[摘? 要] 許欽文的《鼻涕阿二》蘊(yùn)含了作家豐富的生命意識(shí)。首先，通過(guò)關(guān)注生命的外在形式，作家發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界殘留的生機(jī)以及生命之間互相隔絕的狀態(tài)。其次，借由菊花鼻涕阿二的感情經(jīng)歷，作家否定了抑制生命活力的鄉(xiāng)土兩性觀念。最后，作家以女性生命中的女兒天性為視點(diǎn)，追問鄉(xiāng)土文化下女性生命的本體意義。

[關(guān)鍵詞] 許欽文? 鼻涕阿二? 五四鄉(xiāng)土文學(xué)? 生命意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

五四鄉(xiāng)土小說(shuō)《鼻涕阿二》是許欽文書寫鄉(xiāng)土社會(huì)生活和反思鄉(xiāng)土文化觀念的重要作品。小說(shuō)整體上延續(xù)了五四鄉(xiāng)土小說(shuō)“畫出國(guó)民沉默的靈魂”以實(shí)現(xiàn)文化批判的基本創(chuàng)作思路，塑造了菊花鼻涕阿二這一鄉(xiāng)土典型人物形象。但書寫菊花鼻涕阿二這一鄉(xiāng)土形象，作家的目的并非僅僅對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行批判，在鄉(xiāng)土文化表層之下的是更為隱蔽的生命意識(shí)。本文將圍繞菊花鼻涕阿二這一鄉(xiāng)土女性人物形象，從生命的物質(zhì)載體、生命本能以及生命本體意義三個(gè)層面切入，進(jìn)一步闡釋小說(shuō)文本中作家的生命意識(shí)。

一、作為生命載體的身體敘事

作為生命的物質(zhì)載體，身體成了許欽文切入鄉(xiāng)土生命個(gè)體的一個(gè)重要角度。從身體敘事的角度出發(fā)，《鼻涕阿二》中對(duì)于菊花鼻涕阿二身體形態(tài)屬性的書寫，建構(gòu)起探及隱含作者內(nèi)在生命意識(shí)的通路，通過(guò)對(duì)身體的社會(huì)性定位以及身體的審美性書寫，隱含作者一方面觀察到殘留在鄉(xiāng)土中的獨(dú)特生機(jī)，另一方面則審視著鄉(xiāng)土中強(qiáng)加給“沉重的肉身”的內(nèi)外傷害，由此表達(dá)出對(duì)虐待身體行為的否定并流露出對(duì)生命全方位的關(guān)懷。

首先，小說(shuō)文本在對(duì)菊花鼻涕阿二的身體展開描繪時(shí)，著重突出了菊花鼻涕阿二身體特征中所展現(xiàn)出的生機(jī)，當(dāng)隱含作者在觀察菊花鼻涕阿二身體養(yǎng)成過(guò)程時(shí)，又將欣賞的目光投向鄉(xiāng)土文明，菊花鼻涕阿二的身體則被隱含作者賦予了隱喻意味。作為五四鄉(xiāng)土小說(shuō)農(nóng)村人物群像之一，菊花鼻涕阿二不再似魯迅筆下的阿Q和王魯彥筆下的阿長(zhǎng)等帶有身體瘡疤和身體殘缺的人物形象，許欽文筆下的鼻涕阿二的身體形態(tài)在貧瘠的鄉(xiāng)土社會(huì)中煥發(fā)出勃勃的生命力。即使菊花鼻涕阿二在出生后沒有得到家人的細(xì)心照料，只能穿舊衣服和不合腳的鞋，并時(shí)時(shí)受著家人的打罵，但她的臂膊和小腿都粗大而結(jié)實(shí)，“兩面腮上的紅肉塊顯露著她體內(nèi)血液的旺盛”[1]。到了十五歲，菊花鼻涕阿二的身體愈發(fā)茁壯舒展，呈現(xiàn)出豐滿的肉感。隱含作者以“一朵滿著露水，初在晨間開放的花”[1]的可視化表達(dá)來(lái)比擬菊花鼻涕阿二的身體形態(tài)，既展現(xiàn)了隱含作者對(duì)鄉(xiāng)土生命中所顯現(xiàn)出的旺盛生命力的驚訝和欣喜，同時(shí)也蘊(yùn)含了其內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土女性理想生命形態(tài)的合理想象。為了使敘述主體呈現(xiàn)出更明顯的鄉(xiāng)土性特征，敘事者在小說(shuō)文本中描摹菊花鼻涕阿二的身體形態(tài)時(shí)將鄉(xiāng)土風(fēng)光納入身體敘事的敘述范圍之內(nèi)，以鄉(xiāng)土的自然風(fēng)景來(lái)映襯菊花鼻涕阿二可愛靈動(dòng)的少女身姿，又用少女活潑的動(dòng)作與心理變化點(diǎn)綴鄉(xiāng)間風(fēng)景。在蔚藍(lán)的夜空下，少女為空靈的月光照射出玲瓏的影子所驚喜，當(dāng)龔阿龍?jiān)噲D親吻阿二時(shí)，月光的照耀下，菊花鼻涕阿二的臉龐更加鮮麗，通過(guò)身體與鄉(xiāng)土自然屬性的聯(lián)結(jié)，隱含作者以鄉(xiāng)土女性的身體來(lái)隱喻閉塞古老的鄉(xiāng)土中國(guó)殘留的自然之美和未滅的生命力，流露出對(duì)鄉(xiāng)土世界中充滿生機(jī)的美好事物的喜愛。

其次，在小說(shuō)文本中，隱含作者通過(guò)觀察菊花鼻涕阿二的身體養(yǎng)成過(guò)程，進(jìn)一步思考生命之間相互隔絕的狀態(tài)。在菊花鼻涕阿二的身體養(yǎng)成過(guò)程中，生命的隔絕狀態(tài)最先表現(xiàn)為菊花鼻涕阿二的身體以特殊化命名的方式被松村的集體意志隔除?！霸谒纱?，鼻涕阿二實(shí)像是個(gè)普通名詞，不過(guò)在菊花的家中是她的特有名詞——她既生在松村，又生做第二個(gè)女兒，命運(yùn)早已規(guī)定她，比她命運(yùn)更壞的，那是差不多只有不會(huì)生蛋的母雞和賊來(lái)不會(huì)吠的癩皮狗以下的畜類了?！盵1]菊花鼻涕阿二出生后起先得名阿毛，后又因阿二的祖母效仿松村的闊氣人家又給阿二取名菊花，后又根據(jù)菊花的身體特征將菊花阿二命名為菊花鼻涕阿二，而這一姓名帶有明顯的蔑視和嘲弄的意味。作為一個(gè)具體的生命載體的社會(huì)代碼，菊花鼻涕阿二波折的命名過(guò)程展現(xiàn)了松村社會(huì)權(quán)力意志賦予孩童身體的社會(huì)屬性，通過(guò)身份命名的方式，松村社會(huì)將一個(gè)幼小女童的命運(yùn)和無(wú)用的畜類等同，菊花鼻涕阿二的生命并沒有被松村其他生命個(gè)體視作與自我生命等價(jià)的存在，個(gè)體生命價(jià)值也因此被其他生命個(gè)體隔絕在外。

另一方面，菊花鼻涕阿二的身體隔絕狀態(tài)還表現(xiàn)為生命個(gè)體自身主動(dòng)將自我與他人生命個(gè)體隔絕，這既成因于菊花鼻涕阿二的童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，又與松村集體生存環(huán)境密切相關(guān)。童年時(shí)期的菊花鼻涕阿二不僅時(shí)常遭遇家人的打罵，還被家人視作隨意驅(qū)使的丫頭，菊花鼻涕阿二的身體不斷遭受來(lái)自家人的肉體攻擊，使得菊花鼻涕阿二形成了強(qiáng)烈的仇恨心理，并導(dǎo)致菊花鼻涕阿二在面對(duì)其他生命個(gè)體時(shí)呈現(xiàn)出冷漠暴力的姿態(tài)，采取攻擊更弱者的方式宣泄心中的不滿和仇恨，在對(duì)其他生命肉體施暴的過(guò)程中轉(zhuǎn)移自我身體的痛苦，更拒絕搭建生命個(gè)體之間互相聯(lián)結(jié)的紐帶。因此，菊花鼻涕阿二既被他人所隔絕，又拒絕主動(dòng)與其他個(gè)體生命之間進(jìn)行和善的溝通。隱含作者既同情菊花鼻涕阿二被集體意志隔絕的苦難，又否定菊花鼻涕阿二將自我精神鎖閉在肉體之內(nèi)的自閉行為，主張生命個(gè)體之間應(yīng)互相理解與體納，并呼喚對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛。

許欽文在提及故鄉(xiāng)時(shí)曾言：“我的所愛在故鄉(xiāng)，我的所恨也在故鄉(xiāng)?！盵1]從身體書寫文化意味的生成層面上來(lái)看，菊花鼻涕阿二的身體雖然充滿生機(jī)，然而卻又是承載著鄉(xiāng)土傷痛經(jīng)驗(yàn)的“沉重的肉身”，展現(xiàn)的是生命個(gè)體之間互相隔絕所導(dǎo)致的精神瘡疤，作家愛著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的活力，但同時(shí)也遺憾著鄉(xiāng)土世界對(duì)生命由表及里的摧殘，在書寫鄉(xiāng)土肉身的過(guò)程中抒發(fā)內(nèi)心的生命意識(shí)。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)中的兩性觀念審視

在文本中，菊花鼻涕阿二在與不同男性建構(gòu)情愛關(guān)系時(shí)，展現(xiàn)了截然不同的生命狀態(tài)。隱含作者借由男女之間的情愛關(guān)系書寫，展現(xiàn)其生命意識(shí)中對(duì)于鄉(xiāng)土世界生命個(gè)體本能的重視。在審視鄉(xiāng)土兩性觀念與生命本能內(nèi)里關(guān)系時(shí)，隱含作者既批判鄉(xiāng)土兩性觀念中因循守舊、壓抑生命活力的因素，又否定了鄉(xiāng)土兩性觀念中以生育為目的，剝奪女性生命感受的性愛觀。

首先，面對(duì)菊花鼻涕阿二和龔阿龍之間拒絕親吻的悲劇，隱含作者并非采取與松村人同樣的態(tài)度來(lái)否定鄉(xiāng)土社會(huì)少男少女之間生命本能情欲的自然流露，而是以尊重生命本能的情感立場(chǎng)同情鄉(xiāng)土社會(huì)之中被壓抑的兩性之間正常的情愛萌芽，以此來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)觀念中的兩性生存法則，進(jìn)而觀照鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體生命處境。在傳統(tǒng)兩性婚姻觀念中，男女兩性皆需遵照“父母之命，媒妁之言”的婚戀規(guī)約締結(jié)兩性關(guān)系，男女兩性之間以自由意愿為基礎(chǔ)生成的情愛因素則不被容納。龔阿龍對(duì)阿二產(chǎn)生好感是由于其被阿二所煥發(fā)的生機(jī)所吸引，而當(dāng)他看到月光下阿二純潔的笑貌，在“并沒有人主使他”的情況下，情不自禁地想要親吻阿二，憑借身體的本能向著阿二張開雙臂表示自己對(duì)她的好感。同時(shí)，在阿二的眼中，龔阿龍“實(shí)在是個(gè)完美男人”[1]，對(duì)他“只有好感，并沒有惡感”，但由于少女的羞怯，卻也在本能的反應(yīng)下拒絕了龔阿龍的親吻。在菊花鼻涕阿二看來(lái)，“她自己也不明白，為什么這么做，這舉動(dòng)不曾加以考慮，也不經(jīng)過(guò)由理智加以什么前提判斷”[1]，這種反應(yīng)阿二將其類比為“灰塵到了眼瞼就不期然而然合攏了似的”本能反應(yīng)，也就意味著，在拒絕親吻的悲劇中，無(wú)論是阿二或是阿龍，兩者的反應(yīng)，都是遵從了身體的本能。然而，“鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”[2]菊花鼻涕阿二與龔阿龍之間朦朧的好感實(shí)際上也被松村的既有觀念認(rèn)定為是自由戀愛的表現(xiàn)而加以束縛，因?yàn)樵谒纱瀣F(xiàn)有的認(rèn)知中，自由戀愛所指向的則是鄉(xiāng)土之外的維新話語(yǔ)，即使維新話語(yǔ)的力量已經(jīng)開始滲入閉塞守舊的松村環(huán)境中，但松村人仍舊生存于松村世代相習(xí)的法則下，按照“松村的老例”固守以男女有別為基礎(chǔ)的男女兩性交往底線，絕不容許撼動(dòng)既有老例的行為破壞現(xiàn)有的穩(wěn)定，這就注定代表著兩性個(gè)體自由意識(shí)的情愛萌芽被扼殺。隱含作者以男女兩性之間的情愛交往為起點(diǎn)，進(jìn)一步看到的是因襲守舊的鄉(xiāng)土文化觀念，以鄉(xiāng)土少男少女之間的情愛萌芽不能自由舒展的敘述情節(jié)來(lái)否定既有的松村生存規(guī)范，批判鄉(xiāng)土文化中壓抑兩性生命自由的成分。

其次，隱含作者對(duì)于鄉(xiāng)土世界情愛意識(shí)的關(guān)注還涉及男女情愛關(guān)系中的性欲本能問題，通過(guò)關(guān)注兩性生命本能，隱含作者揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)重視女性貞潔的性愛觀及其對(duì)女性的壓抑?！霸诜饨ㄎ幕拈L(zhǎng)期浸潤(rùn)下，鄉(xiāng)土社會(huì)形成了單純壓抑、限制、束縛女性的性愛觀，主要表現(xiàn)為片面要求女性‘貞、‘節(jié)、‘烈?！薄耙坏┡恕回懀蜁?huì)遭到輿論的乃至人身的傷害，甚至毀滅?！盵3]在小說(shuō)文本中，因?yàn)椤八纱迦酥匾曂憽盵3]，所以在拒絕龔阿龍親吻的事跡傳開后，菊花鼻涕阿二被松村認(rèn)定為“不貞”，而“不貞”的菊花鼻涕阿二，不僅在松村集體中不能再代表松村去做“搖會(huì)”的代搖，而且在家庭中被家人喚作“濫了人的賤小娘”，遭受蔑視和唾棄?！安回憽钡木栈ū翘榘⒍谒纱迦搜壑?，只配嫁給最下流的換料客人，而她自己知覺到自己的命運(yùn)以后，“不由地悲哀起來(lái)，幾乎放聲大哭了”[1]，甚至萌生了毆打姊姊和祖母以及尋死的想法。隱含作者內(nèi)心充滿著對(duì)“不貞”的菊花鼻涕阿二的同情和憐憫，針砭松村社會(huì)抑損女性生命價(jià)值的童貞心理。

如果說(shuō)，菊花鼻涕阿二與龔阿龍之間的親密接觸使得隱含作者看到了鄉(xiāng)土世界少男少女生命之中原始朦朧的性悸動(dòng)，那么，隱含作者通過(guò)菊花鼻涕阿二與阿三、錢少英之間的性接觸感受到的則是以男性為主導(dǎo)的性愛規(guī)則對(duì)女性主體意識(shí)的傷害。菊花鼻涕阿二嫁給阿三之后，阿三聽聞傳言，不斷追問鼻涕阿二是否與龔阿龍發(fā)生過(guò)性關(guān)系。這種質(zhì)問實(shí)際上展現(xiàn)的仍舊是傳統(tǒng)男性意識(shí)在性愛層面上為女性設(shè)立的貞潔道德規(guī)范，將女性的身體視為丈夫的私有所屬。阿三死后，菊花鼻涕阿二在婆婆的安排下嫁給錢少英做妾，而錢少英買菊花鼻涕阿二做妾是需要菊花鼻涕阿二為他生育兒子，兩性之間的情愛關(guān)系在這里成了單純的生育關(guān)系，進(jìn)一步將女性生命工具化，從而剝奪了兩性之間愛的情趣和女性主體性。菊花鼻涕阿二“被像運(yùn)貨物地運(yùn)到了錢少英家里”，意味著在男性意識(shí)的藩籬中，菊花鼻涕阿二的生命價(jià)值與身體價(jià)值勢(shì)必被男性意識(shí)所物化，這種物化關(guān)系在性愛層面則表現(xiàn)為女性肉體淪為男性泄欲的對(duì)象。錢少英覺得菊花鼻涕阿二的身體好玩，并“常用他的板刷般的臉孔到她的臉上去親吻”[1]的方式表達(dá)他對(duì)菊花鼻涕阿二的喜愛，但菊花鼻涕阿二卻覺得錢少英很可怕，卻又因無(wú)處可去，只好忍耐著自己身體上的痛苦接受錢少英對(duì)她的親吻。這種兩性之間的性愛關(guān)系忽視了女性精神感受，帶給菊花鼻涕阿二具有折磨屈辱意味的性愛感受，背離了尊重生命個(gè)體感受，維護(hù)兩性和諧、平等的人道主義思想。

另外，小說(shuō)文本將菊花鼻涕阿二作為主要書寫對(duì)象，隱含作者雖無(wú)限同情鄉(xiāng)土女性正常生命情感被壓抑，但并不意味著隱含作者對(duì)男性主體棄之不顧。在菊花鼻涕阿二拒絕親吻的悲劇中，隱含作者并沒有對(duì)龔阿龍索吻的行為流露出任何的批判意味，更沒有將龔阿龍的行為過(guò)度處理成對(duì)阿二的身體侵犯，而是將其處理為龔阿龍基于對(duì)阿二的好感基礎(chǔ)之上的情不自禁，是男性生命本能的自然流露。當(dāng)龔阿龍想要親吻阿二的事情在松村傳播開來(lái)之后，他不僅需要按照松村的舊俗向宗祠請(qǐng)罪，更在松村遭受了松村人集體的冷眼與排斥。對(duì)此，隱含作者一方面冷靜地審視著鄉(xiāng)土社會(huì)宗法氣息濃厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，另一方面則是站在尊重生命本能的立場(chǎng)上，展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土男性主體的生命關(guān)懷，理解了龔阿龍正常的性別悸動(dòng)和身體情欲，這一感情維度的拓展側(cè)面體現(xiàn)了隱含作者人道主義關(guān)懷的寬度。不過(guò)，當(dāng)隱含作者看到龔阿龍就索吻一事自愿向宗祠認(rèn)罪時(shí)，又對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的軟弱與妥協(xié)感到無(wú)奈。同樣，對(duì)于阿三和錢少英兩個(gè)男性人物形象中所展現(xiàn)的男性意識(shí)，隱含作者既無(wú)奈其被傳統(tǒng)兩性觀念馴化、缺失完整生命意識(shí)的蒙昧狀態(tài)，又以此來(lái)反思、批判鄉(xiāng)土兩性性愛觀念中漠視兩性生命主體的非人道主義因素。

三、女性生命本體意義追問

作為女性生命中的天性，女兒性既包含在家庭層面上表現(xiàn)出來(lái)對(duì)父母的依賴性和叛逆性的性格特征，又指向女性個(gè)體在青春少女時(shí)期所展現(xiàn)出的肆意舒展、天真爛漫的生命特性，同母性力量一起構(gòu)成女性生命的本體價(jià)值。菊花鼻涕阿二從生至死，始終是鄉(xiāng)土的女兒，通過(guò)書寫菊花鼻涕阿二一生的生命經(jīng)歷，作家將視線落到了女性生命中女兒性的本體命題上，進(jìn)一步觀照的是鄉(xiāng)土社會(huì)中女性生命的本體意義，在女性生命本體意義的追問中叩問松村文化本質(zhì)，進(jìn)一步探求松村女性群體的生存真相。

在小說(shuō)文本中，敘述者以欣喜的姿態(tài)敘寫了菊花鼻涕阿二這一人物形象顯現(xiàn)的女兒性特征，以旁觀者的視角觀照著一個(gè)在家中受盡親人冷眼和打罵的女兒身上所涌動(dòng)的鮮活的女兒特性。其中，菊花鼻涕阿二生命中的女兒性是由內(nèi)而外涌動(dòng)出的不自覺的生命情緒。在松村壓抑的文化氛圍下，菊花鼻涕阿二的成長(zhǎng)過(guò)程中偶爾閃現(xiàn)出女兒天性中的爛漫和天真，即使面對(duì)家人的打罵，菊花鼻涕阿二卻可以專注下來(lái)，自己動(dòng)手編制花草，“同時(shí)嘴里還不絕地唱著細(xì)聲的自由調(diào)”[1]，擁有豐富的想象力和極強(qiáng)的創(chuàng)造力。敘述者欣喜直言“她的天真的生命力在她的身上活動(dòng)起來(lái)”，那些編制出來(lái)的花草物件是“寄托她的小生命于無(wú)意中形成的作品”[1]。同時(shí)，菊花鼻涕阿二也在與他人交往時(shí)懷著一顆真誠(chéng)的心，不僅親近于同樣天真單純的同性女兒，也對(duì)異性萌發(fā)了少女朦朧的好感。因而，菊花鼻涕阿二的成長(zhǎng)過(guò)程中，雖然布滿苦難，但卻依然保有孩童的懵懂與少女的生趣，對(duì)外部世界充滿美好的想象，這份靈動(dòng)的女兒性是菊花鼻涕阿二生命中唯一的一抹亮色，也是鄉(xiāng)土社會(huì)賦予女兒身上的最后一絲生機(jī)。然而，隱含作者也清醒地認(rèn)識(shí)到菊花鼻涕阿二身上的女兒性只不過(guò)是鄉(xiāng)土社會(huì)微弱的光亮，勢(shì)必在松村的環(huán)境下無(wú)法長(zhǎng)久存活，脆弱的女兒性注定會(huì)被無(wú)聲地泯滅。

盡管在小說(shuō)文本中，敘述者并沒有直接采取激烈的敘述話語(yǔ)來(lái)批判松村固有文化對(duì)于菊花鼻涕阿二女兒性的扼殺，但隱含作者卻時(shí)時(shí)觀察著菊花鼻涕阿二女兒性的消減，也就是說(shuō)，松村的集體意志對(duì)菊花鼻涕阿二女兒性的虐殺是極其隱蔽的。按照松村的老例，兒子是要送去上學(xué)的，但女兒菊花鼻涕阿二被父親送去學(xué)塾并非與家中的兄弟享有同樣的地位，而是不懂維新的父親用送女兒上學(xué)塾的方式來(lái)標(biāo)榜維新的舉措，女兒成了父權(quán)個(gè)人意志的附屬。當(dāng)拒絕親吻的悲劇發(fā)生后，菊花鼻涕阿二的父親毆打龔阿龍的行為并非出于對(duì)女兒的維護(hù)，而是執(zhí)行父權(quán)在家中和女兒心目中的權(quán)威，其本質(zhì)仍是彰顯父權(quán)的威嚴(yán)，忽略了女兒的主體意志。同屬女性群體陣營(yíng)的祖母和母親也并未給予女兒母性的關(guān)愛，繼續(xù)辱罵看輕女兒，祖母和母親以夫權(quán)的馴化者的身份出現(xiàn)執(zhí)行父權(quán)的意志，無(wú)聲地虐殺女兒生命中脆弱的女兒性，女兒不得不面對(duì)來(lái)自父母的雙重壓抑。

菊花鼻涕阿二嫁給阿三后，身份的轉(zhuǎn)變使得隱含作者進(jìn)一步關(guān)注到女性生命中女兒性和妻性之間的沖突。在與阿三成婚后，菊花鼻涕阿二進(jìn)入妻子的角色中。然而當(dāng)阿三不斷質(zhì)問阿二是否與龔阿龍發(fā)生過(guò)性關(guān)系后，菊花鼻涕阿二察覺到阿三神情的改變，便產(chǎn)生了一種有意的媚夫心理，“運(yùn)用她的聰明運(yùn)用她的能力”“現(xiàn)出種種神氣，做出種種態(tài)度，想使男人受她迷惑”[1]。女兒的自我意識(shí)逐步讓位于妻性，使得扮演妻子身份的自我得到丈夫的認(rèn)可。但此時(shí)，菊花鼻涕阿二仍然在思考拒絕龔阿龍親吻時(shí)自我的內(nèi)心活動(dòng)和行為動(dòng)因，在反思自我行為中保留最后清醒的女兒意識(shí)。當(dāng)菊花鼻涕阿二在阿三死后嫁給錢少英做妾室，她不再為自我做出任何思考，自我意識(shí)完全消失，她做出的行為只是為了得到錢少英的注意。妾室的身份意味著菊花鼻涕阿二必須通過(guò)取悅錢少英來(lái)使自己在家中受利，她不得不在生活中的各個(gè)方面服從于男性意志，曾經(jīng)天真的女兒被迫成為潑辣的婦人。錢少英死后，菊花鼻涕阿二想盡一切辦法籌錢為錢少英處理后事時(shí)重遇龔阿龍，她心中不再有任何女兒的情愫，只是注意龔阿龍手里的銀圓。菊花鼻涕阿二的兩段婚姻所展現(xiàn)的是妻性最終驅(qū)逐了天真脆弱的女兒性的過(guò)程。在女兒時(shí)期，菊花鼻涕阿二與龔阿龍的交往違背了松村社會(huì)傳統(tǒng)的女性道德規(guī)范，造成了日后菊花鼻涕阿二在夫權(quán)面前的弱勢(shì)地位。而阿三死后，為阿三守節(jié)的遺孀鼻涕阿二理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾苑蚣宜形锏纳矸荼黄牌潘偷藉X家做小妾換得銀圓。菊花鼻涕阿二在妻子身份建構(gòu)中所體現(xiàn)出來(lái)的妻性，是女性以犧牲自我女兒性為代價(jià)迎合夫權(quán)意志的結(jié)果。隱含作者無(wú)限同情、憐憫菊花鼻涕阿二女兒性的喪失，同時(shí)又透過(guò)菊花鼻涕阿二妻性的生成否定松村既有的女性道德規(guī)范對(duì)女兒性的扼殺，試圖提出并重塑鄉(xiāng)土社會(huì)平等的、關(guān)愛女兒天性的家庭觀念和婚姻觀念，從而達(dá)到維護(hù)女性生命本體價(jià)值的理想狀態(tài)。

此外，雖然小說(shuō)文本沒有著重塑造菊花鼻涕阿二生命中的母性，但卻以鏡像的方式，建構(gòu)了菊花鼻涕阿二生命中可預(yù)見的母性。菊花鼻涕阿二的祖母和母親輕視厭惡菊花鼻涕阿二的存在，以粗暴的言行對(duì)待家中的女兒，身為女兒的菊花鼻涕阿二在祖母和母親身上并沒有得到應(yīng)有的母性關(guān)愛，而是在打罵聲中滋生了對(duì)母親和祖母的恨意和強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理。母性關(guān)愛的缺失導(dǎo)致了菊花鼻涕阿二的生命天性中母性力量的扭曲。以女兒的名義收養(yǎng)海棠后，菊花鼻涕阿二一方面以祖母、母親虐待自己的方式虐待海棠來(lái)宣泄心中的怨恨，由受害者轉(zhuǎn)變?yōu)槭┍┱?，另一方面又以女兒的名義提防海棠和錢少英暗通款曲。隱含作者預(yù)見了鄉(xiāng)土女性命運(yùn)的輪回，隱含作者借菊花鼻涕阿二的轉(zhuǎn)變思索松村女性群體的生存真相。菊花鼻涕阿二的悲劇暗示著，如若不重塑壓抑女性生命力量、扼殺女性天性的鄉(xiāng)土文化觀念，鄉(xiāng)土女性群體將始終陷入菊花鼻涕阿二命運(yùn)的輪回。

四、結(jié)語(yǔ)

作為許欽文書寫鄉(xiāng)土生存景觀的代表作，《鼻涕阿二》展現(xiàn)了作家面對(duì)鄉(xiāng)土生命個(gè)體時(shí)的復(fù)雜心理。其中，既包括對(duì)于鄉(xiāng)土生命個(gè)體肉身的關(guān)懷，又囊括對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)兩性觀念和生命本能之間關(guān)系的審視，同時(shí)通過(guò)對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土女性一生命運(yùn)的書寫來(lái)追問鄉(xiāng)土社會(huì)中女性生命的本體意義，進(jìn)一步表達(dá)內(nèi)心對(duì)于女性生命的看法與理解。因此，《鼻涕阿二》中的生命意識(shí)既構(gòu)成了許欽文文學(xué)書寫的獨(dú)特內(nèi)涵，也體現(xiàn)了五四鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中隱于鄉(xiāng)土表層之下的涌動(dòng)著的生命特征。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 夏波）

作者簡(jiǎn)介：楊心悅，北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。