代反復(fù)講述中演化出來(lái)的故事。在人們的思維里，每個(gè)人都將從口頭文明進(jìn)化成文字文明。顯然，這種進(jìn)化是必然的，我們無(wú)法阻止數(shù)字記憶的應(yīng)用，就像口頭文明無(wú)法阻擋文字文明的到來(lái)，所以只能去尋找其中積極的意義并主動(dòng)調(diào)整以便技術(shù)真正為我們所用。

三、做出選擇：尋找技術(shù)和倫理的平衡點(diǎn)

在小說(shuō)的副線中，特德·姜?jiǎng)?chuàng)造性地將上一次技術(shù)革命與本次技術(shù)革命相聯(lián)系，拓展了認(rèn)知的邊界，對(duì)照主線數(shù)字記憶帶來(lái)的相關(guān)道德倫理問(wèn)題，我們不僅可以從個(gè)人層面，還可以從社會(huì)層面上進(jìn)行調(diào)整。個(gè)人的道德倫理選擇取決于主人公的自省意識(shí)，而社會(huì)層面的調(diào)整，則需要技術(shù)倫理學(xué)的參與。下面將從個(gè)人及社會(huì)兩個(gè)層面闡明調(diào)整的方式和可能的路徑，并對(duì)數(shù)字記憶是否存在情感維度以及其中的科學(xué)選擇因子進(jìn)行分析。

聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論研究》中指出，“不同的文明階段有不同的人，不同的人決定不同性質(zhì)的選擇。倫理選擇階段的人在不斷提高自我生存質(zhì)量的同時(shí)，也在按照心中的理想采取各種方法不斷改進(jìn)和完善自己的形式，使自己高度道德化。當(dāng)現(xiàn)代人的道德化過(guò)程即倫理選擇過(guò)程完成時(shí)，倫理選擇階段結(jié)束，人類(lèi)歷史進(jìn)入最后的科學(xué)選擇階段”。在文學(xué)作品中，倫理選擇體現(xiàn)人的本質(zhì)立場(chǎng)，是文學(xué)作品的核心構(gòu)成，而“科學(xué)選擇是現(xiàn)代人運(yùn)用科學(xué)改變自己并通過(guò)科學(xué)把自己變?yōu)榭茖W(xué)人的階段”，這一觀念也在更多的科幻文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越多地運(yùn)用于人們身體的改進(jìn)，讓人體機(jī)能充分地發(fā)揮作用以適應(yīng)多變的環(huán)境，但是我們?nèi)匀粵](méi)有進(jìn)入科學(xué)選擇的階段，或者說(shuō)正處在從倫理選擇向科學(xué)選擇轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。

小說(shuō)中，“會(huì)憶”不僅帶來(lái)搜索的便利還意圖用“搜索請(qǐng)求取代常規(guī)的回憶行為，以整合進(jìn)人們的思維過(guò)程”，這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成最終會(huì)讓我們成為認(rèn)知賽博格，完成大腦記憶和搜索方面的科學(xué)選擇。為了糾正錯(cuò)誤而存儲(chǔ)在硅片中的數(shù)字視頻將取代不可靠的顳葉記憶?！皶?huì)憶”將直接改變我們的身體機(jī)能，徹底改變我們記憶和思維的方式。視頻記錄的模式將直接替代我們大腦原有的情景記憶。心理學(xué)家對(duì)情景記憶（對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷的回憶）和語(yǔ)義記憶（對(duì)于普遍事實(shí)的認(rèn)知）有著明確區(qū)分。情景記憶是個(gè)體不可或缺的一部分。如果我們所有的情景記憶都被視頻取代，它還能叫記憶嗎？

記憶與情感相關(guān)，我們內(nèi)心溫暖的難以忘懷的記憶都是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲型度肓饲楦小５晴R頭是否能夠捕捉到這些情景背后的情感因素呢？評(píng)論家羅伊·帕斯卡認(rèn)為，對(duì)于自傳中真相扮演的角色，一方面是事實(shí)的真相，另一方面是作家感受到的真相，兩者在何處相一致不能由外界的憑證提前決定。小說(shuō)中的“我”認(rèn)為，假如視頻記錄揭示出我曾經(jīng)十分懷念的某個(gè)下午奶奶的微笑其實(shí)是她在敷衍我，她正因?yàn)榭p紉活計(jì)做得不好而感到沮喪，這將會(huì)改變我的想法。因?yàn)椋洃浀闹匾幵谟谖覐闹懈惺艿叫腋?，我不希望這種幸福受到一絲一毫的剝奪。連續(xù)記錄我整個(gè)童年的視頻都是事實(shí)真相，但缺乏情感的因素，因?yàn)槲屹|(zhì)疑鏡頭對(duì)情感的捕捉能力。如此一來(lái)，視頻記錄將不會(huì)讓我對(duì)任何日子注入更多情感，因?yàn)槠渲袥](méi)有聚集懷舊情緒的內(nèi)核。

但是通過(guò)進(jìn)一步調(diào)查，“我”又產(chǎn)生了其他的思考，也許視頻記錄也能讓我們?cè)跓o(wú)損的數(shù)字記憶中感受到溫暖。因?yàn)橛洃洷旧砭筒皇峭饨缈陀^事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積，而是根據(jù)特定時(shí)刻編排的故事，即記憶本身就具有選擇性，如同自傳和他傳的區(qū)別一般。即使我們經(jīng)歷的故事相同，由于個(gè)性的不同、視角的不同，我們建構(gòu)的記憶也絕不相同。同樣，在個(gè)人視頻記錄過(guò)程中，以自我視角的記錄與他人視角記錄中的我會(huì)有不同，更不用說(shuō)，“會(huì)憶”作為一個(gè)搜索工具，本身具有開(kāi)關(guān)視頻記錄的功能，每個(gè)人對(duì)人生選擇記錄的時(shí)刻不同，這本身就帶有情感維度。如果在這些記錄當(dāng)中選擇那些我們懷戀的記憶并將其永久安置在我們的“會(huì)憶”中并反復(fù)查看，那么視頻的記錄便不會(huì)喪失情感的維度，不再是冷冰冰的。

小說(shuō)中，主人公“我”經(jīng)由數(shù)字記憶認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，做出了主動(dòng)向女兒道歉并公開(kāi)自己的生命日志以備監(jiān)督的倫理選擇。“會(huì)憶”促使“我”發(fā)現(xiàn)了自身記憶的錯(cuò)誤，“我”深刻地認(rèn)識(shí)到，自己的所作所為已經(jīng)無(wú)法改變，可至少我不用再裝作自己沒(méi)有做過(guò)那些事?！拔摇睕Q定用“會(huì)憶”真實(shí)地認(rèn)識(shí)自我和發(fā)現(xiàn)自我。懺悔和主動(dòng)改正是主人公“我”利用科技的“為我所用”，主動(dòng)選擇其有利的一面，造福我們的生活。這一選擇是因?yàn)橹魅斯陨韽?qiáng)烈的自省意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢谏鐣?huì)領(lǐng)域則可以通過(guò)技術(shù)倫理學(xué)的參與進(jìn)行調(diào)整。

彼得·保羅·維貝克在《將技術(shù)道德化——理解與設(shè)計(jì)物的道德》中提出，技術(shù)在本質(zhì)上是道德實(shí)體，關(guān)于技術(shù)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題不能限制在關(guān)于技術(shù)設(shè)計(jì)、應(yīng)用目的或者他們功能實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量上，技術(shù)調(diào)節(jié)現(xiàn)象應(yīng)讓設(shè)計(jì)者承擔(dān)特別的責(zé)任。如果倫理學(xué)是關(guān)于如何行動(dòng)，設(shè)計(jì)者如何有助于形成技術(shù)、如何調(diào)節(jié)行為，那么設(shè)計(jì)應(yīng)該被考慮為倫理學(xué)的物質(zhì)化形式。每一個(gè)使用中的技術(shù)物都將調(diào)節(jié)人類(lèi)行動(dòng)，因此，每一個(gè)設(shè)計(jì)行動(dòng)都有助于構(gòu)成道德實(shí)踐。有兩種方法可以將調(diào)節(jié)理論納入技術(shù)設(shè)計(jì)倫理學(xué)中。首先，調(diào)節(jié)分析可以用于發(fā)展技術(shù)的道德評(píng)估，評(píng)價(jià)他們?cè)谌祟?lèi)實(shí)踐和體驗(yàn)中的調(diào)節(jié)作用的質(zhì)量，以及他們對(duì)于道德行動(dòng)和決策的影響。其次，調(diào)節(jié)可被明確設(shè)計(jì)到技術(shù)中。這種技術(shù)調(diào)節(jié)性作用給予他們一種道德意義形式的結(jié)論，將倫理學(xué)領(lǐng)域從理念領(lǐng)域擴(kuò)展到物質(zhì)領(lǐng)域。當(dāng)人工物具有道德相關(guān)性，倫理學(xué)不能僅僅為道德反思提供概念性框架，而是應(yīng)該參與到有助于形成道德行動(dòng)和決策制定的物質(zhì)環(huán)境的實(shí)際發(fā)展中。在“會(huì)憶”的使用中也可以通過(guò)技術(shù)倫理學(xué)的調(diào)節(jié)來(lái)規(guī)避文中所提到的問(wèn)題。小說(shuō)中“我”多次因“會(huì)憶”產(chǎn)品涉及的倫理問(wèn)題與推出產(chǎn)品的磨刀石公司進(jìn)行溝通也印證了這一調(diào)整方式的可能性。設(shè)計(jì)者如果在開(kāi)發(fā)端將可能引發(fā)的道德倫理問(wèn)題考慮進(jìn)產(chǎn)品的預(yù)設(shè)中，并在試用、推廣等過(guò)程中不斷進(jìn)行相關(guān)的升級(jí)和改進(jìn)，找到技術(shù)和倫理的平衡點(diǎn)，技術(shù)將會(huì)更好地造福人類(lèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

特德·姜的短篇小說(shuō)《雙面真相》體現(xiàn)了作家對(duì)技術(shù)變革給人的認(rèn)知思維方式與社會(huì)道德倫理帶來(lái)的深入思考，表現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治瞿芰偷赖聜惱黻P(guān)懷。

在小說(shuō)中，作家探討了一個(gè)由科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題?！皶?huì)憶”產(chǎn)品不僅帶來(lái)了由數(shù)字記憶引發(fā)的倫理困境，還在公共與私人領(lǐng)域產(chǎn)生了其他方面的影響。通過(guò)兩條敘事線索的勾連，不同人物在兩種文明過(guò)渡期面臨的各種倫理困境，從而做出不同的倫理選擇，作家創(chuàng)造性地將兩次技術(shù)革命進(jìn)行了比較，帶給人們某種啟示。科技和文明的進(jìn)步無(wú)法避免，我們能做的不僅是個(gè)人層面的應(yīng)對(duì)，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)層面如產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、推廣等方面滲透?jìng)惱碚{(diào)節(jié)的因素，讓科技更好地造福人類(lèi)。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：程明莎，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榭苹梦膶W(xué)、非洲英語(yǔ)文學(xué)。