論社會(huì)學(xué)視域中的道德內(nèi)化

摘要：從社會(huì)學(xué)的視域，能夠更加全面、清晰地了解道德內(nèi)化，更深層次理解道德內(nèi)化對(duì)于個(gè)體的深刻意蘊(yùn)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要意義。一方面，社會(huì)給予個(gè)體身份，使其必須進(jìn)行群體認(rèn)同的道德內(nèi)化；另一方面，個(gè)體需要道德內(nèi)化，并進(jìn)而最終獲得社會(huì)系統(tǒng)的歸屬感。對(duì)于個(gè)體來說，道德內(nèi)化能夠深化個(gè)體道德認(rèn)同，激發(fā)主體道德行為；統(tǒng)整道德知情意行，提升個(gè)體道德素養(yǎng)；協(xié)助個(gè)體自我反思，促進(jìn)個(gè)體自我調(diào)節(jié)。對(duì)于社會(huì)來說，道德內(nèi)化可以建立社會(huì)歸屬紐帶，加強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)聯(lián)結(jié)；維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，形塑社會(huì)道德氛圍；形成良好道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)正向發(fā)展。對(duì)于整個(gè)社會(huì)形成共同的價(jià)值觀來說，道德內(nèi)化是完全必要的，其幫助人們基于共同的行為準(zhǔn)則，界定屬于自身的、符合社會(huì)規(guī)范的道德認(rèn)知，從而涵養(yǎng)自身道德情感，錘煉道德意志，最終轉(zhuǎn)化為道德行為，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化質(zhì)的飛躍。

關(guān)鍵詞：道德內(nèi)化；社會(huì)學(xué)視域；個(gè)體；社會(huì)

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0515

收稿日期：2024-02-20

基金項(xiàng)目：本文系2023年度四川省教育科研項(xiàng)目重點(diǎn)課題“教師培訓(xùn)者核心素養(yǎng)模型構(gòu)建研究”（SCJG23A025）的階段性成果。

作者簡介：羅銀科，男，四川峨眉人，教育學(xué)博士，四川師范大學(xué)文科學(xué)報(bào)編輯部編審、教育科學(xué)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻處熃逃龑W(xué)，E-mail： 106972184@qq.com；

鄭方菊，女，云南昭通人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。

道德可謂人的立身之本，眾多外在規(guī)約，最后都指向人的內(nèi)在。個(gè)體作為社會(huì)中的道德主體，必然要將社會(huì)所既定的道德規(guī)范內(nèi)化于心，提升個(gè)體道德素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。本文基于社會(huì)學(xué)視域，試圖厘清社會(huì)與道德的關(guān)系，詮釋道德內(nèi)化對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的深刻意蘊(yùn)。

一" 道德內(nèi)化之始——人在于社會(huì)

在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史長河中，道德內(nèi)化似乎是個(gè)永恒的話題。如若給永恒一個(gè)更確切的范圍，那就是在社會(huì)場(chǎng)域之下的永恒。極端一些去思考，如果世界上只存在一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，道德對(duì)于他來說，有何用？道德內(nèi)化有何必要？道德內(nèi)化雖發(fā)端于個(gè)體，但其關(guān)涉的是個(gè)體及其與他人接觸而產(chǎn)生的巨大關(guān)系網(wǎng)——社會(huì)。

（一）社會(huì)是道德存續(xù)的基礎(chǔ)

道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)，在于個(gè)體的切身體驗(yàn)，在于其所接觸的社會(huì)情境，更在于其所追求的價(jià)值觀。“只有建構(gòu)完整的社會(huì)才能擁有道德和物質(zhì)的最高地位”《第二版序言》，埃米爾·涂爾干《社會(huì)分工論》，渠東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年第2版，第17頁。。道德的形塑與完善，無法脫離于社會(huì)的影響和塑造。社會(huì)為個(gè)體提供實(shí)踐道德的場(chǎng)所，而道德又反過來服務(wù)于社會(huì)。“道德卻是一種必不可少的最低限度，它一定是人們所必需的，就像是一塊面包，每天少了它，社會(huì)也會(huì)活不下去的”埃米爾·涂爾干《社會(huì)分工論》，第15頁。。道德是一體兩面的特殊存在物，既包含社會(huì)價(jià)值觀，又包含個(gè)體主觀特征；既規(guī)制了合理的行為規(guī)范，又傳達(dá)了特定的社會(huì)價(jià)值觀。“廣義的道德因之也可分為兩個(gè)方面：行為規(guī)范（正當(dāng)right）與價(jià)值欲求（好good）”何懷宏《道德·上帝與人：陀思妥耶夫斯基的問題》，北京大學(xué)出版社2010年版，第52頁。。站在社會(huì)學(xué)的視域，能夠更加全面、清晰地了解道德，更深層次地理解道德內(nèi)化對(duì)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要意義?！吧鐣?huì)學(xué)令人神往的一面是：其視角使我們用新的目光去審視我們生活于其中的非常熟悉的世界”彼得·L.伯格《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第24頁。。不同國家、社會(huì)、民族、團(tuán)體，其主流的價(jià)值觀可能是復(fù)雜多樣的，個(gè)體之間的價(jià)值觀也存在顯著差異。在巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，隨時(shí)可能發(fā)生爭執(zhí)或沖突，一旦有了沖突就需要各方的協(xié)調(diào)，而人則處于矛盾的中心地位?！叭酥蒙碛谏鐣?huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下”彼得·L.伯格《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》，第90頁。。法律和政治是約束、壓制人的一大壓力系統(tǒng)，道德、風(fēng)俗、禮節(jié)又是另一大壓力系統(tǒng)。在解決這一系列爭執(zhí)或沖突的過程中，會(huì)消耗人力、物力、財(cái)力。如在沖突發(fā)生前，已將既有的道德傳授、內(nèi)化于心，是否可以避免大多數(shù)不必要沖突的發(fā)生？內(nèi)化是個(gè)體對(duì)道德的整體認(rèn)知和自身特質(zhì)的融合，這種融合是構(gòu)建完整的自我身份認(rèn)同的關(guān)鍵部分。

（二）道德與社會(huì)相互依存

“長久以來，道德價(jià)值判斷中盛行的有用性僅僅是對(duì)于群盲的有用性，長久以來，人們的眼光僅止于關(guān)注集體的維持”尼采《善惡的彼岸》，趙千帆譯，商務(wù)印書館2015年版，第152頁。。正如在戰(zhàn)爭時(shí)期的國家，對(duì)于不同陣營的人來說，同情并不算一個(gè)美德，相反，好戰(zhàn)、殘暴或許更被視為戰(zhàn)爭時(shí)期的“美德”。因?yàn)樯鐣?huì)需要，所以才會(huì)有相應(yīng)的道德，而只有社會(huì)需要的道德，才會(huì)被提倡，這也體現(xiàn)了道德的可變性?！皞€(gè)體必然將自身置于群體的文化體系之中，以獲取價(jià)值和意義”張意《文化與符號(hào)權(quán)力：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第1頁。。個(gè)體與社會(huì)是非對(duì)立的，是相互融合的?！氨凰伎紴樽陨愍?dú)立存在的個(gè)人的道德是毫無內(nèi)容的虛構(gòu)。在我之外沒有任何你，亦即沒有其他人的地方，是談不上什么道德的；只有社會(huì)的人才是人”路德維?！べM(fèi)爾巴哈《幸福論》，汪耀三譯，路德維?！べM(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館1984年版，第571頁。。道德與社會(huì)雖然在短暫的時(shí)期會(huì)處于對(duì)立的異化狀態(tài)，但這種狀態(tài)無法持續(xù)，因?yàn)榈赖屡c社會(huì)是需要和被需要的關(guān)系。道德從屬于社會(huì)，而社會(huì)亦需要道德，道德是社會(huì)和個(gè)體的無形紐帶。

首先，社會(huì)給予個(gè)體身份，使其必須進(jìn)行群體認(rèn)同的道德內(nèi)化。身份背后代表的是個(gè)體在長期的社會(huì)活動(dòng)中形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀、性格特征、語言和行為固化的圖式等。在某些特定的環(huán)境中，身份會(huì)凸顯其核心作用。社會(huì)已然為各種各樣的角色作了劃分。每一個(gè)社會(huì)角色都有其固定的身份，不僅是被自我所認(rèn)同的身份，又是社會(huì)“給予”的身份?！吧矸菔且粋€(gè)人在系統(tǒng)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置，而我們‘參與’一個(gè)系統(tǒng)的意思就是我們?cè)诖讼到y(tǒng)中占據(jù)了一個(gè)以上的身份地位”艾倫·G·約翰遜《見樹又見林——社會(huì)學(xué)與生活》，喻東、金梓譯，中央編譯出版社2016年版，第90頁。。個(gè)體的行為作為符號(hào)存在于社會(huì)共同體，其一舉一動(dòng)都不同程度地表現(xiàn)其道德內(nèi)化如何作用于社會(huì)這一更高場(chǎng)域。當(dāng)個(gè)體擁有了身份，即意味著需要做特定的事，需要完成特定的使命。每一個(gè)個(gè)體都無法離開其所生存的客觀的社會(huì)環(huán)境，要在社會(huì)中生存、發(fā)展，只有遵從其所規(guī)制、預(yù)設(shè)好的價(jià)值觀，否則將難以適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)在發(fā)展變遷中賦予、支持、轉(zhuǎn)變個(gè)體的身份。個(gè)體需要社會(huì)來維持身份，將社會(huì)所規(guī)定的道德規(guī)范內(nèi)化于心，并以社會(huì)道德規(guī)范為準(zhǔn)，使自我所期待的與社會(huì)需要的道德合而為一。

其次，個(gè)體通過道德內(nèi)化最終獲得社會(huì)系統(tǒng)的歸屬感。群體動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，“人極其渴望被群體接受，無論周圍的群體是什么樣的群體”彼得·L.伯格《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》，第85頁。。不論個(gè)體處于何種身份、地位、人際圈層中，都有其特殊的歸屬感。各個(gè)圈層的重疊與組合，形成整個(gè)社會(huì)的歸屬感，并具有強(qiáng)大的凝聚力，將個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)緊密相連。其中，“道德是界定一個(gè)群體或社會(huì)的基礎(chǔ)，也是界定人們是否被其接受為一員的基礎(chǔ)”艾倫·G·約翰遜《見樹又見林——社會(huì)學(xué)與生活》，第59頁。。道德在絕大多數(shù)情境中為個(gè)體提供明晰的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則，幫助個(gè)體衡量選擇，而如何選擇則取決于個(gè)體的內(nèi)化程度。道德和價(jià)值觀密切相關(guān)，但二者之間無法畫等號(hào)。道德是普遍認(rèn)可的，具有普遍性和規(guī)范性；而價(jià)值觀則是相對(duì)主觀的，具有主觀性和選擇性；它們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)中相互依存，相互影響。在社會(huì)實(shí)踐中，道德標(biāo)準(zhǔn)往往建立在社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值基礎(chǔ)上。例如，誠信友善是一種道德行為，這是因?yàn)檎\信友善代表了人與人之間和諧相處的價(jià)值觀。價(jià)值觀影響個(gè)人的道德選擇和行為。例如，一個(gè)人重視自由和平等的價(jià)值觀，在其生活中則傾向于維護(hù)自由、個(gè)人權(quán)利等的道德規(guī)范。道德以價(jià)值觀為基礎(chǔ)，價(jià)值觀通過道德來實(shí)現(xiàn)。在道德與價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，道德使個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系更加緊密?！暗赖伦钪匾幉辉谟谛袨?，而在于把人們和群體、社會(huì)連接起來的感覺，而后者源自人們對(duì)某些群體或社會(huì)的道德規(guī)則的支持”艾倫·G·約翰遜《見樹又見林——社會(huì)學(xué)與生活》，第59頁。。而個(gè)體支持群體或社會(huì)的道德規(guī)則，最有效、最直接的途徑就是道德內(nèi)化。

二" 道德內(nèi)化之要——社會(huì)在于人

（一）道德內(nèi)化——社會(huì)化過程

內(nèi)化，實(shí)際上是社會(huì)化的過程。無論是主觀的理解、選擇、行動(dòng)，還是社會(huì)的評(píng)價(jià)與反饋，法律的懲罰機(jī)制都是道德內(nèi)化的題中之義。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，將“內(nèi)化”一詞解釋為“外在的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的東西”中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2016年第7版，第944頁。?！掇o海》對(duì)“內(nèi)化”一詞的定義是“人對(duì)外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程。也是個(gè)人接受群體或社會(huì)的規(guī)范并使之成為其人格一部分的過程”陳至立主編《辭海（第7版彩圖本）》，上海辭書出版社2020年版，第3175頁。?！掇o?！穼?duì)“內(nèi)化”一詞的定義，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人所接受、所內(nèi)化的是群體或社會(huì)的規(guī)范。布爾迪厄認(rèn)為，內(nèi)化后的結(jié)果即形成心智圖式，而心智圖式正是社會(huì)劃分的體現(xiàn)，即“隨著個(gè)人不斷接觸某些社會(huì)狀況……也就逐漸被灌輸進(jìn)一整套性情傾向。這種性情傾向較為持久，也可轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)存社會(huì)環(huán)境的必然性予以內(nèi)化，并在有機(jī)體內(nèi)部打上經(jīng)過調(diào)整定型的慣性及外在現(xiàn)實(shí)的約束的烙印”布爾迪厄、華康德《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，商務(wù)印書館2015年版，第12頁。。他將內(nèi)化后形成的穩(wěn)定的性情傾向稱之為“慣習(xí)”，個(gè)體通過社會(huì)化過程，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系內(nèi)化為一種長期的傾向性和行動(dòng)方式Pierre Bourdieu， Outline of A Theory of Practice， trans. Richard Nice （Cambridge： Cambridge University Press， 1977）， 72， 78， 95.。美國社會(huì)心理學(xué)家埃利奧特·阿倫森認(rèn)為，“內(nèi)化是我們接受他人所倡導(dǎo)的信仰，并將其融入我們的價(jià)值體系。一旦它成為我們自己系統(tǒng)的一部分，它就獨(dú)立于它的來源，并將變得難以改變。內(nèi)化是對(duì)社會(huì)最根深蒂固的反應(yīng)，植根于正確意愿的特定信念和動(dòng)機(jī)”Elliot Aronson， Joshua Aronson， The Social Animal， 11th ed. （New York： Worth Publishers， 2012）， 37.。喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，思維形成的過程即內(nèi)化的過程，“所謂的真正思考，指的是將椅子作為對(duì)象與‘椅子’這個(gè)詞關(guān)聯(lián)起來的過程，這是人類在社會(huì)中進(jìn)行并內(nèi)化的一個(gè)過程”George Herbert Mead， Mind， Self amp; Society： The Definitive Edition， ed. Charles W. Morris （Chicago： The University of Chicago Press， 2015）， 105-106.。以上概念界定無一不在強(qiáng)調(diào)社會(huì)這一要素，可見內(nèi)化在一定程度上已然包含了社會(huì)化，社會(huì)化更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體處于社會(huì)環(huán)境之中?！吧鐣?huì)化過程將各種社會(huì)規(guī)則雕刻、內(nèi)化進(jìn)個(gè)人身體，從而實(shí)現(xiàn)世界和行動(dòng)者先于表述判斷的統(tǒng)一”張意《文化與符號(hào)權(quán)力：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第50頁。。同樣，個(gè)體在社會(huì)化的過程中，將社會(huì)既定的道德規(guī)范內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

道德內(nèi)化強(qiáng)調(diào)內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的權(quán)威性，通過內(nèi)化約束個(gè)體?！暗赖滤伎己驮捳Z的一個(gè)重大益處是，它們通過內(nèi)化規(guī)范來使個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生這些壓力”約納斯·奧爾松《道德錯(cuò)誤論：歷史、批判、辯護(hù)》，周奕李譯，譯林出版社2022年版，第164頁。。涂爾干認(rèn)為，“當(dāng)我們由于承認(rèn)某人所具有的道德權(quán)威而服從他的時(shí)候，我們追隨他的主張，不是因?yàn)樗坪踺^為明智，而是因?yàn)樵谖覀儗?duì)他所形成的觀念中內(nèi)在地具有一種物質(zhì)能量，這能量征服了我們的意志并使之遵循它所指出的方向”愛彌爾·涂爾干《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，商務(wù)印書館2011年版，第288頁。。道德規(guī)范通過社會(huì)化的方式，進(jìn)入人的內(nèi)心，作為道德良心而存在?！拔覀兺ǔ＞桶阉胂鬄橐环N道德力量，這力量雖然內(nèi)在于我們，但卻將我們內(nèi)部的某種不屬于我們的東西表現(xiàn)出來：這就是道德良心”愛彌爾·涂爾干《宗教生活的基本形式》，第292頁。，在弗洛伊德的精神分析論中，超我（superego）形成的關(guān)鍵是內(nèi)化，外部的道德需要內(nèi)化，才能形成內(nèi)部道德的存在?！熬o跟著人類的發(fā)展歷程，外部的強(qiáng)制逐漸變成內(nèi)化的因素；因?yàn)橐环N特殊的心理能力，人的超我，接管了外部強(qiáng)制，并將其納入自己的戒律中……僅僅通過那種方式，外部強(qiáng)制才能變成一種道德和社會(huì)的存在”西格蒙德·弗洛伊德《文明及其不滿》，嚴(yán)志軍、張沫譯，浙江文藝出版社2019年版，第108頁。。道德內(nèi)化是化天性為德性的過程。胡林英認(rèn)為，“道德內(nèi)化就是指人們的精神被提升到普遍狀態(tài)，化天性為德性，從而實(shí)現(xiàn)完善的道德自我的過程”胡林英《道德內(nèi)化論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第34頁。。楊國榮認(rèn)為，“通過社會(huì)生活的參與以及教育、學(xué)習(xí)等等，社會(huì)的普遍規(guī)范（包括道德規(guī)范）逐漸為個(gè)體所接受，并內(nèi)化和融合于個(gè)體意識(shí)，這一過程同時(shí)以天性向德性的轉(zhuǎn)換為其內(nèi)容”楊國榮《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第40頁。。道德內(nèi)化綜合了內(nèi)化與社會(huì)化的意蘊(yùn)參見：燕國材《談?wù)劦赖聝?nèi)化問題》，《中學(xué)教育》1997年第6期，第3頁；顧海根《道德內(nèi)化的心理分析》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育版）》1999年第2期，第94頁；劉春瓊《“道德內(nèi)化”究竟內(nèi)化什么？——道德心理學(xué)的爭鳴、轉(zhuǎn)向及其教育思考》，《上海教育科研》2010年第9期，第24頁。?；诘赖聝?nèi)化的社會(huì)學(xué)視域，道德社會(huì)化是道德內(nèi)化的主要形式。道德內(nèi)化是內(nèi)化與社會(huì)化含義的交叉衍生，因其與社會(huì)和個(gè)體有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至是由社會(huì)和個(gè)體的相互作用而產(chǎn)生的，因此，道德內(nèi)化即社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體思維，并外顯為持久的道德行為。“內(nèi)化”一詞的含義，用于此處包含了對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同；而“持久”一詞體現(xiàn)了個(gè)體在道德內(nèi)化中堅(jiān)定的道德意志、豐富的道德情感。

在不同階段，個(gè)體道德內(nèi)化的側(cè)重點(diǎn)均有所不同?！皬陌l(fā)展的角度看，在所有社會(huì)中，家庭最重要的功能是照顧和培養(yǎng)孩子。社會(huì)化指兒童獲得社會(huì)中年長者認(rèn)為重要和適當(dāng)?shù)男叛?、?dòng)機(jī)、價(jià)值觀及行為”David R. Shaffer， Katherine Kipp， Developmental Psychology： Childhood and Adolescence， 9th ed. （Belmont， CA： Wadsworth， 2014）， 537.。因此，兒童時(shí)期通常內(nèi)化的是家庭已形成的潛在的道德觀念，或者是學(xué)校道德教育所要求其內(nèi)化的道德觀念，“道德教育的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括人際關(guān)系，個(gè)體與社區(qū)的關(guān)系，個(gè)體在所屬社會(huì)群體中的定位和角色認(rèn)知，以及個(gè)體與自身的聯(lián)系”Emilija Petrova-Gjorgjeva， “Democratic Society and Moral Education，” Procedia-Social and Behavioral Sciences 2， no. 2 （2010）： 5636.。兒童通常不具備甄別道德規(guī)范的能力，或?qū)Φ赖乱?guī)范不具有獨(dú)到的理解。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，道德內(nèi)化需要個(gè)體感性能力和理性能力的成熟與平衡，“一旦人們開始承認(rèn)他們社會(huì)中的地位并能夠考慮他人的觀點(diǎn)，他們就能夠正確評(píng)價(jià)訂立公平的社會(huì)合作條件的互利性”約翰·羅爾斯《正義論（修訂版）》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第363頁。。成年人對(duì)個(gè)體、社會(huì)已有基本的自我理解和判斷，此階段的道德內(nèi)化包含從兒童時(shí)期到青少年再到成年所接受的道德觀念，甚至可以顛覆以往在家庭、學(xué)校、社會(huì)的道德理解，真正形成內(nèi)化后的自我的道德觀念?！俺赡暝缙诘那嗄暾幵谌松^、價(jià)值觀的形成—穩(wěn)固時(shí)期，他們最為迫切、最為認(rèn)真地關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問題”，“與此同時(shí)，他們又表現(xiàn)出對(duì)人生的探求和摸索，以及為擴(kuò)大和深化自我的精神世界并確立人生觀所做出的各種努力”林崇德主編《發(fā)展心理學(xué)》，人民教育出版社2018年第3版，第419-420頁。。

成年人在社會(huì)中有很大的參與度，因此更易在社團(tuán)的道德中實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化。約翰·羅爾斯將道德分為三個(gè)階段，即權(quán)威的道德、社團(tuán)的道德和原則的道德。其中，“道德發(fā)展的第二個(gè)階段是社團(tuán)的道德。這個(gè)階段的道德涉及基于交往的范圍廣泛的各種實(shí)體，甚至包括了作為一個(gè)整體的國家共同體”約翰·羅爾斯《正義論（修訂版）》，第369頁。。對(duì)于個(gè)體內(nèi)化來說，社團(tuán)的道德無疑是道德社會(huì)化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。個(gè)體需要依賴于社團(tuán)的認(rèn)可和贊賞，從而得到發(fā)展。首先，個(gè)體在社會(huì)的場(chǎng)域中“占領(lǐng)”相應(yīng)的位置和可用的資源；其次，個(gè)體通過道德內(nèi)化，使其在共同體中相互獲益；最后，個(gè)體進(jìn)入道德內(nèi)化新階段，并完成社會(huì)化的過程。在這一過程中，社會(huì)的評(píng)價(jià)和反饋是個(gè)體道德內(nèi)化與否、程度深淺的調(diào)節(jié)機(jī)理，法律是道德內(nèi)化的最低限度保障，但不能僅靠這一底線來形塑整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌，“當(dāng)然法律解決不了所有的社會(huì)問題，法律只是對(duì)人最低的道德要求，更為重要的是人內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”羅翔《法治的細(xì)節(jié)》，云南人民出版社2021年版，第141頁。。敬畏法則的同時(shí)，個(gè)體的內(nèi)心更需要受到審判，在無數(shù)個(gè)需要作出道德選擇時(shí)拷問自己，問心無愧。

（二）道德內(nèi)化的阻隔——道德異化

道德異化是道德由人類社會(huì)共同創(chuàng)造確立時(shí)，產(chǎn)生了自己的對(duì)立面并與之相矛盾，而這種力量逐漸發(fā)展，最終成為凌駕于個(gè)體并支配著人類的極端力量。道德異化在一定時(shí)期會(huì)發(fā)展為較為嚴(yán)重的社會(huì)問題，對(duì)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。如互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)公眾大量時(shí)間的“快速消費(fèi)”時(shí)代，信息在瞬時(shí)即可進(jìn)入人的大腦，主宰個(gè)體的思維和行動(dòng)，個(gè)體的價(jià)值觀無時(shí)無刻不受到影響，甚至在頃刻間就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。處于這樣的時(shí)代，道德異化早已嶄露頭角?！八麄儾荒芾斫庾约核蒙淼臅r(shí)代對(duì)自身的生活意味著什么；為了維護(hù)自我，努力使自己仍是完全獨(dú)立的個(gè)人，他們?cè)诘赖律献兊寐槟?，這些有什么值得奇怪的？他們開始為一種滑入陷阱的感覺所籠罩，這又有什么值得奇怪的？”C.賴特·米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年第4版，第5頁。信息似乎在一定程度上主宰了人的思維，使個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力被弱化，取而代之的是將道德極端化、功利化、異化或道德形式主義、道德偽善等。

“一般的道德觀念是很淡薄的。只有那些最基本的準(zhǔn)則才以某種力量銘刻在他們的心目中，而且這些準(zhǔn)則也遠(yuǎn)不像在集體類型即整個(gè)社會(huì)中那么明確和有權(quán)威性”埃米爾·迪爾凱姆《自殺論》，馮韻文譯，商務(wù)印書館1996年版，第342頁。。正是由于個(gè)體的道德觀念在一般情況下趨于淡薄，道德內(nèi)化能夠在個(gè)體的道德雛形中重新塑造或是改變個(gè)體內(nèi)部的道德觀念。“道德不是來自經(jīng)驗(yàn)世界中的什么東西，就是來自社會(huì)。它只能存在于某種意識(shí)中；如果不是存在于個(gè)人的意識(shí)中，就是存在于群體的意識(shí)中。但是應(yīng)該承認(rèn)，群體的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)和一般的意識(shí)相混淆，而且從各方面超出一般的意識(shí)”埃米爾·迪爾凱姆《自殺論》，第343頁。。當(dāng)個(gè)體意識(shí)超脫于社會(huì)，暫且不探討其意識(shí)是先于社會(huì)的群體意識(shí)或落后于社會(huì)的群體意識(shí)，無論是其中哪種情況都可以通過道德社會(huì)化來補(bǔ)充調(diào)節(jié)，但當(dāng)個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)相悖時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生一系列的道德異化情況?！霸谌撕蛣?dòng)物的身上，首要和根本的推動(dòng)力就是利己心（egoismus），亦即對(duì)生存、健康、舒服的渴望和爭取”叔本華《叔本華論道德與自由》，韋啟昌譯，上海人民出版社2011年第2版，第131頁。。在理智的引導(dǎo)下，個(gè)體首先要關(guān)切到自身或周圍與其相關(guān)的一切，為自己爭取更好的生存條件，因此，適當(dāng)?shù)墓莻€(gè)體行為目的的體現(xiàn)。“由于人的行動(dòng)都是有目的的，因此自然可以認(rèn)為，行為規(guī)則所具有的特性和色彩必定得自其從屬的目的”約翰·穆勒《功利主義》，徐大建譯，上海人民出版社2008年版，第2頁。。過分看重眼前的利益，不顧道德譴責(zé)，不顧他人及社會(huì)的利益，是道德極端功利主義的體現(xiàn)。

“在這世界上，全無私利的人是絕對(duì)沒有的”霍爾巴赫《自然的體系》上卷，管士濱譯，商務(wù)印書館2011年版，第261頁。。權(quán)衡道德與利益時(shí)，只有當(dāng)二者的結(jié)合能夠體現(xiàn)出相關(guān)的道德規(guī)范所涉及的每一個(gè)人都能同等程度地獲益時(shí)，才是可以得到支持的。簡言之，道德建立在群體共同利益的基礎(chǔ)上。人們既有各不相同的利益，也有相同指向的利益。也就是說，道德規(guī)范服務(wù)于社會(huì)認(rèn)可的理性的利益，但其中的界限如何劃分卻是困難的，并且會(huì)產(chǎn)生各種各樣的道德異化問題。比如，那些從道德規(guī)范中獲得好處卻沒有遵守道德規(guī)范的人，即“搭順風(fēng)車”行為如何危害道德？“搭順風(fēng)車者特別是指那些從某條道德規(guī)范的社會(huì)效用中獲得了益處，而他自己卻不遵守這條道德規(guī)范的人”諾博托·霍爾斯特《何為道德：一本哲學(xué)導(dǎo)論》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第97頁。。大家都希望能生活在道德環(huán)境良好的社會(huì)，但“搭順風(fēng)車”這一行為破壞了道德的兩面性，即“搭順風(fēng)車”者只享受了道德權(quán)利，沒有盡到道德義務(wù)。例如，當(dāng)個(gè)體的權(quán)益受到侵害時(shí)，其強(qiáng)烈要求一個(gè)好的道德環(huán)境；而當(dāng)其有機(jī)會(huì)侵犯他人利益，則將所有的道德規(guī)范拋于腦后競相作惡；久而久之，就會(huì)助長社會(huì)不良風(fēng)氣，提高人與人之間的交易成本，浪費(fèi)社會(huì)資源。因此，道德內(nèi)化是否能在一定程度上減少這樣的“搭順風(fēng)車”者，達(dá)到一種在沒有外在懲罰威脅的情況下，即使破壞道德規(guī)范能夠?yàn)樽陨韼砗锰?，但個(gè)體仍然選擇遵從內(nèi)心的規(guī)范和秩序的良性狀態(tài)。在道德內(nèi)化中，法律與道德孰輕孰重？法律并不要求對(duì)弱勢(shì)群體有同理心、同情心，而道德在這方面卻對(duì)個(gè)體的內(nèi)心和行為有更強(qiáng)的約束力。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“法律也同樣是道德，但是這種道德的范圍是非常明確和有一定界限的，它的各種義務(wù)是必須遵守的，不遵守這些義務(wù)，就會(huì)引起刑事上和民事上的懲罰”路德維?！べM(fèi)爾巴哈《幸福論》，路德維?！べM(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，第573頁。。法律作為有懲罰的道德，更強(qiáng)調(diào)外在的約束，而內(nèi)化后的道德更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我約束，這種內(nèi)在的約束，是法律無法替代的。

三 "道德內(nèi)化的個(gè)體意蘊(yùn)

（一）深化個(gè)體道德認(rèn)同，激發(fā)個(gè)體道德行為

道德認(rèn)同是指個(gè)體對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀或道德規(guī)范的接受和認(rèn)可。道德認(rèn)同對(duì)于道德內(nèi)化具有重要作用。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)同某種道德規(guī)范時(shí)，就能夠照見自我內(nèi)在的道德，意識(shí)到這是社會(huì)所推崇的行為規(guī)范，并且自愿遵守這些規(guī)范?！皻w根到底，行為的道德的特性和社會(huì)的特性彼此是相同的”約翰·杜威《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年第2版，第376頁。。道德認(rèn)同通常是通過社會(huì)化過程獲得的。個(gè)體生存于特定的社會(huì)環(huán)境，會(huì)受到家庭、教育、文化等的影響，其觀念、行為也會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而變化。因此，個(gè)體的道德認(rèn)同會(huì)受到多種因素的影響，如道德觀念的一致性、道德知識(shí)吸收程度、道德情感、道德意志、他者認(rèn)同、社會(huì)期望等。在道德內(nèi)化的過程中，真正的內(nèi)化代表著個(gè)體不是被迫遵守道德規(guī)范，而是真正理解并接受這些準(zhǔn)則，并在行為中自覺地遵循它們。

個(gè)體的道德認(rèn)同和道德內(nèi)化之間存在緊密的聯(lián)系?！暗赖抡J(rèn)同雖然在方向性和過程性上與道德內(nèi)化有相似的地方，甚至可以把道德認(rèn)同看成是廣義的道德內(nèi)化的一部分，但道德認(rèn)同因其主體性的充分參與和認(rèn)同結(jié)果的強(qiáng)行為指向性而區(qū)別于道德內(nèi)化”劉仁貴《道德認(rèn)同概念辨析》，《倫理學(xué)研究》2014年第6期，第19頁。。一方面，道德認(rèn)同是道德內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)，個(gè)體只有在認(rèn)同某種道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，才能逐漸將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則；另一方面，道德內(nèi)化是對(duì)道德認(rèn)同的深化和保障，它表明個(gè)體已經(jīng)通過判斷、思考和理解，將道德規(guī)范、準(zhǔn)則、符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀融入自己的內(nèi)心，并在日常行為中自覺實(shí)踐?？傊?，道德內(nèi)化能夠深化個(gè)體的道德認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)道德的“飛躍”。“社會(huì)道德的內(nèi)化有兩個(gè)過程，一是個(gè)體接受、體悟、認(rèn)同和內(nèi)化外在價(jià)值觀念和行為規(guī)范的過程，一是將內(nèi)在觀念、內(nèi)在規(guī)范外化為自主自覺的行為實(shí)踐的過程”龍靜云《試論道德內(nèi)化的主客觀條件》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2009年第6期，第56頁。。道德認(rèn)同是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的先天吸引力，不斷“吸引”個(gè)體自發(fā)地進(jìn)行道德內(nèi)化。比起法律規(guī)范、制度等一系列硬性措施，道德內(nèi)化能夠激發(fā)個(gè)體由內(nèi)而外的行為自覺。社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行道德內(nèi)化，并落實(shí)在個(gè)體實(shí)踐中，離開了個(gè)體的道德內(nèi)化，社會(huì)道德就會(huì)淪為空泛、抽象的概念。道德內(nèi)化整個(gè)過程，依賴個(gè)體發(fā)揮主體實(shí)踐性才能完滿實(shí)現(xiàn)。這種主體實(shí)踐性，是指個(gè)體在道德內(nèi)化中積極主動(dòng)地實(shí)踐的能力和傾向。它要求個(gè)體能夠積極思考和判斷，自覺地采取符合道德規(guī)范的行動(dòng)。這需要個(gè)體具備自主行動(dòng)和自我控制的能力，能夠理性地進(jìn)行思考和決策。

首先，道德內(nèi)化能夠激發(fā)個(gè)體道德實(shí)踐。在這一過程中，個(gè)體的自律和主觀能動(dòng)性是道德內(nèi)化的關(guān)鍵所在?！吧鐖F(tuán)與道德之樹上最成熟的果實(shí)就是獨(dú)立自主的個(gè)體，那個(gè)只與其自身相等同的個(gè)體，那個(gè)重新擺脫了習(xí)俗的道德性束縛的個(gè)體，那個(gè)超越習(xí)俗的自律個(gè)體”尼采《道德的譜系》，梁錫江譯，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第107頁。。個(gè)體能動(dòng)地選擇適宜的價(jià)值觀，內(nèi)化于心，遵守符合社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，“對(duì)任何一個(gè)有某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善。同樣，如果人有一種活動(dòng)，他的善也就在于這種活動(dòng)的完善”亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館2003年版，第19頁。。道德規(guī)范內(nèi)化如何“出色”，必然要體現(xiàn)在實(shí)踐中。其次，道德內(nèi)化是個(gè)體參與社會(huì)生活并接受社會(huì)教育的過程。個(gè)體通過參與社會(huì)交往和接受道德教育，逐漸領(lǐng)悟和接納社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范，將其內(nèi)化于心，最終轉(zhuǎn)化為日常行為和決策的指導(dǎo)原則。最后，道德內(nèi)化促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和道德信念的認(rèn)知和反思。個(gè)體需要思考和反思自己的行為和決策是否符合道德規(guī)范和自身的價(jià)值觀，從而不斷完善和調(diào)整自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。道德內(nèi)化的主體實(shí)踐性，要求個(gè)體主動(dòng)地實(shí)踐，積極地參與社會(huì)活動(dòng)，自覺地按照道德標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，并不斷反思和完善自己的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

道德內(nèi)化幫助人們?cè)跊]有外界約束的情況下，仍然按照道德規(guī)范行動(dòng)。“當(dāng)我遵從規(guī)范n，當(dāng)這種遵從行為并不能為我?guī)碇苯拥睦鏁r(shí)，我通常也同樣會(huì)遵從規(guī)范n。也就是說，我通常完全不會(huì)問自己遵從規(guī)范n對(duì)我來說有什么好處，而只是因?yàn)槲业膬?nèi)在態(tài)度是根據(jù)規(guī)范n來設(shè)置的，所以我只是簡單地遵從規(guī)范n”諾博托·霍爾斯特《何為道德：一本哲學(xué)導(dǎo)論》，第102頁。。道德內(nèi)化可以幫助個(gè)體成長和發(fā)展，同時(shí)也有助于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。

（二）統(tǒng)整道德知情意行，提升個(gè)體道德素養(yǎng)

首先，道德內(nèi)化能夠深化個(gè)體對(duì)道德知識(shí)的理解?！暗赖轮R(shí)也許是認(rèn)識(shí)和理解道德事實(shí)的線索”王奇琦《道德知識(shí)論的核心問題及爭議》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期，第163頁。。道德內(nèi)化要求個(gè)體真正理解道德規(guī)范深刻的內(nèi)涵和背后蘊(yùn)藏的價(jià)值觀，而不僅僅是停留于表面上的奉行或模仿。一方面，個(gè)體在日常生活中不斷思考、反省和糾正自己的道德行為，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并提升道德判斷力和道德自制力，提高道德行為水平，拓寬道德知識(shí)的范圍。另一方面，在道德知識(shí)與內(nèi)化過程并駕齊驅(qū)的過程中，個(gè)體不斷地完成道德知識(shí)獲取、轉(zhuǎn)化、吸收、應(yīng)用，逐漸形成更為完善和成熟的道德觀念，在現(xiàn)實(shí)生活中更準(zhǔn)確地識(shí)別道德問題，并根據(jù)內(nèi)在的道德規(guī)范進(jìn)行判斷和決策。

其次，道德內(nèi)化可以加強(qiáng)和塑造個(gè)體的道德情感，使個(gè)體獲得深層次的道德意識(shí)和情感反應(yīng)，對(duì)特定的道德情境和道德問題更加敏感。這種敏感性使得個(gè)體更容易察覺到道德問題的存在?！盁o論在我們看來某人如何自私刻薄，他卻可能對(duì)別人的某些遭遇十分關(guān)心，對(duì)那些與他完全無關(guān)的事情非常熱心，即使他自己從中撈不到什么好處，卻也由衷地為別人的幸福感到高興”亞當(dāng)·斯密《道德情操論》，鄭紅峰譯，華中師范大學(xué)出版社2012年版，第105頁。。諸如愧疚感、羞恥心、同情心、憐憫心、責(zé)任感等都不失為道德情感的體現(xiàn)。個(gè)體會(huì)意識(shí)到自己作為有道德意識(shí)的人，在行動(dòng)中具有責(zé)任和義務(wù)去作出符合道德要求的選擇。這些豐富的情感使得個(gè)體對(duì)道德問題產(chǎn)生情感上的關(guān)注和回應(yīng)，他們會(huì)感到有責(zé)任去維護(hù)道德規(guī)范，并為他人和社會(huì)的“福祉”作出貢獻(xiàn)。

再次，道德內(nèi)化可以加強(qiáng)和塑造個(gè)體的道德意志，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，使個(gè)體在道德決策和行為中表現(xiàn)出更堅(jiān)定和自律的態(tài)度。這種自律意識(shí)使得個(gè)體在面對(duì)道德沖突和誘惑時(shí)更加堅(jiān)定，能夠自我約束和管理，抵制不道德的行為誘惑?！叭绻粋€(gè)人具有個(gè)人道德意志，那么，他便必定具有個(gè)人道德認(rèn)識(shí)和道德感情，因而也就具有了品德構(gòu)成的全部因素”孫英《論躬行——培養(yǎng)個(gè)人道德意志的道德修養(yǎng)方法》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期，第25頁。。道德意志使個(gè)體無論處于何種利害關(guān)系中，或何種道德兩難境地之下，都能作出符合道德要求的選擇。道德內(nèi)化促使個(gè)體道德意志更加堅(jiān)定，在實(shí)踐中對(duì)自己的道德行為承擔(dān)責(zé)任，在道德決策和行為中表現(xiàn)出自覺性和主動(dòng)性，以履行相應(yīng)的道德責(zé)任。

最后，道德內(nèi)化使個(gè)體在行為中自覺地遵循這些規(guī)范。通過道德內(nèi)化，道德行為變得更加持久和一致。個(gè)體不僅在特定時(shí)刻或特定環(huán)境下表現(xiàn)出道德行為，更是將其視為一種長期的行為準(zhǔn)則?！暗赖滦袨椋徽撌悄康恼摰膫惱硇袨檫€是道義論的倫理行為，都要貫穿一定的道德原則或規(guī)范。沒有道德準(zhǔn)則的行為是不可思議的”魏英敏《試論道德行為與道德品質(zhì)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期，第43頁。。道德規(guī)范內(nèi)化于心后，個(gè)體在道德行為中自覺整合道德知情意，根據(jù)道德需要，做出符合相應(yīng)道德情境的行為?！叭说纳凭褪庆`魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。不過，還要加上‘在一生中’。一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天，一天的或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福祉”亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》，第20頁。。無論處于何種狀況，個(gè)體都會(huì)保持一致地遵循道德規(guī)范，不受外界因素的干擾。

（三）協(xié)助個(gè)體自我反思，促進(jìn)個(gè)體自我調(diào)節(jié)

“由于有了道德的需要，人才成為真正意義上的人”王平《走向“整全人”的價(jià)值教育——兼論道德情感與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系》，《教育研究》2018年第9期，第74頁。。道德內(nèi)化是個(gè)體出于內(nèi)在的需要，而不是由外部獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰來驅(qū)動(dòng)?！半m然一個(gè)完全整合、連貫和統(tǒng)一的道德自我可能是描述高尚人士的理想最終狀態(tài)，但在達(dá)到這樣的理想狀態(tài)之前（如果有可能的話），個(gè)體內(nèi)部可能存在著不同甚至相互沖突的道德觀念”Alexios Arvanitis， “Moral Self-Consistency as the Self-Organization of Moral Identity： A Social-Cognitive Approach，” Humanities and Social Sciences Communications 10 （May 26， 2023）： 2.。隨著道德需要的產(chǎn)生，個(gè)體會(huì)在矛盾和沖突的道德觀念中自我調(diào)節(jié)，達(dá)成一致。個(gè)體會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行道德判斷，在特定的道德情境中識(shí)別所需要的道德規(guī)范，主動(dòng)選擇合理的道德規(guī)范內(nèi)化于心，最終形成個(gè)體的道德信念。個(gè)體的行為是基于內(nèi)心認(rèn)同的價(jià)值觀和道德信念，出于自愿和責(zé)任感去行動(dòng)，而不僅僅是為了獲得外在的回報(bào)。一方面，道德內(nèi)化協(xié)助個(gè)體自我反思。個(gè)體在道德內(nèi)化時(shí)會(huì)對(duì)自身的行為進(jìn)行反思和評(píng)估，判斷其行為是否符合道德規(guī)范。個(gè)體會(huì)思考自己的行為是否有利于他人或社會(huì)，并在行為中不斷糾正和調(diào)整。個(gè)體不僅會(huì)反思自己的行為，還會(huì)不斷努力優(yōu)化、整合正確的道德觀念，提升道德行為水平，并從自身經(jīng)驗(yàn)和他人的反饋中吸取教訓(xùn)，積極改進(jìn)自己的道德行為，不斷追求更高的道德境界。另一方面，道德內(nèi)化幫助個(gè)體自我約束。道德內(nèi)化中的個(gè)體具備自我約束的能力，能夠控制自己的沖動(dòng)和欲望。即使在沒有外部監(jiān)督或獎(jiǎng)懲的情況下，個(gè)體也能夠根據(jù)不同的社會(huì)情境和社會(huì)規(guī)范要求，調(diào)整自身的行為和決策，根據(jù)具體情況作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，遵循內(nèi)心認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，自覺抑制不恰當(dāng)行為，以符合道德要求，遵循道德規(guī)范?！霸趥惱淼闹刃蛏?，道德不再依據(jù)對(duì)各種戒律的奉行和對(duì)各利益及激情的克服來界定，而是根據(jù)肯定和選擇自身的意愿”阿蘭·圖海納《行動(dòng)者的歸來》，舒詩偉、許甘霖、蔡宜剛譯，商務(wù)印書館2008年版，第19頁。?？傊赖聝?nèi)化的自我調(diào)節(jié)性能夠幫助個(gè)體自我反思、自我約束、自我完善。這種自我調(diào)節(jié)性使得個(gè)體能夠持續(xù)地遵守道德規(guī)范，并不斷提升自己的道德行為水平。

此外，道德內(nèi)化的過程還具有隱匿性、統(tǒng)一性、持久性。道德內(nèi)化從發(fā)生到完成，不易被察覺，也不易被檢驗(yàn)，在表現(xiàn)為行為之前，道德作為我們所獲得的潛能形式，具有隱匿性。道德內(nèi)化不是單純地、機(jī)械地整合與內(nèi)化，而是社會(huì)外部的要求和自我發(fā)展需要的統(tǒng)一，因此其過程具有統(tǒng)一性。道德內(nèi)化貫穿人的一生。每一階段的道德內(nèi)化，都會(huì)形成我們內(nèi)在的認(rèn)知、情感、意志相互貫通、融合、渾然一體的有機(jī)整體，具有持久性。

四" 道德內(nèi)化的社會(huì)意蘊(yùn)

（一）建立社會(huì)歸屬紐帶，加強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)聯(lián)結(jié)

人類是社會(huì)性動(dòng)物，渴望與他人建立聯(lián)系。在這一過程中，個(gè)體需要道德內(nèi)化以獲得社會(huì)歸屬感。社會(huì)歸屬感是一種情感和認(rèn)同，獲得社會(huì)歸屬感會(huì)讓個(gè)體感受到其身處于社會(huì)中的角色和位置。無論是在物質(zhì)上，還是在情感上，個(gè)體都需要與他人合作、相互聯(lián)系、相互支持來滿足自身的需求?！懊總€(gè)人都要適應(yīng)他身處其中的特有的社會(huì)。每個(gè)人都在適應(yīng)社會(huì)的過程中成長。只有在分享這個(gè)具體的社會(huì)里那些認(rèn)知的和規(guī)范的預(yù)設(shè)時(shí)，人才能夠成為健全的人”彼得·L.伯格《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》，第74頁。。通過與他人建立聯(lián)系，個(gè)體能夠獲得安全感和支持，從而感到融入了社會(huì)。首先，道德內(nèi)化能夠強(qiáng)化共同價(jià)值觀和興趣，從而使個(gè)體獲得社會(huì)歸屬感。當(dāng)個(gè)體與他人分享相似的價(jià)值觀、興趣和目標(biāo)時(shí)，他們會(huì)感到歸屬于一個(gè)共同體。這種共同的認(rèn)可和共享的經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)了歸屬感，使人們感到被理解和被接納。其次，道德內(nèi)化能夠強(qiáng)化身份認(rèn)同，從而使個(gè)體與社會(huì)緊密相連。個(gè)體的身份認(rèn)同是社會(huì)歸屬感的重要組成部分?！坝捎跉w屬的需要，個(gè)體會(huì)積極主動(dòng)采納一種或一系列他所依戀的對(duì)象所認(rèn)同的意義價(jià)值”沈嘉祺《基礎(chǔ)性道德情感的教育價(jià)值及其培育》，《中國教育學(xué)刊》2002年第2期，第17頁。。個(gè)體會(huì)將自身與某個(gè)團(tuán)體或社區(qū)聯(lián)系起來，將自己視為其中的一部分。這種身份認(rèn)同可以基于種族、國籍、宗教、職業(yè)等因素，也可以是更小范圍的群體，如家庭或朋友圈。再次，道德內(nèi)化提高個(gè)體影響力和地位。在社會(huì)中獲得一定的影響力和地位，也會(huì)增強(qiáng)人們的社會(huì)歸屬感。“因?yàn)橐獎(jiǎng)e人尊重你，相信你，你就必須用行動(dòng)來回答，通過不斷進(jìn)取，進(jìn)一步改善自我形象，獲取社會(huì)承認(rèn)”沈嘉祺《基礎(chǔ)性道德情感的教育價(jià)值及其培育》，《中國教育學(xué)刊》2002年第2期，第18頁。。當(dāng)個(gè)體在某個(gè)領(lǐng)域或社群中被認(rèn)可和尊重時(shí)，他們會(huì)感到自己屬于這個(gè)群體，并在其中發(fā)揮作用。社會(huì)歸屬感是人類天生的需求，它使人們感到與社會(huì)聯(lián)結(jié)和被社會(huì)接納。通過道德內(nèi)化，強(qiáng)化共同價(jià)值觀和興趣、身份認(rèn)同以及獲得影響力和地位，個(gè)體可以滿足自身這種歸屬感的需求。

（二）維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，形塑社會(huì)道德氛圍

“‘外在’地保障的秩序，仍然可以另外得到‘內(nèi)在的’保障”馬克斯·韋伯《社會(huì)學(xué)的基本概念》，胡景北譯，上海人民出版社2020年版，第72頁。。道德內(nèi)化在一定程度上，能夠穩(wěn)定社會(huì)風(fēng)向，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，形塑良好的社會(huì)道德氛圍。“一個(gè)良序社會(huì)是一個(gè)被設(shè)計(jì)來發(fā)展它的成員們的善，并由一個(gè)公共的正義觀念有效地調(diào)節(jié)著的社會(huì)”約翰·羅爾斯《正義論（修訂版）》，第358頁。。制度化是個(gè)體道德外在的、相對(duì)獨(dú)立的、客觀存在的條理和框架，而社會(huì)化是個(gè)體道德內(nèi)在的變化，但并不是說社會(huì)化是完全自發(fā)的，家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)風(fēng)俗都對(duì)個(gè)體社會(huì)化產(chǎn)生或深或淺的干預(yù)。當(dāng)個(gè)體通過道德內(nèi)化高度自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，社會(huì)秩序也就得以維護(hù)。

道德內(nèi)化通過道德社會(huì)化的方式，培養(yǎng)個(gè)體的道德意識(shí)和道德行為?！耙粋€(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走”柏拉圖《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館2020年版，第143頁。。其中三方主體予以個(gè)體道德內(nèi)化的保障。首先，學(xué)校應(yīng)時(shí)刻注重道德教育，在長期的教育過程中，將社會(huì)所賦予的核心價(jià)值觀教授于學(xué)生，使其內(nèi)化于心，外化于行，形成正確的價(jià)值觀念和道德觀念。其次，在社會(huì)各界的監(jiān)督影響下，利用輿論影響力讓公眾認(rèn)識(shí)到道德的重要性，激發(fā)公眾群體的道德自覺性。社會(huì)各界應(yīng)該發(fā)揮監(jiān)督作用，批評(píng)和譴責(zé)不道德行為，讓人們意識(shí)到自身的過錯(cuò)，并改正錯(cuò)誤。道德內(nèi)化通過個(gè)體，作用于小范圍群體，再作用于社會(huì)，營造良好的道德氛圍。“分散的群眾可以同時(shí)或者持續(xù)地用自己的行為，（例如通過新聞的傳播）對(duì)個(gè)人發(fā)生影響，并使個(gè)人感受到這一影響，從而把個(gè)人的行為變成受群眾制約的行為”馬克斯·韋伯《社會(huì)學(xué)的基本概念》，第41頁。。榜樣的力量亦是道德內(nèi)化的催化劑，社會(huì)上的榜樣對(duì)個(gè)體和群體都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。政府和社會(huì)組織應(yīng)有效利用榜樣效應(yīng)，表彰有道德的人，懲罰那些違反道德規(guī)范的人。最后，法律通常是維護(hù)社會(huì)秩序、保障公民權(quán)益的重要手段也是最低底線。通過學(xué)校、社會(huì)、法律三方保障，形成道德內(nèi)化合力，趨于同心同向，共同維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，形塑社會(huì)良好道德氛圍。

（三）形成良好道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)正向發(fā)展

道德內(nèi)化是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的真正理解和自覺接受，代表著個(gè)體能在行為上自覺地踐行這些準(zhǔn)則，從而由此及彼地延伸到社會(huì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。第一，當(dāng)個(gè)體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則后，他們會(huì)自覺地遵守這些準(zhǔn)則，而不是出于外部壓力或者違背意愿。個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的自覺遵守，使得道德規(guī)范不僅僅是一種強(qiáng)加于人的規(guī)定，而是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)，從而更容易形成持久的道德風(fēng)尚。第二，通過道德內(nèi)化，個(gè)體會(huì)在行為上成為道德規(guī)范的榜樣和示范者。當(dāng)個(gè)體在日常行為中展現(xiàn)出符合道德規(guī)范的行為，會(huì)對(duì)周圍的他人產(chǎn)生積極的示范效應(yīng)，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。第三，道德內(nèi)化的個(gè)體往往會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊許，因?yàn)槠湫袨榉仙鐣?huì)共同的價(jià)值觀和道德規(guī)范。這種社會(huì)認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化個(gè)體對(duì)良好道德風(fēng)尚的發(fā)揚(yáng)和傳播，從而形成更為穩(wěn)固的道德秩序。第四，內(nèi)化的道德規(guī)范使個(gè)體在行為中更多地進(jìn)行道德反思和自我約束，從而減少違背道德規(guī)范的可能性，進(jìn)一步維護(hù)了道德風(fēng)尚的穩(wěn)定和良好。

因此，道德內(nèi)化作為道德發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)于形成良好的道德風(fēng)尚具有重要的作用，它將道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的行為準(zhǔn)則，并使個(gè)體在行為中自覺地踐行，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響。個(gè)體的道德內(nèi)化能夠潛移默化地影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，形成良好的社會(huì)道德氛圍，陶冶社會(huì)文化環(huán)境；良好的道德風(fēng)尚，反過來又會(huì)促進(jìn)個(gè)體的道德內(nèi)化。

五" 結(jié)語

在整個(gè)道德內(nèi)化的過程中，道德知識(shí)清晰地呈現(xiàn)于個(gè)體腦海中，并通過道德意志、道德情感促成個(gè)體道德內(nèi)化的發(fā)生，最終落實(shí)到道德行為上，在此一過程中沒有固定的道德內(nèi)化的完成節(jié)點(diǎn)?！叭绻硞€(gè)人受不正確的觀念影響，而做出某個(gè)行為，那么他肯定不是遵循德行而為。只有當(dāng)他理解后采取的行為，才能說是遵循了德行”斯賓諾莎《倫理學(xué)》，陳麗霞譯，光明日?qǐng)?bào)出版社2010年版，第164頁。。誠如亞里士多德所言，“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不可能是不行動(dòng)的，它必定是要去做，并且要做得好”亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》，第23頁。。內(nèi)化后的道德若不體現(xiàn)于實(shí)在的行為活動(dòng)，我們就無法說是實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化。

［責(zé)任編輯：凌興珍］